#中秋奇妙游幕后揭秘# 【吴彤吹笙伊洛间,古今对弈老君山,太极拳动风云起,览此疑为世上仙】
重雾锁金殿,细雨瘦空山
秋风人独立,笙吹伊洛间
凤凰清啼,笙歌一动
是3000年文明的回音
直而不居,曲而不兆
声成文而节有叙,管参差而众乐随
此之为“和”
和,龢(hé)也 ,本是编管吹奏乐器
上古之初,女娲作笙簧
大笙谓之巢,小者谓之和
长短参差,形似凤翼
一吹一吸,皆可发音
呼吸之间,恰似太极阴阳二气
自然流转,绵绵不绝
所以能协调琴瑟钟鼓
达成和谐交融之境界
中国是礼乐之邦
礼者,天地之序也
乐者,天地之和也
“和”是中国哲学的重要概念
道家讲:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”
儒家讲:“礼之用,和为贵”“君子和而不同”
佛家讲:“以和为尚”
老百姓讲:“和气生财”“家和万事兴”
一个和字,便塑造了中国人的性格
和是和平
“远人不服,则修文德以来之”
和是团结
“克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓”
和是友善
“我有嘉宾,鼓瑟吹笙”
和是求同存异
“君子和而不同,小人同而不和”
和是顺应自然
“无为而无不为”
“和”的意涵如此博大
中秋奇妙游如何呈现
团圆之夜,中秋之气萧然
在道家文化圣地老君山上
吴彤演奏之笙与围棋
气韵相似而精神相加
黑白棋子幻化为太极拳师
一吹一吸恰似一阴一阳
一动一静对应一攻一守
棋盘方寸之上
黑白双子,相对相持
你中有我,我中有你
太极八卦阵中
高手过招,以静制动
动极而静,静极复动
举手之下,一念之间
风号林涌,云海翻腾
这个节目的名字叫《和》
所谓“和:
是笙与乐之和
是动与静之和
是武与美之和
是景与意之和
是天与地之和
是古与今之和
是敌与我之和
是文化与科技之和
亦是人与自然之和
甚至可以说,中秋奇妙游实现了
哲学精神与视觉效果的灵肉合一
咦!微河南卫视,吾何以观?
#如何评价河南中秋奇妙游##中秋奇妙游# 详情点击:https://t.cn/A6MLcMsN
重雾锁金殿,细雨瘦空山
秋风人独立,笙吹伊洛间
凤凰清啼,笙歌一动
是3000年文明的回音
直而不居,曲而不兆
声成文而节有叙,管参差而众乐随
此之为“和”
和,龢(hé)也 ,本是编管吹奏乐器
上古之初,女娲作笙簧
大笙谓之巢,小者谓之和
长短参差,形似凤翼
一吹一吸,皆可发音
呼吸之间,恰似太极阴阳二气
自然流转,绵绵不绝
所以能协调琴瑟钟鼓
达成和谐交融之境界
中国是礼乐之邦
礼者,天地之序也
乐者,天地之和也
“和”是中国哲学的重要概念
道家讲:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”
儒家讲:“礼之用,和为贵”“君子和而不同”
佛家讲:“以和为尚”
老百姓讲:“和气生财”“家和万事兴”
一个和字,便塑造了中国人的性格
和是和平
“远人不服,则修文德以来之”
和是团结
“克明俊德,以亲九族;九族既睦,平章百姓”
和是友善
“我有嘉宾,鼓瑟吹笙”
和是求同存异
“君子和而不同,小人同而不和”
和是顺应自然
“无为而无不为”
“和”的意涵如此博大
中秋奇妙游如何呈现
团圆之夜,中秋之气萧然
在道家文化圣地老君山上
吴彤演奏之笙与围棋
气韵相似而精神相加
黑白棋子幻化为太极拳师
一吹一吸恰似一阴一阳
一动一静对应一攻一守
棋盘方寸之上
黑白双子,相对相持
你中有我,我中有你
太极八卦阵中
高手过招,以静制动
动极而静,静极复动
举手之下,一念之间
风号林涌,云海翻腾
这个节目的名字叫《和》
所谓“和:
是笙与乐之和
是动与静之和
是武与美之和
是景与意之和
是天与地之和
是古与今之和
是敌与我之和
是文化与科技之和
亦是人与自然之和
甚至可以说,中秋奇妙游实现了
哲学精神与视觉效果的灵肉合一
咦!微河南卫视,吾何以观?
#如何评价河南中秋奇妙游##中秋奇妙游# 详情点击:https://t.cn/A6MLcMsN
虚云老和尚:道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护
古人修行,道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护,因为道德是世上最尊贵的。所以说:“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”
鬼神和人,各有各的法界,各有所尊,何以诸天鬼神会尊敬人法界呢?
本来灵明妙性,不分彼此,同归一体的,因为无明不觉,昧了真源,则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟,返本还源,则各法界的觉悟程度,亦各不相同。人法界中,有觉有不觉,知见有邪有正,诸天鬼神皆然。
人法界在六凡中,超过其他五法界,因为六欲天耽爱女色,忘记修行;四禅天单耽禅味,忘其明悟真心之路;四空天则落偏空,忘正知见。修罗耽嗔,地狱、鬼、畜,苦不堪言,皆无正念,哪能修行?人道苦乐不等,但比他界则易觉悟,能明心见性,超凡入圣。
诸天鬼神虽有神通,都尊重有道德的人,其神通福报大小不同,皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵,曾为岳神授戒,如《景德传灯录》所载。一日有异人者,峨冠衿褶而至,从者极多,轻步舒徐,称谒大师。
师睹其形貌,奇伟非常,乃谕之曰:“善来仁者,胡为而至?”彼曰:“师宁识我耶?”师曰:“我观佛与众生等,吾一目之,岂分别耶?”
彼曰:“我此岳神也,能生死于人,师安得一目我哉?”师曰:“吾本不生,汝焉能死?吾视身与空等,视吾与汝等,汝能坏空及汝乎?苟能坏空及坏汝,吾则不生不灭也。汝尚不能如是,又焉能生死吾耶?”
神稽首曰:“我亦聪明正直于余神,讵知师有广大之智辩乎?愿授以正戒,令我度也。”师曰:“汝既乞戒,即得戒也。所以者何?戒外无戒,又何戒哉?”神曰:“此理也,我闻茫昧,止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几,曰:“付汝五戒,若能奉持,即应曰能;不能,即曰否。”神曰:“谨受教。”
师曰:“汝能不淫乎?”曰:“亦娶也。”师曰:“非谓此也,谓无罗欲也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不盗乎?”曰:“何乏我也,焉有盗取哉?”师曰:“非谓此也,谓飨而福淫,不供而祸善也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不杀乎?”曰:“实司其柄,焉曰不杀?”师曰:“非谓此也,谓有滥误疑混也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不妄乎?”曰:“我正直,焉能有妄乎?”师曰:“非谓此也,谓先后不合天心也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不遭酒败乎?”曰:“能。”师曰:“如上是谓佛戒也。”
又言:“以有心奉持,而元心物执;以有心为物,而无心想身。能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。悟此,则虽娶非妻也,虽飨非取也,虽柄非权也,虽作非故也,虽醉非昏也。若能无心于万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,昏妄颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝,及无我。无汝孰为戒哉?”
神曰:“我神通亚佛。”师曰:“汝神通十句,五能五不能;佛则十句,七能三不能。”神肃然避席跪启曰:“可得闻乎?”师曰:“汝能戾上帝东天行而西七曜乎?”曰:“不能。”师曰:“汝能夺地祗融五岳而结四海乎?”曰:“不能。”
师曰:“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智,而不能灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界,是谓三不能也。定业亦不牢久,无缘亦谓一期,众生界本无增减。且无一人能主有法,有法无主,是谓无法,无法无主,是谓无心。参如我解佛,亦无神通也,但能以无心通达一切法尔。”
神曰:“我诚浅昧,未闻空义,师所授戒,我当奉行。今愿报慈德,效我所能。”师曰:“吾观身无物,观法无常,块然更有何欲?”神曰:“师必命我为世间事,展我小神功,使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人,自我神踪知有佛、有神,有能、有不能,有自然、有非自然者。”师曰:“无为是,无为是。”
神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛耶?愿随意垂诲。”师不得已而言曰:“东岩寺之障,莽然无树,北岫有之,而背非屏拥,汝能移北树于东岭乎?”神曰:“已闻命矣,然昏夜间,必有喧动,愿师无骇。”
即作礼辞去,师门送而且观之,见仪卫逶迤,如王者之状,岚霭烟霞,纷纶间错,幢幡环佩,凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷,奔云震电,栋宇摇荡,宿鸟声喧。师谓众曰:“无怖,无怖,神与我契矣。”诘旦和霁,则北岩松栝,尽移东岭,森然行植。
师谓其徒曰:“吾殁后无令外知,若为口实,人将妖我。”观此,岳神虽有神通,还不及有道德的人,这就是德重鬼神钦。没有道德的人,要被鬼神管辖,受其祸害。要有道德,就要明心见性,自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德,惊天动地,白鹿衔花,青猿献果,天魔外道,诸仙鬼神,都来归依。如真祖师归依观音,财神归依普贤,洞宾仙师归依黄龙,王灵官归依地藏,文昌归依释迦牟尼佛等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说:“夫世间最贵者,莫如舍俗出家。若得为僧,便受人天供养。作如来之弟子,为先圣之宗亲。出入于金门之下,行藏于宝殿之中。白鹿衔花,青猿献果。春听莺啼鸟语,妙乐天机;夏闻蝉噪高林,岂知炎热;秋睹清风明月,星灿光耀;冬观雪岭山川,蒲团暖坐。任他波涛浪起,振锡杖以腾空;假饶十大魔军,闻名而归正道。板响云堂赴供,钟鸣上殿诵经。般般如意,种种现成。生存为人天之师,末后定归于圣果矣。偈曰:空王佛弟子,如来亲眷属。身穿百衲衣,口吃千钟粟。夜坐无畏床,朝睹弥陀佛。朕若得如此,千足与万足。”
这篇赞文,我们要拿它来比照一下,看哪一点与我们相应,哪一点我们还做不到。如果每句话都与我相符,就能受鬼神尊重,假如“波涛浪起”,而不能“振锡杖以腾空”,无明一起,就闹到天翻地覆,那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意、种种不现成处能降伏他,则五岳鬼神、天龙八部,都尊敬你了。
古人修行,道德高上,感动天龙鬼神,自然拥护,因为道德是世上最尊贵的。所以说:“道高龙虎伏,德重鬼神钦。”
鬼神和人,各有各的法界,各有所尊,何以诸天鬼神会尊敬人法界呢?
本来灵明妙性,不分彼此,同归一体的,因为无明不觉,昧了真源,则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟,返本还源,则各法界的觉悟程度,亦各不相同。人法界中,有觉有不觉,知见有邪有正,诸天鬼神皆然。
人法界在六凡中,超过其他五法界,因为六欲天耽爱女色,忘记修行;四禅天单耽禅味,忘其明悟真心之路;四空天则落偏空,忘正知见。修罗耽嗔,地狱、鬼、畜,苦不堪言,皆无正念,哪能修行?人道苦乐不等,但比他界则易觉悟,能明心见性,超凡入圣。
诸天鬼神虽有神通,都尊重有道德的人,其神通福报大小不同,皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵,曾为岳神授戒,如《景德传灯录》所载。一日有异人者,峨冠衿褶而至,从者极多,轻步舒徐,称谒大师。
师睹其形貌,奇伟非常,乃谕之曰:“善来仁者,胡为而至?”彼曰:“师宁识我耶?”师曰:“我观佛与众生等,吾一目之,岂分别耶?”
彼曰:“我此岳神也,能生死于人,师安得一目我哉?”师曰:“吾本不生,汝焉能死?吾视身与空等,视吾与汝等,汝能坏空及汝乎?苟能坏空及坏汝,吾则不生不灭也。汝尚不能如是,又焉能生死吾耶?”
神稽首曰:“我亦聪明正直于余神,讵知师有广大之智辩乎?愿授以正戒,令我度也。”师曰:“汝既乞戒,即得戒也。所以者何?戒外无戒,又何戒哉?”神曰:“此理也,我闻茫昧,止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几,曰:“付汝五戒,若能奉持,即应曰能;不能,即曰否。”神曰:“谨受教。”
师曰:“汝能不淫乎?”曰:“亦娶也。”师曰:“非谓此也,谓无罗欲也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不盗乎?”曰:“何乏我也,焉有盗取哉?”师曰:“非谓此也,谓飨而福淫,不供而祸善也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不杀乎?”曰:“实司其柄,焉曰不杀?”师曰:“非谓此也,谓有滥误疑混也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不妄乎?”曰:“我正直,焉能有妄乎?”师曰:“非谓此也,谓先后不合天心也。”曰:“能。”
师曰:“汝能不遭酒败乎?”曰:“能。”师曰:“如上是谓佛戒也。”
又言:“以有心奉持,而元心物执;以有心为物,而无心想身。能如是,则先天地生不为精,后天地死不为老,终日变化而不为动,毕尽寂默而不为休。悟此,则虽娶非妻也,虽飨非取也,虽柄非权也,虽作非故也,虽醉非昏也。若能无心于万物,则罗欲不为淫,福淫祸善不为盗,滥误疑混不为杀,先后违天不为妄,昏妄颠倒不为醉,是谓无心也。无心则无戒,无戒则无心,无佛无众生,无汝,及无我。无汝孰为戒哉?”
神曰:“我神通亚佛。”师曰:“汝神通十句,五能五不能;佛则十句,七能三不能。”神肃然避席跪启曰:“可得闻乎?”师曰:“汝能戾上帝东天行而西七曜乎?”曰:“不能。”师曰:“汝能夺地祗融五岳而结四海乎?”曰:“不能。”
师曰:“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智,而不能灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不能化导无缘;佛能度无量有情,而不能尽众生界,是谓三不能也。定业亦不牢久,无缘亦谓一期,众生界本无增减。且无一人能主有法,有法无主,是谓无法,无法无主,是谓无心。参如我解佛,亦无神通也,但能以无心通达一切法尔。”
神曰:“我诚浅昧,未闻空义,师所授戒,我当奉行。今愿报慈德,效我所能。”师曰:“吾观身无物,观法无常,块然更有何欲?”神曰:“师必命我为世间事,展我小神功,使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人,自我神踪知有佛、有神,有能、有不能,有自然、有非自然者。”师曰:“无为是,无为是。”
神曰:“佛亦使神护法,师宁隳叛佛耶?愿随意垂诲。”师不得已而言曰:“东岩寺之障,莽然无树,北岫有之,而背非屏拥,汝能移北树于东岭乎?”神曰:“已闻命矣,然昏夜间,必有喧动,愿师无骇。”
即作礼辞去,师门送而且观之,见仪卫逶迤,如王者之状,岚霭烟霞,纷纶间错,幢幡环佩,凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷,奔云震电,栋宇摇荡,宿鸟声喧。师谓众曰:“无怖,无怖,神与我契矣。”诘旦和霁,则北岩松栝,尽移东岭,森然行植。
师谓其徒曰:“吾殁后无令外知,若为口实,人将妖我。”观此,岳神虽有神通,还不及有道德的人,这就是德重鬼神钦。没有道德的人,要被鬼神管辖,受其祸害。要有道德,就要明心见性,自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德,惊天动地,白鹿衔花,青猿献果,天魔外道,诸仙鬼神,都来归依。如真祖师归依观音,财神归依普贤,洞宾仙师归依黄龙,王灵官归依地藏,文昌归依释迦牟尼佛等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说:“夫世间最贵者,莫如舍俗出家。若得为僧,便受人天供养。作如来之弟子,为先圣之宗亲。出入于金门之下,行藏于宝殿之中。白鹿衔花,青猿献果。春听莺啼鸟语,妙乐天机;夏闻蝉噪高林,岂知炎热;秋睹清风明月,星灿光耀;冬观雪岭山川,蒲团暖坐。任他波涛浪起,振锡杖以腾空;假饶十大魔军,闻名而归正道。板响云堂赴供,钟鸣上殿诵经。般般如意,种种现成。生存为人天之师,末后定归于圣果矣。偈曰:空王佛弟子,如来亲眷属。身穿百衲衣,口吃千钟粟。夜坐无畏床,朝睹弥陀佛。朕若得如此,千足与万足。”
这篇赞文,我们要拿它来比照一下,看哪一点与我们相应,哪一点我们还做不到。如果每句话都与我相符,就能受鬼神尊重,假如“波涛浪起”,而不能“振锡杖以腾空”,无明一起,就闹到天翻地覆,那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意、种种不现成处能降伏他,则五岳鬼神、天龙八部,都尊敬你了。
数字“三”与“五”的奥秘
中国人为什么会偏爱三与五。
数字“三”和“五”,在中国文化中都是受到尊崇的数字,有着尊贵、吉祥的含义,在神话、宗教、礼仪、典章、医学、饮食、服饰、建筑、艺术等社会生活的各方面都有着广泛的应用。
“三”在中国文化中是一个很特别的数字。
《道德经》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”东汉许慎《说文解字》中对此解释说:“三,数名;天地人之道也。”也就是说,宇宙的本源是“道”,它是不分阴阳的混沌状态,后来分裂为“”天与地”的阴阳二气,阴阳二气经过交合变成了“三”的状态,从而产生了人,由于人类的创造性活动,使得宇宙呈现出丰富多彩的万事万物。
司马迁《史记·律书》中说:“数始于一,终于十,成于三。”
儒家代表人物董仲舒将宇宙视为天、地、人构成的三要素的有机体。佛教中,数字“三”构成了佛教的基础世界观“三生三世”。
《易经》中,每卦有六爻,阴爻称六,阳爻称九,它们都是三的倍数,这是古人观测大自然总结出来的法则,说明事物的千变万化都离不开“三”。
在物理学上,“三角形”是一种最基本的稳定结构。古人发现,烹煮食物,使用三个墩子就很稳固。苗族的先民,对三脚架十分崇敬,也反映了他们“天、地、人”三位一体的朴素世界观。
从汉字的构造,也可以看出古人对“三”的尊崇。在汉字中,有很多三个同体的叠字,比如品、晶、森、淼、磊、矗、犇、垚等等。
“三”还在古代被广泛运用到自然与社会中,比如天文、历法、建筑、官衔。古人观测天象,是“以三为法”;《周礼·考工记》中说,王城的营建制度是九里见方,城的每一面各开三个城门,城内南北、东西道路各设九条 ;古人设置官衔,也是“尊三而设”,《白虎通义》中说:“王者立三公九卿,二十七大夫,八十一元士,以顺天成道。”
从“三生万物”的观念也可知,古人一般将“三”表示数量之多,比如成语中的“三人成虎”、“狡兔三窟”、“三思而后行”、“事不过三”等。
数字“五”在中国文化中也占据了十分重要的地位。
古人在最初计数时,就是用一只手的五个指头;在观测方位时,“东西南北中”又构成了五个基本的位点,同时古人又以“金、木、水、火、土”五种元素解释万物的构成,之后以其为基础衍生出多种对应系统。因此,以“五”为尊的文化已经渗透到了社会生活的方方面面。比如古代有以下说法:
五方:东、南、西、北、中
五音:宫、商、角、徵、羽
五脏:心、肝、脾、肺、肾
五官:耳、目、口、鼻、舌
五常:仁、义、礼、智、信
五味:酸、甜、苦、辣、咸
五伦:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友
周代,以五家为邻,五邻为里,四里为族,五族为党,五党为州,五州为乡。西周的军队编制中,将五人一排、成五排排列的群舞称作五行舞。
此外,古人实行“五布”征税制度,都城附近的地域分五类,称为 “五圻”。
帝王旗帜上的图案,很多也与 “五”有关,从传说中黄帝的五方旗,到秦代的五丈旗、晋代的五牛旗、民国的五色旗。
古人在说“三”和“五”的时候,经常是联系在一起来讲。比如“三皇五帝”、“三五成群”、“三番五次”、“三令五申”、“三山五岳”、“隔三差五”、“五大三粗”等等。
“九五之尊”象征着王权的神圣,对“九”的推崇,根本也在于“三”。
“三”与“五”之间有着一种神秘的联系,互为经纬,交错变化。《左传》中说:“天有三辰,地有五行。”
代表 “五行 ”的五种元素,和代表 “三辰”的日、月、星,构成了一个 “天人感应”的系统。
笔者认为,“三”与“五”的相互交织,反映出了中国古人一种“天地与我同根”的有机世界观——从整体出发来认知世界,而不是孤立的看待一个个子系统。
通过以上的解读,我们就不难看出中国古人“尊三崇五”的原因了。 https://t.cn/RJ7z7Qn
中国人为什么会偏爱三与五。
数字“三”和“五”,在中国文化中都是受到尊崇的数字,有着尊贵、吉祥的含义,在神话、宗教、礼仪、典章、医学、饮食、服饰、建筑、艺术等社会生活的各方面都有着广泛的应用。
“三”在中国文化中是一个很特别的数字。
《道德经》中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”东汉许慎《说文解字》中对此解释说:“三,数名;天地人之道也。”也就是说,宇宙的本源是“道”,它是不分阴阳的混沌状态,后来分裂为“”天与地”的阴阳二气,阴阳二气经过交合变成了“三”的状态,从而产生了人,由于人类的创造性活动,使得宇宙呈现出丰富多彩的万事万物。
司马迁《史记·律书》中说:“数始于一,终于十,成于三。”
儒家代表人物董仲舒将宇宙视为天、地、人构成的三要素的有机体。佛教中,数字“三”构成了佛教的基础世界观“三生三世”。
《易经》中,每卦有六爻,阴爻称六,阳爻称九,它们都是三的倍数,这是古人观测大自然总结出来的法则,说明事物的千变万化都离不开“三”。
在物理学上,“三角形”是一种最基本的稳定结构。古人发现,烹煮食物,使用三个墩子就很稳固。苗族的先民,对三脚架十分崇敬,也反映了他们“天、地、人”三位一体的朴素世界观。
从汉字的构造,也可以看出古人对“三”的尊崇。在汉字中,有很多三个同体的叠字,比如品、晶、森、淼、磊、矗、犇、垚等等。
“三”还在古代被广泛运用到自然与社会中,比如天文、历法、建筑、官衔。古人观测天象,是“以三为法”;《周礼·考工记》中说,王城的营建制度是九里见方,城的每一面各开三个城门,城内南北、东西道路各设九条 ;古人设置官衔,也是“尊三而设”,《白虎通义》中说:“王者立三公九卿,二十七大夫,八十一元士,以顺天成道。”
从“三生万物”的观念也可知,古人一般将“三”表示数量之多,比如成语中的“三人成虎”、“狡兔三窟”、“三思而后行”、“事不过三”等。
数字“五”在中国文化中也占据了十分重要的地位。
古人在最初计数时,就是用一只手的五个指头;在观测方位时,“东西南北中”又构成了五个基本的位点,同时古人又以“金、木、水、火、土”五种元素解释万物的构成,之后以其为基础衍生出多种对应系统。因此,以“五”为尊的文化已经渗透到了社会生活的方方面面。比如古代有以下说法:
五方:东、南、西、北、中
五音:宫、商、角、徵、羽
五脏:心、肝、脾、肺、肾
五官:耳、目、口、鼻、舌
五常:仁、义、礼、智、信
五味:酸、甜、苦、辣、咸
五伦:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友
周代,以五家为邻,五邻为里,四里为族,五族为党,五党为州,五州为乡。西周的军队编制中,将五人一排、成五排排列的群舞称作五行舞。
此外,古人实行“五布”征税制度,都城附近的地域分五类,称为 “五圻”。
帝王旗帜上的图案,很多也与 “五”有关,从传说中黄帝的五方旗,到秦代的五丈旗、晋代的五牛旗、民国的五色旗。
古人在说“三”和“五”的时候,经常是联系在一起来讲。比如“三皇五帝”、“三五成群”、“三番五次”、“三令五申”、“三山五岳”、“隔三差五”、“五大三粗”等等。
“九五之尊”象征着王权的神圣,对“九”的推崇,根本也在于“三”。
“三”与“五”之间有着一种神秘的联系,互为经纬,交错变化。《左传》中说:“天有三辰,地有五行。”
代表 “五行 ”的五种元素,和代表 “三辰”的日、月、星,构成了一个 “天人感应”的系统。
笔者认为,“三”与“五”的相互交织,反映出了中国古人一种“天地与我同根”的有机世界观——从整体出发来认知世界,而不是孤立的看待一个个子系统。
通过以上的解读,我们就不难看出中国古人“尊三崇五”的原因了。 https://t.cn/RJ7z7Qn
✋热门推荐