苏州芙蓉博客读者初信栽培班
弟兄姊妹， 主内平安!
弟兄姊妹，让我们天天活在神的爱，神的恩典里面。
弟兄姊妹，今天，我的信息是天堂与地狱。
每个团体，是一个小型的天堂，
每位天使是一个微型的天堂。
弟兄姊妹，每个团体，是一个小型的天堂，
每位天使，是一个微型的天堂，
因为构成天堂的是属爱之善与属信之善。
此善，存在于天堂的每个团体和团体内的每位天使。
善在各处表现不同，这无关紧要；
它总归是天堂之善。
唯一的分别是，此天堂有此善，彼天堂有彼善。
所以，任何人，若被提到天堂的某个团体，
人们总说，他到达了天堂，
而且说他，到达了适合自己的天堂。
凡进入来生的人，无不知道这一点，
所以当站在天堂之外，或天堂之下的人，看到远处有天使聚集，就说天堂在那里。
弟兄姊妹，这种情形，就像宫殿的官员和侍从，
虽然他们住在各自的居所，有的高贵，有的低贱，但是他们属于同一个宫殿，各各履行自己的职责，为王效力。
我们，由此明白，主所说
“在我父的家里有许多住处”（约翰福音14：2）
及先知所说“天上的楼阁”、“天上天”的含义。
弟兄姊妹，每个团体的形态，和整个天堂的形态一致，
由此事实，我们也推知，团体是一个小型的天堂。
正如前节课所分享的，在整个天堂，最卓越的天使总是住在中央，其余的依次环绕而住。
另外，主引导整个天堂，如同引导一位天使，
引导任何团体也是如此。
由此事实，我们也推知，团体是一个小型的天堂。
因此，有时一个团体显为一位天使的形状。
再者，当主在天使当中显现，祂并非为众圣围绕，而是以天使的形象，单独显现。
主在圣言中被称为天使，整个团体，也被称为一位天使，原因在此。
米迦勒、加百利、拉斐尔，其实都是天使团体，他们因各自的职能，而获得相应的名称。
弟兄姊妹，正如团体，是小型的天堂，
每位天使，是一个微型的天堂。
因为天堂不在身外，而在心内。
他们心智的内在层次，遵循天堂的形态，以便接收天堂的所有元素。
这些元素得到吸收，是照他们，从主摄入心内的良善。
这样，每位天使都是一个天堂。
弟兄姊妹，我们断不能说，天堂在人身外。
天堂，是在人心内，因为天使，都是照心内的天堂，接收身外的天堂。
由此可见，以为进入天堂，就是被带到天使当中，那是大错特错了。
他们以为进入天堂，纯粹在于主的慈悲，而不论人的内在生命如何。
事实却恰恰相反，对任何人来说，天堂若不他心内，身外的天堂就无法流入并为他所接收。
许多灵，就是持这种观点。
因有这种信仰，他们被带到天堂。
因其内在生命，与天使的生命，截然相对，
以致刚刚到达，他们的觉性开始变得昏昧，甚至傻头傻脑，其意志也遭受折磨，仿佛癫狂了一般。
简单地说，，生活败坏的人进入天堂，如同鱼儿离开了水，
或如动物没了空气，必要遭受痛苦。
由此可见，天堂在我们心里，不在我们身外。
既然人都是照心内的天堂，接收身外的天堂，
那么天使，自然是以同样的方式，接收主，
因为构成天堂的，乃是主的神性。
因此，当主在团体当中显现，祂的形象，取决于团体所具之善的特质。
这意味着祂在不同的团体，显出的形象不同。
出现这种差别，原因不在主，而在天使，因为天使是照各自的良善，来瞻仰主。
他们看见主的感受，取决于各自爱的特质。
爱主越深的人，感动越深，
爱主稍浅的人，感动也稍浅。
天堂外的恶人，则觉得主的临在，是极其痛苦的。
当主在团体当中显现时，祂是以天使的形象出现。
但是，通过祂所放射的神圣特质，人们知道那是主的显现。
再者，弟兄姊妹，天堂是主得到认识、信仰和敬爱的地方。
虽然祂在不同团体受到的崇拜不同，因为善的特质不同，
但是这种多样性有益无害，
因为这正是天堂更加完美的一个因素。
弟兄姊妹，这里，我要阐明其中道理，若不借用学术用语，以学术用语，解释多样元素，如何组成一个完美的整体，恐怕很难。
凡完美的实体，都是由多样元素组合而成，
因为非由多样元素，组成的实体，算不得什么。
它没有形体，没有特质。
但是，一个实体，若由多样元素构成，并以完美的形态加以组合，那么它就具有完美的特质。
天堂，正是由多样元素，以完美形态组合而成的整体，
因为在所有形态中，天堂是最完美的。
从唯美庄严、悦人身心的事物，我们能看出，一切完美背后，皆有多样性存在。
这些美好的事物，无不由大量元素融合而成，
或依次排列，
或同步组合。
缺乏多样性，就不能形成完美。
所以我们说，丰富产生快乐，
快乐的程度取决于丰富的程度。
我们由此看出，
例如透过镜子观看，
因为尘世，是我们了解灵界的一面镜子，
即使天堂，其完美，也是由多样性构成。
弟兄姊妹，天堂如此，教会也是如此，
因为教会，乃是主在人间的天堂。
它也由许多部分构成，每个部分，都称为一个教会。
只要爱与信，主导其中，就是一个教会。
主将多样元素融为一个整体，如此便将众多教会，合为一个教会。
弟兄姊妹，教会如此，教会内的每个成员，也是如此，
就是说，教会在人心里，不在身外。
凡具备爱与信，有主同在的人，都是一个教会。
正如心有天堂的天使，是一个微型的天堂，
我们也可说，心有教会的人，是一个微型的教会。
甚至可以说，心有教会的人，也是一个天堂，和天使一样，
因为主造我们，就是要我们进入天堂，成为天使。
所以，任何人，若从主接收良善的品质，就是一位天使。
在这里，有一点值得一提，就是人与天使的共同之处及特别之处。
人的内在层次，是照天堂的样式成型的，
我们若具备爱与信的品质，就成为天堂的样式，
这是人与天使的共同之处。
特别之处在于，人，具有照尘世成型的，外在层次，这是天使所不具备的。
人若恪守良善，他的内在世界，就服从天堂，为天堂服务。
主便在内外各层与我们同在，正如祂与天堂同在。
事实上，祂，以神圣的次序，临在于内外各层，
因为神是次序之本。
弟兄姊妹，最后，我需要说明的是，对于心有天堂的人，天堂不仅存在于大的方面，即共享的方面，也存在于最细微最具体的方面；
最小的，反映至大的。
因为我们就是各自的爱，
我们的特质，取决于主导爱的性质。
主导的因素，流入细节，加以安排整理，使各处成为它的样式。
在天堂，主导因素，是对主的爱，因为天使爱主，高于一切。
如此，主是天堂的全部，也是天堂的本质。
祂流入一切，布置一切，使一切呈现祂的样式，使天堂成为祂的居所。
所以天使是一个微型的天堂，
团体是一个较大的天堂，
所有团体组成宏观的天堂。
对于主的神性，创造天堂，既是天堂的全部，也是天堂的本质 。
亲爱的主耶稣基督，全能的父，孩子感谢您的恩典，每天与我们同在同行。
主啊，求您保守弟兄姊妹，每天出门行路的平安与顺利，也求您保守那些在外为您传福音的弟兄姊妹们，一路上有您同在，
因为您是以马内利的神，
你说，凡事信靠你的都有平安和喜乐跟随。
天父，孩子感谢您的恩典。
全能的主啊！求您看顾我们行的脚踪，不至于滑跌，
求主耶稣，您来做我们脚前的灯，路上的光，照亮我们前面的道路，让我们每天，都有你您保守和牵引，您来掌管着我们人生前进的方向，向那人生的标杆直奔。
主啊，求 您来做我们脚前的灯，路上的光，照亮我们前面的道路，让我们，为着您帮我们所预备的目标，前行，
孩子感谢赞美全能的父，永在的主，谢谢您，每天与我同行同在，
谢谢您，保守我的出入，都有您的平安，
孩子的这样祷告，是奉主耶稣的名求，阿门！
弟兄姊妹， 主内平安!
弟兄姊妹，让我们天天活在神的爱，神的恩典里面。
弟兄姊妹，今天，我的信息是天堂与地狱。
每个团体，是一个小型的天堂，
每位天使是一个微型的天堂。
弟兄姊妹，每个团体，是一个小型的天堂，
每位天使，是一个微型的天堂，
因为构成天堂的是属爱之善与属信之善。
此善，存在于天堂的每个团体和团体内的每位天使。
善在各处表现不同，这无关紧要；
它总归是天堂之善。
唯一的分别是，此天堂有此善，彼天堂有彼善。
所以，任何人，若被提到天堂的某个团体，
人们总说，他到达了天堂，
而且说他，到达了适合自己的天堂。
凡进入来生的人，无不知道这一点，
所以当站在天堂之外，或天堂之下的人，看到远处有天使聚集，就说天堂在那里。
弟兄姊妹，这种情形，就像宫殿的官员和侍从，
虽然他们住在各自的居所，有的高贵，有的低贱，但是他们属于同一个宫殿，各各履行自己的职责，为王效力。
我们，由此明白，主所说
“在我父的家里有许多住处”（约翰福音14：2）
及先知所说“天上的楼阁”、“天上天”的含义。
弟兄姊妹，每个团体的形态，和整个天堂的形态一致，
由此事实，我们也推知，团体是一个小型的天堂。
正如前节课所分享的，在整个天堂，最卓越的天使总是住在中央，其余的依次环绕而住。
另外，主引导整个天堂，如同引导一位天使，
引导任何团体也是如此。
由此事实，我们也推知，团体是一个小型的天堂。
因此，有时一个团体显为一位天使的形状。
再者，当主在天使当中显现，祂并非为众圣围绕，而是以天使的形象，单独显现。
主在圣言中被称为天使，整个团体，也被称为一位天使，原因在此。
米迦勒、加百利、拉斐尔，其实都是天使团体，他们因各自的职能，而获得相应的名称。
弟兄姊妹，正如团体，是小型的天堂，
每位天使，是一个微型的天堂。
因为天堂不在身外，而在心内。
他们心智的内在层次，遵循天堂的形态，以便接收天堂的所有元素。
这些元素得到吸收，是照他们，从主摄入心内的良善。
这样，每位天使都是一个天堂。
弟兄姊妹，我们断不能说，天堂在人身外。
天堂，是在人心内，因为天使，都是照心内的天堂，接收身外的天堂。
由此可见，以为进入天堂，就是被带到天使当中，那是大错特错了。
他们以为进入天堂，纯粹在于主的慈悲，而不论人的内在生命如何。
事实却恰恰相反，对任何人来说，天堂若不他心内，身外的天堂就无法流入并为他所接收。
许多灵，就是持这种观点。
因有这种信仰，他们被带到天堂。
因其内在生命，与天使的生命，截然相对，
以致刚刚到达，他们的觉性开始变得昏昧，甚至傻头傻脑，其意志也遭受折磨，仿佛癫狂了一般。
简单地说，，生活败坏的人进入天堂，如同鱼儿离开了水，
或如动物没了空气，必要遭受痛苦。
由此可见，天堂在我们心里，不在我们身外。
既然人都是照心内的天堂，接收身外的天堂，
那么天使，自然是以同样的方式，接收主，
因为构成天堂的，乃是主的神性。
因此，当主在团体当中显现，祂的形象，取决于团体所具之善的特质。
这意味着祂在不同的团体，显出的形象不同。
出现这种差别，原因不在主，而在天使，因为天使是照各自的良善，来瞻仰主。
他们看见主的感受，取决于各自爱的特质。
爱主越深的人，感动越深，
爱主稍浅的人，感动也稍浅。
天堂外的恶人，则觉得主的临在，是极其痛苦的。
当主在团体当中显现时，祂是以天使的形象出现。
但是，通过祂所放射的神圣特质，人们知道那是主的显现。
再者，弟兄姊妹，天堂是主得到认识、信仰和敬爱的地方。
虽然祂在不同团体受到的崇拜不同，因为善的特质不同，
但是这种多样性有益无害，
因为这正是天堂更加完美的一个因素。
弟兄姊妹，这里，我要阐明其中道理，若不借用学术用语，以学术用语，解释多样元素，如何组成一个完美的整体，恐怕很难。
凡完美的实体，都是由多样元素组合而成，
因为非由多样元素，组成的实体，算不得什么。
它没有形体，没有特质。
但是，一个实体，若由多样元素构成，并以完美的形态加以组合，那么它就具有完美的特质。
天堂，正是由多样元素，以完美形态组合而成的整体，
因为在所有形态中，天堂是最完美的。
从唯美庄严、悦人身心的事物，我们能看出，一切完美背后，皆有多样性存在。
这些美好的事物，无不由大量元素融合而成，
或依次排列，
或同步组合。
缺乏多样性，就不能形成完美。
所以我们说，丰富产生快乐，
快乐的程度取决于丰富的程度。
我们由此看出，
例如透过镜子观看，
因为尘世，是我们了解灵界的一面镜子，
即使天堂，其完美，也是由多样性构成。
弟兄姊妹，天堂如此，教会也是如此，
因为教会，乃是主在人间的天堂。
它也由许多部分构成，每个部分，都称为一个教会。
只要爱与信，主导其中，就是一个教会。
主将多样元素融为一个整体，如此便将众多教会，合为一个教会。
弟兄姊妹，教会如此，教会内的每个成员，也是如此，
就是说，教会在人心里，不在身外。
凡具备爱与信，有主同在的人，都是一个教会。
正如心有天堂的天使，是一个微型的天堂，
我们也可说，心有教会的人，是一个微型的教会。
甚至可以说，心有教会的人，也是一个天堂，和天使一样，
因为主造我们，就是要我们进入天堂，成为天使。
所以，任何人，若从主接收良善的品质，就是一位天使。
在这里，有一点值得一提，就是人与天使的共同之处及特别之处。
人的内在层次，是照天堂的样式成型的，
我们若具备爱与信的品质，就成为天堂的样式，
这是人与天使的共同之处。
特别之处在于，人，具有照尘世成型的，外在层次，这是天使所不具备的。
人若恪守良善，他的内在世界，就服从天堂，为天堂服务。
主便在内外各层与我们同在，正如祂与天堂同在。
事实上，祂，以神圣的次序，临在于内外各层，
因为神是次序之本。
弟兄姊妹，最后，我需要说明的是，对于心有天堂的人，天堂不仅存在于大的方面，即共享的方面，也存在于最细微最具体的方面；
最小的，反映至大的。
因为我们就是各自的爱，
我们的特质，取决于主导爱的性质。
主导的因素，流入细节，加以安排整理，使各处成为它的样式。
在天堂，主导因素，是对主的爱，因为天使爱主，高于一切。
如此，主是天堂的全部，也是天堂的本质。
祂流入一切，布置一切，使一切呈现祂的样式，使天堂成为祂的居所。
所以天使是一个微型的天堂，
团体是一个较大的天堂，
所有团体组成宏观的天堂。
对于主的神性，创造天堂，既是天堂的全部，也是天堂的本质 。
亲爱的主耶稣基督，全能的父，孩子感谢您的恩典，每天与我们同在同行。
主啊，求您保守弟兄姊妹，每天出门行路的平安与顺利，也求您保守那些在外为您传福音的弟兄姊妹们，一路上有您同在，
因为您是以马内利的神，
你说，凡事信靠你的都有平安和喜乐跟随。
天父，孩子感谢您的恩典。
全能的主啊！求您看顾我们行的脚踪，不至于滑跌，
求主耶稣，您来做我们脚前的灯，路上的光，照亮我们前面的道路，让我们每天，都有你您保守和牵引，您来掌管着我们人生前进的方向，向那人生的标杆直奔。
主啊，求 您来做我们脚前的灯，路上的光，照亮我们前面的道路，让我们，为着您帮我们所预备的目标，前行，
孩子感谢赞美全能的父，永在的主，谢谢您，每天与我同行同在，
谢谢您，保守我的出入，都有您的平安，
孩子的这样祷告，是奉主耶稣的名求，阿门！
《仙吕-后庭花》秋思
山重水复凉，花明柳暗庄。月有盈亏日，相思哭笑当。夏荷殇，菊红一样，谁言惆怅长？
《菩萨蛮》
山高水远遥天暮，愁云紧锁归鸿路。
情字莫思量，欲书泪断肠。
酒阑愁未去，寒夜芭蕉雨。
别后已难逢，相思在梦中。
喝火令//痴人说梦
做作皆为假，逢迎几当真？
有缘千里识佳人。
花好月圆如梦，杯酒夜销魂。
执手情无悔，铭心爱有痕 。
但求生死不离分。
一诺千金，一诺定终身。
一诺与天同老，比翼脱凡尘。
七绝
《长相依盼》
独立斜阳问季风，何为缘字俩相逢；
恭请秋雁捎信去，唯愿真情不西东。
晨露宫妃过御河，面对红庭泣泪多。
无限青春葬冷月，寂寞人生长恨歌。
世事迷离，在过往的烟云里迷失了自己，千帆过尽，回首当年，那份属于你我的纯净天空已渐行渐远。想念是阵阵花香，经过时间的沉淀依然馨香，烟火人间，带着一颗平淡的心，去找寻生命中的永恒。似水流年，脑海中一幕幕不堪回首，任凭光阴也无法尘封这忧伤的相册，秋风起，人比黄花瘦，独自凄凉。
给我一段老时光，独坐在轩窗前，静看一场雨落下，品一杯香茗，看燕子归巢，不去想走过多少坎坷，不去想，有多少情缘似流水，只愿做一朵清莲，盛开在水之畔，遗世独立，微雨中含笑，守着一汪平静，静静的听暮鼓晨钟，看流云暗涌。
素心向阳 人淡情浓
喜欢那种心素如简，人淡如菊，指间花开，淡写流年的悠闲逍遥之淡然；羡慕那种千江有水千江月，万里无云万里天，细推物理须行乐，何用浮名绊此生的大气豪迈之淡定；神往那种一花一天堂，一树一菩提，一笑一尘缘，一念一清净的禅味十足之超然。
只是我这凡夫俗子是可想而不可及啊，念念红尘总会有梦，如何能够不思、不想、不念、不诉、不写红尘纷扰，不惹情思哀怨？如何能做到不乱于心、不困于情，俯看众生痴和怨，孤灯清影酒自饮？又如何能够达到身如菩提树，心似明镜台，镜花水月一场空，静思禅慧洗俗尘的境界呢？
心素如简并不是与世无争、心如止水，而是争其必然、顺其自然、得失淡然；心素如简并非是看破红尘、游戏人生，而是静倚凡尘、心无执念、安雅如诗；心素如简更不是青灯古庙、遁世逍遥，而是要心同天地、上善若水、厚德载物。素心向阳是心灵淡然的最高境界，是用阳光的心态看人、看世界，用阳光的行动做人、做事情。
一个人不要因为社会上有冷漠、猜疑、误解、腐败等而否定社会，不要因为不良的个案而以偏概全，因噎废食，不要因为没有阳光就不走进春天，罗丹说过：世界的活动缺点虽多，但仍是美好的。酒饮微醉，花看半开，最是美妙，看人看事也是一样，只看阴暗面会对生活产生消极心里，严以律己宽以待人，多看自优而自尊，多看自弱能自强，多看人优而尊人，多看人弱而疑人。
素心向阳不只是富贵无意、荣辱不惊，还是低调随缘、感恩仁爱，更是乐善好施、助人为乐。心若向阳，则满目晴朗，你善待别人了，别人定会善待你，正应了“我见青山多妩媚，青山见我应如是。
”心与心的距离很远又很近，可以是千山万水的间隔，也可以是天涯咫尺的相通，有时就隔着一层理解信任的距离，当你跨出那友善的一步，你会发现再冰冷的心也会融化成温泉，你会感觉到世界是这样的绚丽多情，你会看到善良的举动会像多骨诺牌迅速传递，你还会发觉竟有比物质享受更令人陶醉的幸福。
素心向阳了才会有如菊的恬淡，才会有情深意浓的淡然人生。人淡如菊并不是情如枯井，无欲无求，而是能理智地看待，睿智地经营感情，这样使情爱更彰显出深沉含蓄之美。有礼有节，有情有意的淡然是人淡如菊的至上之境，佛尚有慈悲大爱，何况人呢？
淡然了，能让那晶莹剔透的心更能感受到无穷无尽洒落在天地间的爱，闲听风雨缠绵醉，淡看凡尘如梦幻，素笺凝香香溢远，冰心柔情情意浓。情怡若诗啊，明明是静观人生百态，偏偏是笑谈风华眷恋，明明是人淡如菊，偏偏又是情深似海。用生命来经营爱情会爱得太过苦累，用爱情来经营生命又会活得太过情绪，很多人都有这样的体会而不知所措。
人淡情浓的人却懂得缘是天意，份是人为，如何用一份真心去换一份真爱；他们懂得情繁如梦，唯花开是真，从来不叹曾经拥有够不够，更不问天长地久有没有；他们懂得珍惜当下，珍惜拥有，如何去享受那份水到渠成、优雅不俗、韵致天然的情感。
月儿高悬的夜晚，月色沐浴着大地，朦朦胧胧却充满了诗意。月下的吟唱，月下的轻歌曼舞，月下的徜徉，月下的箫声，月下的沉吟的女人，一切的一切似乎都在诉说着月色的美丽。荷塘月色，水中的月你可见到一位女孩痴痴望着你，风乍起，月皱了，可捎来幽幽的荷香，氤氲着大地，女孩陶醉了，只是不知道她醉在花香里抑或醉在记忆中。
也许在月色朦胧的某一个夜晚，她和爱着她的那个人在这里静静地看着荷花，只是当她陶醉在荷塘月色中，而他却偷偷的吻着她，云遮住了月，可她也羞红了脸，多么唯美而浪漫的一夜啊，她知道那一刻己然镌刻社心里。她问自己，能忘记吗？如若忘记，她此刻又神差鬼使地徜徉在这里，为了不正是不被忘记的回忆
月寂寞吗？我不知道，我想寂寞的是人而不是月。悠悠千年，月似乎听够了人世间儿女的忧伤和哀怨以及相思熬人的苦楚，她象智慧的老者那般历尽沧桑而饱经世故。当痴男怨女再次在月夜诉说她们的悲伤时，月儿已然不为所动，也是，月宫的寂寞嫦娥感同身受，也许她依旧思念着人世间曾经拥有过的爱，也许吴刚酿酒也是为了忘却，那怕只是一瞬
月儿寂寞吗？我也想知道。但我知道月有阴晴圆缺，这一点宛如红尘。也是，人世间的苦乐悲喜就如月之阴晴圆缺，月如此，人生亦如此
月寂寞吗？我想是的， 嫦娥应悔偷灵药，我们的先人如是说。也是，一个人的月宫伴随着只有寂寞。偌大的月宫应有尽有，尽管极尽奢华，但伴随着的只有吴刚和玉兔，能不寂寞吗？
你寂寞吗？若不是，又为何在月色朦胧的夜晚独自一人徘徊在幽幽的雨巷，如若不是，又为何在月上柳梢头的夜晚，择一僻静之处或凉亭守望着一塘荷花，静听蛙鸣？
曾经的美丽似乎重现，就在月色朦胧的夜晚，荷塘旁的女孩笑了，她笑的如此灿烂，她知道心中有她的人不会长久离去。也是，谁会忘记一个相思入骨的心上人？！
山重水复凉，花明柳暗庄。月有盈亏日，相思哭笑当。夏荷殇，菊红一样，谁言惆怅长？
《菩萨蛮》
山高水远遥天暮，愁云紧锁归鸿路。
情字莫思量，欲书泪断肠。
酒阑愁未去，寒夜芭蕉雨。
别后已难逢，相思在梦中。
喝火令//痴人说梦
做作皆为假，逢迎几当真？
有缘千里识佳人。
花好月圆如梦，杯酒夜销魂。
执手情无悔，铭心爱有痕 。
但求生死不离分。
一诺千金，一诺定终身。
一诺与天同老，比翼脱凡尘。
七绝
《长相依盼》
独立斜阳问季风，何为缘字俩相逢；
恭请秋雁捎信去，唯愿真情不西东。
晨露宫妃过御河，面对红庭泣泪多。
无限青春葬冷月，寂寞人生长恨歌。
世事迷离，在过往的烟云里迷失了自己，千帆过尽，回首当年，那份属于你我的纯净天空已渐行渐远。想念是阵阵花香，经过时间的沉淀依然馨香，烟火人间，带着一颗平淡的心，去找寻生命中的永恒。似水流年，脑海中一幕幕不堪回首，任凭光阴也无法尘封这忧伤的相册，秋风起，人比黄花瘦，独自凄凉。
给我一段老时光，独坐在轩窗前，静看一场雨落下，品一杯香茗，看燕子归巢，不去想走过多少坎坷，不去想，有多少情缘似流水，只愿做一朵清莲，盛开在水之畔，遗世独立，微雨中含笑，守着一汪平静，静静的听暮鼓晨钟，看流云暗涌。
素心向阳 人淡情浓
喜欢那种心素如简，人淡如菊，指间花开，淡写流年的悠闲逍遥之淡然；羡慕那种千江有水千江月，万里无云万里天，细推物理须行乐，何用浮名绊此生的大气豪迈之淡定；神往那种一花一天堂，一树一菩提，一笑一尘缘，一念一清净的禅味十足之超然。
只是我这凡夫俗子是可想而不可及啊，念念红尘总会有梦，如何能够不思、不想、不念、不诉、不写红尘纷扰，不惹情思哀怨？如何能做到不乱于心、不困于情，俯看众生痴和怨，孤灯清影酒自饮？又如何能够达到身如菩提树，心似明镜台，镜花水月一场空，静思禅慧洗俗尘的境界呢？
心素如简并不是与世无争、心如止水，而是争其必然、顺其自然、得失淡然；心素如简并非是看破红尘、游戏人生，而是静倚凡尘、心无执念、安雅如诗；心素如简更不是青灯古庙、遁世逍遥，而是要心同天地、上善若水、厚德载物。素心向阳是心灵淡然的最高境界，是用阳光的心态看人、看世界，用阳光的行动做人、做事情。
一个人不要因为社会上有冷漠、猜疑、误解、腐败等而否定社会，不要因为不良的个案而以偏概全，因噎废食，不要因为没有阳光就不走进春天，罗丹说过：世界的活动缺点虽多，但仍是美好的。酒饮微醉，花看半开，最是美妙，看人看事也是一样，只看阴暗面会对生活产生消极心里，严以律己宽以待人，多看自优而自尊，多看自弱能自强，多看人优而尊人，多看人弱而疑人。
素心向阳不只是富贵无意、荣辱不惊，还是低调随缘、感恩仁爱，更是乐善好施、助人为乐。心若向阳，则满目晴朗，你善待别人了，别人定会善待你，正应了“我见青山多妩媚，青山见我应如是。
”心与心的距离很远又很近，可以是千山万水的间隔，也可以是天涯咫尺的相通，有时就隔着一层理解信任的距离，当你跨出那友善的一步，你会发现再冰冷的心也会融化成温泉，你会感觉到世界是这样的绚丽多情，你会看到善良的举动会像多骨诺牌迅速传递，你还会发觉竟有比物质享受更令人陶醉的幸福。
素心向阳了才会有如菊的恬淡，才会有情深意浓的淡然人生。人淡如菊并不是情如枯井，无欲无求，而是能理智地看待，睿智地经营感情，这样使情爱更彰显出深沉含蓄之美。有礼有节，有情有意的淡然是人淡如菊的至上之境，佛尚有慈悲大爱，何况人呢？
淡然了，能让那晶莹剔透的心更能感受到无穷无尽洒落在天地间的爱，闲听风雨缠绵醉，淡看凡尘如梦幻，素笺凝香香溢远，冰心柔情情意浓。情怡若诗啊，明明是静观人生百态，偏偏是笑谈风华眷恋，明明是人淡如菊，偏偏又是情深似海。用生命来经营爱情会爱得太过苦累，用爱情来经营生命又会活得太过情绪，很多人都有这样的体会而不知所措。
人淡情浓的人却懂得缘是天意，份是人为，如何用一份真心去换一份真爱；他们懂得情繁如梦，唯花开是真，从来不叹曾经拥有够不够，更不问天长地久有没有；他们懂得珍惜当下，珍惜拥有，如何去享受那份水到渠成、优雅不俗、韵致天然的情感。
月儿高悬的夜晚，月色沐浴着大地，朦朦胧胧却充满了诗意。月下的吟唱，月下的轻歌曼舞，月下的徜徉，月下的箫声，月下的沉吟的女人，一切的一切似乎都在诉说着月色的美丽。荷塘月色，水中的月你可见到一位女孩痴痴望着你，风乍起，月皱了，可捎来幽幽的荷香，氤氲着大地，女孩陶醉了，只是不知道她醉在花香里抑或醉在记忆中。
也许在月色朦胧的某一个夜晚，她和爱着她的那个人在这里静静地看着荷花，只是当她陶醉在荷塘月色中，而他却偷偷的吻着她，云遮住了月，可她也羞红了脸，多么唯美而浪漫的一夜啊，她知道那一刻己然镌刻社心里。她问自己，能忘记吗？如若忘记，她此刻又神差鬼使地徜徉在这里，为了不正是不被忘记的回忆
月寂寞吗？我不知道，我想寂寞的是人而不是月。悠悠千年，月似乎听够了人世间儿女的忧伤和哀怨以及相思熬人的苦楚，她象智慧的老者那般历尽沧桑而饱经世故。当痴男怨女再次在月夜诉说她们的悲伤时，月儿已然不为所动，也是，月宫的寂寞嫦娥感同身受，也许她依旧思念着人世间曾经拥有过的爱，也许吴刚酿酒也是为了忘却，那怕只是一瞬
月儿寂寞吗？我也想知道。但我知道月有阴晴圆缺，这一点宛如红尘。也是，人世间的苦乐悲喜就如月之阴晴圆缺，月如此，人生亦如此
月寂寞吗？我想是的， 嫦娥应悔偷灵药，我们的先人如是说。也是，一个人的月宫伴随着只有寂寞。偌大的月宫应有尽有，尽管极尽奢华，但伴随着的只有吴刚和玉兔，能不寂寞吗？
你寂寞吗？若不是，又为何在月色朦胧的夜晚独自一人徘徊在幽幽的雨巷，如若不是，又为何在月上柳梢头的夜晚，择一僻静之处或凉亭守望着一塘荷花，静听蛙鸣？
曾经的美丽似乎重现，就在月色朦胧的夜晚，荷塘旁的女孩笑了，她笑的如此灿烂，她知道心中有她的人不会长久离去。也是，谁会忘记一个相思入骨的心上人？！
印光法师：求子的正确做法是什么
与永嘉某居士书
令友求子，拟捨百金。当令请百部感应篇汇编，以送通文理有信心之正人君子，实为不可思议功德，当获感通。
你的朋友求子，打算布施一百金钱财。应当令他请一百部《感应篇汇编》，来送给通文理，有信心的正人君子，这确实是不可思议的功德，应当会获得感通。
又须知求子，先须从培德节欲起。印施善书，乃培德之一端，非止乎此而已。培德，当常看感应篇，阴骘文。善则随分随力而行，恶则如怨如仇而去。
又必须知道，求子，首先必须从培植道德，节制情欲开始。印施善书，这是培德的一个方面，不是只要如此就可以了。培德，应当常常看《感应篇》，《阴骘文》。是善，就要随分随力去实行，是恶，就要如怨家仇敌般去除。
袁了凡行功过格，乃认真体察，丝毫不容放过。故命本不寿而寿，无大功名而大功名，无子而有子。果能追彼芳躅，以期德日增而过日减。即不用功过格，凡了凡之所得者，令友亦当得之。
袁了凡行持《功过格》，是（对行善去恶的道理）认真体察，一丝一毫也不放过。所以他命中本来不该长寿却得了长寿，命中本没有大功名却得到了大功名，命中本没有儿子却有了儿子。果真能够追随袁了凡的善事行迹，以期望德行日渐增长而过失日渐减少，那么即使不用《功过格》，凡是袁了凡所得到的，你的朋友也应当会得到。
况彼主持报馆，握言论机关之权。凡伤风败俗之无益文字，概勿登报。凡淑世善民之格言至论，日载几则。渐摩渐染，令人日趋于善而不自知。此实大丈夫不据位而行救国救民善政之大权。具此因缘，不知如此而为。所谓虽登宝山，仍复空手而归耳。惜哉。
何况他主持报馆事务，掌握言论机关的权力。凡是伤风败俗的无益文字，一概不要登报。凡是济世育民的格言善论，每天登载几则。渐渐陶治，渐渐熏染，令大众在不知不觉中日渐趋向于善道。这实在是大丈夫不当官而实行救国救民，妥善治国的大道。具有这种因缘，却不知道如此去做。就是所谓的虽然登上宝山，仍然空手而归，实在可惜！
节欲一事，其理甚深，其关系甚大，其话甚不易说。夫天生男女，圣人法天立则，令男女居室，以为人伦之最大者。以上关风化，下承宗祧（tiāo）。岂为人日图快乐，而常以欲事为事乎。节欲这一件事，道理很深，关系重大，话却很不容易说。上天化育出男女，圣人依据天道建立法则，令男女共居一室，作为最大的人伦。是因为这件事上关道德风气，下为承继宗嗣。哪里是为了让人们每天贪图快乐，而常常以淫欲为事务呢？
贪欲之人，其精薄而无力，如秕（bǐ）种不能生芽，故难生。即生，多多皆未成人而夭。即幸而不夭，亦必单弱柔懦，无大树立。若能保养精神，节欲半年，待其妇天癸发后，择良宵吉期，相与一交，决定受孕。
贪房欲的人，他的精单薄而无力，如同秕种子一样不能够发芽，所以很难生子。即使生了儿子，大多没有成人就夭折了。即使有幸不夭折，也必定单薄柔弱，没有什么大的建树。如果能够保养精神，节欲半年，等待他的夫人月事完结之后，选择良宵吉日，一次交合，决定受孕。
从此永断欲事，则所生之子，不但性行贞良，欲念轻薄。而且体质庞厚，无诸胎毒痘疹疾病等患。天癸，即经水也。经水尽后方受孕，余时多不受孕。经水未尽，断不可交。交则妇即受病成带，勿望受孕矣。
从此之后永远断除房事，那么他所生的儿子，不但性情行为贞良，欲念淡薄。而且体质厚重结实，没有胎毒、痘疹疾病等病患。天癸：就是经血。经血完尽之后方才能受孕，其余的时候大多不受孕。经血没有完尽，绝对不可以交合。否则，妇女就会受病成带，不要再指望受孕了。
人之大伦之事，岂可恶日恶时而行，故须择良宵也。礼记月令篇，记圣王于仲春，先雷三日，奋木铎以令兆民曰，雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。奋木铎以令兆民者，令地方官声铎以告百姓也。容止，犹言动静。不戒容止，谓行房事也。生子不备，即五官不全等。世每有生子，或异人类，或形体缺损，皆坐此故。必有凶灾，言其父母，尚有凶祸灾殃，如恶病，夭寿等，不止生子不备也。
男女之间关乎大伦的事，怎么可以在恶日恶时进行呢。所以必须先选择良宵吉日。《礼记·月令篇》记载，古代圣王在二月份，春分前三天，会派人振动木铃来警告百姓平民，并说道：“将要打雷了，如果有不戒除夫妇房事的人，生的儿子有残疾，而且必定会有凶灾。“奋木铎以令兆民”，就是让地方官用木铃声来告诉百姓。“容止”是指动静行为。“不戒容止”说的是行房事。“生子不备”就是五官不全等。世间每每有人生的儿子，或者不像人形，或者形体缺损，都是因为这个缘故。“必有凶灾”：是说这样行房的夫妇，还会有凶祸灾殃，例如恶病，夭寿等等，不仅仅是生儿子五官不全啊。
古圣王重民生，故特注意其事，奋木铎以告之。不但震雷当忌，即大风大雨，恶星值日，及天时交节，佛圣诞期，皆所当忌。此实尊天敬圣，遵王制而敦人伦之大道。
古代圣王注重民生，所以特别注意这件事，振响木铃来普告大众。不但打雷应当忌讳，就是大风大雨，恶星值日，以及天时节气交替，佛与圣人的诞辰，都应当避开。这实在是尊天敬圣，遵守王制而敦崇人伦的大道。
惜世人概不肯出诸口，俾其子子孙孙体质，一代劣于一代。或者少年早夭。或由欲事过度，虽不早夭，竟成衰残，无大树立。多半皆乃父乃母，不知人伦之道之所致也。乃父乃母之不知，由于乃祖乃妣之无教也。
可惜世间人一概不肯说出来，使得他们子子孙孙的体质，一代不如一代。或者少年早夭。或者由于欲事过度，虽然不早夭，竟成为衰残，没有什么大的建树。多半都是他的父母，不知道人伦之道所导致的。他父母之所以不知道，是由于他的祖父祖母没有教导。
子女成人时，当以节欲保身等，委曲开导。父教女不便，母则无妨。能如此，方为真爱子女。而世之爱者，多皆任其纵欲，则其害更有甚于杀子女者，可不哀哉。圣人重胎教，于此致意，乃未胎而预教也。
子女长大成人的时候，应当以节欲保身等话语，方便委曲地对他们加以开导。父亲教导女儿不方便，母亲就没什么妨碍了。能够如此，才是真正爱护子女。而世间的爱，大多都是放任他纵欲，这造成的祸害比杀害子女还要严重得多，实在悲哀啊。圣人注重胎教，在教导子女节欲方面加以关注，是还没有受胎就预先教化啊。
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与永嘉某居士书
令友求子，拟捨百金。当令请百部感应篇汇编，以送通文理有信心之正人君子，实为不可思议功德，当获感通。
你的朋友求子，打算布施一百金钱财。应当令他请一百部《感应篇汇编》，来送给通文理，有信心的正人君子，这确实是不可思议的功德，应当会获得感通。
又须知求子，先须从培德节欲起。印施善书，乃培德之一端，非止乎此而已。培德，当常看感应篇，阴骘文。善则随分随力而行，恶则如怨如仇而去。
又必须知道，求子，首先必须从培植道德，节制情欲开始。印施善书，这是培德的一个方面，不是只要如此就可以了。培德，应当常常看《感应篇》，《阴骘文》。是善，就要随分随力去实行，是恶，就要如怨家仇敌般去除。
袁了凡行功过格，乃认真体察，丝毫不容放过。故命本不寿而寿，无大功名而大功名，无子而有子。果能追彼芳躅，以期德日增而过日减。即不用功过格，凡了凡之所得者，令友亦当得之。
袁了凡行持《功过格》，是（对行善去恶的道理）认真体察，一丝一毫也不放过。所以他命中本来不该长寿却得了长寿，命中本没有大功名却得到了大功名，命中本没有儿子却有了儿子。果真能够追随袁了凡的善事行迹，以期望德行日渐增长而过失日渐减少，那么即使不用《功过格》，凡是袁了凡所得到的，你的朋友也应当会得到。
况彼主持报馆，握言论机关之权。凡伤风败俗之无益文字，概勿登报。凡淑世善民之格言至论，日载几则。渐摩渐染，令人日趋于善而不自知。此实大丈夫不据位而行救国救民善政之大权。具此因缘，不知如此而为。所谓虽登宝山，仍复空手而归耳。惜哉。
何况他主持报馆事务，掌握言论机关的权力。凡是伤风败俗的无益文字，一概不要登报。凡是济世育民的格言善论，每天登载几则。渐渐陶治，渐渐熏染，令大众在不知不觉中日渐趋向于善道。这实在是大丈夫不当官而实行救国救民，妥善治国的大道。具有这种因缘，却不知道如此去做。就是所谓的虽然登上宝山，仍然空手而归，实在可惜！
节欲一事，其理甚深，其关系甚大，其话甚不易说。夫天生男女，圣人法天立则，令男女居室，以为人伦之最大者。以上关风化，下承宗祧（tiāo）。岂为人日图快乐，而常以欲事为事乎。节欲这一件事，道理很深，关系重大，话却很不容易说。上天化育出男女，圣人依据天道建立法则，令男女共居一室，作为最大的人伦。是因为这件事上关道德风气，下为承继宗嗣。哪里是为了让人们每天贪图快乐，而常常以淫欲为事务呢？
贪欲之人，其精薄而无力，如秕（bǐ）种不能生芽，故难生。即生，多多皆未成人而夭。即幸而不夭，亦必单弱柔懦，无大树立。若能保养精神，节欲半年，待其妇天癸发后，择良宵吉期，相与一交，决定受孕。
贪房欲的人，他的精单薄而无力，如同秕种子一样不能够发芽，所以很难生子。即使生了儿子，大多没有成人就夭折了。即使有幸不夭折，也必定单薄柔弱，没有什么大的建树。如果能够保养精神，节欲半年，等待他的夫人月事完结之后，选择良宵吉日，一次交合，决定受孕。
从此永断欲事，则所生之子，不但性行贞良，欲念轻薄。而且体质庞厚，无诸胎毒痘疹疾病等患。天癸，即经水也。经水尽后方受孕，余时多不受孕。经水未尽，断不可交。交则妇即受病成带，勿望受孕矣。
从此之后永远断除房事，那么他所生的儿子，不但性情行为贞良，欲念淡薄。而且体质厚重结实，没有胎毒、痘疹疾病等病患。天癸：就是经血。经血完尽之后方才能受孕，其余的时候大多不受孕。经血没有完尽，绝对不可以交合。否则，妇女就会受病成带，不要再指望受孕了。
人之大伦之事，岂可恶日恶时而行，故须择良宵也。礼记月令篇，记圣王于仲春，先雷三日，奋木铎以令兆民曰，雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。奋木铎以令兆民者，令地方官声铎以告百姓也。容止，犹言动静。不戒容止，谓行房事也。生子不备，即五官不全等。世每有生子，或异人类，或形体缺损，皆坐此故。必有凶灾，言其父母，尚有凶祸灾殃，如恶病，夭寿等，不止生子不备也。
男女之间关乎大伦的事，怎么可以在恶日恶时进行呢。所以必须先选择良宵吉日。《礼记·月令篇》记载，古代圣王在二月份，春分前三天，会派人振动木铃来警告百姓平民，并说道：“将要打雷了，如果有不戒除夫妇房事的人，生的儿子有残疾，而且必定会有凶灾。“奋木铎以令兆民”，就是让地方官用木铃声来告诉百姓。“容止”是指动静行为。“不戒容止”说的是行房事。“生子不备”就是五官不全等。世间每每有人生的儿子，或者不像人形，或者形体缺损，都是因为这个缘故。“必有凶灾”：是说这样行房的夫妇，还会有凶祸灾殃，例如恶病，夭寿等等，不仅仅是生儿子五官不全啊。
古圣王重民生，故特注意其事，奋木铎以告之。不但震雷当忌，即大风大雨，恶星值日，及天时交节，佛圣诞期，皆所当忌。此实尊天敬圣，遵王制而敦人伦之大道。
古代圣王注重民生，所以特别注意这件事，振响木铃来普告大众。不但打雷应当忌讳，就是大风大雨，恶星值日，以及天时节气交替，佛与圣人的诞辰，都应当避开。这实在是尊天敬圣，遵守王制而敦崇人伦的大道。
惜世人概不肯出诸口，俾其子子孙孙体质，一代劣于一代。或者少年早夭。或由欲事过度，虽不早夭，竟成衰残，无大树立。多半皆乃父乃母，不知人伦之道之所致也。乃父乃母之不知，由于乃祖乃妣之无教也。
可惜世间人一概不肯说出来，使得他们子子孙孙的体质，一代不如一代。或者少年早夭。或者由于欲事过度，虽然不早夭，竟成为衰残，没有什么大的建树。多半都是他的父母，不知道人伦之道所导致的。他父母之所以不知道，是由于他的祖父祖母没有教导。
子女成人时，当以节欲保身等，委曲开导。父教女不便，母则无妨。能如此，方为真爱子女。而世之爱者，多皆任其纵欲，则其害更有甚于杀子女者，可不哀哉。圣人重胎教，于此致意，乃未胎而预教也。
子女长大成人的时候，应当以节欲保身等话语，方便委曲地对他们加以开导。父亲教导女儿不方便，母亲就没什么妨碍了。能够如此，才是真正爱护子女。而世间的爱，大多都是放任他纵欲，这造成的祸害比杀害子女还要严重得多，实在悲哀啊。圣人注重胎教，在教导子女节欲方面加以关注，是还没有受胎就预先教化啊。
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