#虚空济[超话]# 自言自语
当我们被自己的情绪 欲望
被外境所影响 而愤怒 抱怨 担忧 恐惧
这个时候我们是无明的
我们所看到的 听到的 感受到的
都是尘 都是相
这个时候我们是在相中
谁毁谁誉
每个人的心念 思维 行为
都是假我欲望呈现的假相
而我们认假为真
所以我们痛苦 烦恼
真我是
至纯 至善 至真的 是明亮 光明的
当我们修行【去欲还本返璞归真】
这个时候我们看到的相都是实相
【天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教】 https://t.cn/RxnQfOF
当我们被自己的情绪 欲望
被外境所影响 而愤怒 抱怨 担忧 恐惧
这个时候我们是无明的
我们所看到的 听到的 感受到的
都是尘 都是相
这个时候我们是在相中
谁毁谁誉
每个人的心念 思维 行为
都是假我欲望呈现的假相
而我们认假为真
所以我们痛苦 烦恼
真我是
至纯 至善 至真的 是明亮 光明的
当我们修行【去欲还本返璞归真】
这个时候我们看到的相都是实相
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#神足 ～#金石文（初寫）
「文長慎入」
《此岸經》
本經並非將四神足定義為神足通、天眼通、他心通，以及精進。
欲定斷行成就如意足：
即本經中的「自在三昧行盡神足」，也就是「意所欲，心所樂」，以「想去哪裡就去哪裡的神通」舉例。
精進定斷行成就如意足：
即此經中的「精進三昧行盡神足」，也就是「無有懈惓，亦無所畏，有勇猛意」。
意定斷行成就如意足：
即本經中的「心三昧行盡神足」，由於心能不受物質的限制，因此強調「心所知法，遍滿十方」，再舉例「石壁皆過，無所罣礙」。前者看似跟天眼通有關，後者看似跟神足通有關，也都只是舉例。
思惟定斷行成就如意足：
即本經中的「誡三昧行盡神足」，因為有「觀」，從自己的心念開始觀照，自己心念觀純熟後擴展至眾生就成為本經中所說的「知眾生心中所念」。
再附上「巴利文」、「英文」以及「印尼文」方便預覽故
Saṃyutta nikāya 51 / 1. cāpālavagga / 1. Apārasutta
#大正藏 第二冊一二五號 #增壹阿含經 卷二十一 #苦樂品 第二十九 之
七經
相應部51相應1經 / 神足相應／大篇／修多羅 / 此岸經
Linked discourses 51 / 1. At the cāpāla shrine / 1. From the Near Shore
Saṃyutta nikāya / 51. Kelompok khotbah tentang landasan kekuatan spiritual / 1. Dari Pantai Sini
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四神足。云何為四？自在三昧行盡神足；心三昧行盡神足；精進三昧行盡神足；誡三昧行盡神足。
「彼云何為自在三昧行盡神足？所謂諸有三昧，自在意所欲，心所樂，使身體輕便，能隱形極細，是謂第一神足。
「彼云何心三昧行盡神足？所謂心所知法，遍滿十方，石壁皆過，無所罣礙，是謂名為心三昧行盡神足。
「彼云何名為精進三昧行盡神足？所謂此三昧無有懈惓，亦無所畏，有勇猛意，是謂名為精進三昧行盡神足。
「彼云何名為誡三昧行盡神足？諸有三昧，知眾生心中所念，生時、滅時，皆悉知之。有欲心、無欲心，有瞋恚心、無瞋恚心，有愚癡心、無愚癡心，有疾心、無疾心，有亂心、無亂心，有少心、無少心，有大心、無大心，有量心、無量心，有定心、無定心，有解脫心、無解脫心，一切了知，是謂名為誡三昧行盡神足。
「如是，比丘！有此四神足，欲知一切眾生心中所念者，當修行此四神足。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
#世尊 #buddha
#佛教 #buddhist
#大藏經#Tripitaka
#馬來西亞 #Malaysia
#吉隆坡 #KualaLumpur
#workshop #工作室
#釋開健 #seckkaijian
#比丘 #bhikkhu #僧 #法師
#書法 #caligraphy #大篆
#玻州佛友菁英协会 #PBES
#菁苗青年团 #yef https://t.cn/RxDSCvm
「文長慎入」
《此岸經》
本經並非將四神足定義為神足通、天眼通、他心通，以及精進。
欲定斷行成就如意足：
即本經中的「自在三昧行盡神足」，也就是「意所欲，心所樂」，以「想去哪裡就去哪裡的神通」舉例。
精進定斷行成就如意足：
即此經中的「精進三昧行盡神足」，也就是「無有懈惓，亦無所畏，有勇猛意」。
意定斷行成就如意足：
即本經中的「心三昧行盡神足」，由於心能不受物質的限制，因此強調「心所知法，遍滿十方」，再舉例「石壁皆過，無所罣礙」。前者看似跟天眼通有關，後者看似跟神足通有關，也都只是舉例。
思惟定斷行成就如意足：
即本經中的「誡三昧行盡神足」，因為有「觀」，從自己的心念開始觀照，自己心念觀純熟後擴展至眾生就成為本經中所說的「知眾生心中所念」。
再附上「巴利文」、「英文」以及「印尼文」方便預覽故
Saṃyutta nikāya 51 / 1. cāpālavagga / 1. Apārasutta
#大正藏 第二冊一二五號 #增壹阿含經 卷二十一 #苦樂品 第二十九 之
七經
相應部51相應1經 / 神足相應／大篇／修多羅 / 此岸經
Linked discourses 51 / 1. At the cāpāla shrine / 1. From the Near Shore
Saṃyutta nikāya / 51. Kelompok khotbah tentang landasan kekuatan spiritual / 1. Dari Pantai Sini
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四神足。云何為四？自在三昧行盡神足；心三昧行盡神足；精進三昧行盡神足；誡三昧行盡神足。
「彼云何為自在三昧行盡神足？所謂諸有三昧，自在意所欲，心所樂，使身體輕便，能隱形極細，是謂第一神足。
「彼云何心三昧行盡神足？所謂心所知法，遍滿十方，石壁皆過，無所罣礙，是謂名為心三昧行盡神足。
「彼云何名為精進三昧行盡神足？所謂此三昧無有懈惓，亦無所畏，有勇猛意，是謂名為精進三昧行盡神足。
「彼云何名為誡三昧行盡神足？諸有三昧，知眾生心中所念，生時、滅時，皆悉知之。有欲心、無欲心，有瞋恚心、無瞋恚心，有愚癡心、無愚癡心，有疾心、無疾心，有亂心、無亂心，有少心、無少心，有大心、無大心，有量心、無量心，有定心、無定心，有解脫心、無解脫心，一切了知，是謂名為誡三昧行盡神足。
「如是，比丘！有此四神足，欲知一切眾生心中所念者，當修行此四神足。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
#世尊 #buddha
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#大藏經#Tripitaka
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#吉隆坡 #KualaLumpur
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#虚空济[超话]# 《了凡四训》——摘自线上课✅
第七讲《立命之学》了凡悟立命①
“余置空格一册”“名曰治心编”“就找一个本”起了个名叫治心编，用来记录自己的善恶，记录自己的行为。
“晨起坐堂”因为那个时候已经开始做宝坻知县了。
“家人携付门役志案上”“所行善恶”“纤悉必记”那个时候开始说:“每天去朝堂的时候，都把这个治心编带着，家人就是身边的下人，携付门役是带到公堂之上，交给那里的衙役，自己放在那个办公的案子上，自己所做的这一天的善恶，都把它记录下来，无论大小，这是白天所做的事情”。
“夜则设桌于庭”到了晚上的时候，摆一个桌子在自己的庭院干嘛！
“效赵阅道焚香告帝”赵阅道是一个人名，是宋朝的一个人，当时人称铁面御史，那个时候他也是焚香告帝，他也是一样祈祷上天，告诉我自己的行为是端正的，天地可鉴，看他这时候的诚心，有人的时候让其他的人来监管，没有人的时候自已祈祷上天，而我的心和行为是天地可鉴的，做的堂觉正正。
“汝母见所行不多”虽然他每天记录自己的善恶，可是这个时候，你的母亲见我所行不多。
“辄颦蹙曰”颦蹙就是眉头紧皱，辄就是经常的意思，经常眉头紧皱很着急的样子，很忧愁的样子。为什么忧愁？每天所做的善行还不够。
“我前在家 相助为善”“故三千之数得完”说:“我以前在家，会经常帮助做一些善事，所以三千件善事做完了。
“今许一万 衙中无事可行”“何时得圆满乎”说:“你的母亲为什么每天很忧愁？以前在家还好，我还能帮助去做一些善事，今天又许了一万件，可是呢！我在衙中实在没有什么事情可做，他说我没有去行善的机会，你这什么时候才能做圆满呢！
“夜间偶梦见一shen人”“余言善事难完之故”说:“我晚上做梦，梦见了一个shen仙我就告诉他了，许这一万善事难完之故，为什么不好完成？原因之前已经说了。
“shen曰”这个时候shen仙对他讲
“只减粮一节”“万行俱完矣”shen仙晚上做梦的时候告诉他，只减粮这一件事情，一万件已经做完了，因为减粮这件事情，实在是利益了很多人民的事情。
“盖宝坻之田”每亩二分三厘七毫
“余为区处”“减至一分四厘六毫”“委有此事 心颇惊疑”这时候他说:“确实有这件事情，是我到了这里做这个宝坻知县的时候，给人们减少了很多税收，这件事情确实是有的，就是了凡先生这个时候心里自己也有疑虑，疑虑是什么呢？说:“这件事情我确实是做了，但是他怎么就变成一万件善行了”。这个时候他还不觉得自己做这件事情的功德有多大，就做了这样一个梦，是不是日有所思，夜有所梦。
白天他们还在想这个善事什么时候能做完，许了这么多件，晚上就梦到了这个事情，这就是心诚感应，感应是相通的，因为他心很诚，很虔诚。
“适幻余chan师自五台来”“余以梦告之”“且问此事宜信否”正好这个时候，有一位幻余chan师从五台山到这里来，我就把整个梦里的这件事情，问了chan师这个事情可信吗？这个时候chan师就说了。
“师曰 善心真切”“既一行可当万善”“况合县减粮”“万民受福乎”说:“一个人做事情，当你善心真切的时候，一行即可当万善，何况全县减粮这样大的事情，所有的人民都跟着受益的”。说白了当然是可信，因为他的善心本身就真切，又做了这么多利民的事情，这么大ー件利民的事情，其实你梦到的是对的，一万件善行到此已经圆满。
“吾即捐俸银”“请其就五台山斋僧一万”“而回向之”说:“我把自己的贡银俸禄布施给了幻余chan师，让他回五台山去斋僧一万，把这些一万件善行再去做回向，了凡先生这一路走来他是至真至纯的，无论他的心念和行为都是很真切的，命运才会得到了极大的改变。
这里面有个非常关键的词，叫善心真切，说他的善心既真又切，切是什么意思？急切就是他的善心又真，又很着急，很愿意，很虔诚的去做事情，善心真切是会产生非常大的力量……
第七讲《立命之学》了凡悟立命①
“余置空格一册”“名曰治心编”“就找一个本”起了个名叫治心编，用来记录自己的善恶，记录自己的行为。
“晨起坐堂”因为那个时候已经开始做宝坻知县了。
“家人携付门役志案上”“所行善恶”“纤悉必记”那个时候开始说:“每天去朝堂的时候，都把这个治心编带着，家人就是身边的下人，携付门役是带到公堂之上，交给那里的衙役，自己放在那个办公的案子上，自己所做的这一天的善恶，都把它记录下来，无论大小，这是白天所做的事情”。
“夜则设桌于庭”到了晚上的时候，摆一个桌子在自己的庭院干嘛！
“效赵阅道焚香告帝”赵阅道是一个人名，是宋朝的一个人，当时人称铁面御史，那个时候他也是焚香告帝，他也是一样祈祷上天，告诉我自己的行为是端正的，天地可鉴，看他这时候的诚心，有人的时候让其他的人来监管，没有人的时候自已祈祷上天，而我的心和行为是天地可鉴的，做的堂觉正正。
“汝母见所行不多”虽然他每天记录自己的善恶，可是这个时候，你的母亲见我所行不多。
“辄颦蹙曰”颦蹙就是眉头紧皱，辄就是经常的意思，经常眉头紧皱很着急的样子，很忧愁的样子。为什么忧愁？每天所做的善行还不够。
“我前在家 相助为善”“故三千之数得完”说:“我以前在家，会经常帮助做一些善事，所以三千件善事做完了。
“今许一万 衙中无事可行”“何时得圆满乎”说:“你的母亲为什么每天很忧愁？以前在家还好，我还能帮助去做一些善事，今天又许了一万件，可是呢！我在衙中实在没有什么事情可做，他说我没有去行善的机会，你这什么时候才能做圆满呢！
“夜间偶梦见一shen人”“余言善事难完之故”说:“我晚上做梦，梦见了一个shen仙我就告诉他了，许这一万善事难完之故，为什么不好完成？原因之前已经说了。
“shen曰”这个时候shen仙对他讲
“只减粮一节”“万行俱完矣”shen仙晚上做梦的时候告诉他，只减粮这一件事情，一万件已经做完了，因为减粮这件事情，实在是利益了很多人民的事情。
“盖宝坻之田”每亩二分三厘七毫
“余为区处”“减至一分四厘六毫”“委有此事 心颇惊疑”这时候他说:“确实有这件事情，是我到了这里做这个宝坻知县的时候，给人们减少了很多税收，这件事情确实是有的，就是了凡先生这个时候心里自己也有疑虑，疑虑是什么呢？说:“这件事情我确实是做了，但是他怎么就变成一万件善行了”。这个时候他还不觉得自己做这件事情的功德有多大，就做了这样一个梦，是不是日有所思，夜有所梦。
白天他们还在想这个善事什么时候能做完，许了这么多件，晚上就梦到了这个事情，这就是心诚感应，感应是相通的，因为他心很诚，很虔诚。
“适幻余chan师自五台来”“余以梦告之”“且问此事宜信否”正好这个时候，有一位幻余chan师从五台山到这里来，我就把整个梦里的这件事情，问了chan师这个事情可信吗？这个时候chan师就说了。
“师曰 善心真切”“既一行可当万善”“况合县减粮”“万民受福乎”说:“一个人做事情，当你善心真切的时候，一行即可当万善，何况全县减粮这样大的事情，所有的人民都跟着受益的”。说白了当然是可信，因为他的善心本身就真切，又做了这么多利民的事情，这么大ー件利民的事情，其实你梦到的是对的，一万件善行到此已经圆满。
“吾即捐俸银”“请其就五台山斋僧一万”“而回向之”说:“我把自己的贡银俸禄布施给了幻余chan师，让他回五台山去斋僧一万，把这些一万件善行再去做回向，了凡先生这一路走来他是至真至纯的，无论他的心念和行为都是很真切的，命运才会得到了极大的改变。
这里面有个非常关键的词，叫善心真切，说他的善心既真又切，切是什么意思？急切就是他的善心又真，又很着急，很愿意，很虔诚的去做事情，善心真切是会产生非常大的力量……
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