#禅语悟道# 上古祝由术：除百病，驱鬼神，还有起死回生之术，是真的吗？
既不用打针吃药也不用住院开刀，就能治疗让医生都束手无策的疑难杂症，甚至还能向天借命让病人起死回生，这就是与中国传统医学同气连枝的祝由之术。
熟悉中国传统医学的朋友可能知道，中国的医学最早可以追溯到上古时期，而《黄帝内经》就是中国最早的医书典籍。
在《黄帝内经》中有这样的记载，移精变气论第十三 余用古之治病，惟其移精变气 可祝由而已。
也就是说黄帝认为可以用古人祝由治病，由此可见祝由之术的起源应当在黄帝之前，在上古时期人们对求医问药没有概念，但是他们对鬼神之说却深信不疑。
在他们的认知里只要凡人一旦生病，那就是他们得罪了鬼神遭到鬼神的降罪，为了能够恢复健康就必须有人能够和鬼神通话，将鬼神的要求和治病的方式传达给人们，只要满足了鬼神的要求 人民就可以免受惩罚。
这个能够和鬼神沟通的人被人们称为巫师，而巫师与鬼神沟通治疗疾病的法术就叫巫术，巫术也就是祝由之术最早的形态。
祝 就是祈祷的意思 由则表示原由，祝由的本意就是向上天或者神灵，诉说自己的问题 患病的原因，并祈祷能够得到神灵的加持来去除病痛。
随着时代的发展 祝由之术的内涵逐渐丰富，但是其驱邪治病的本质却从未发生改变，并且祝由之术的应用在后世流传也极为广泛。
既不用打针吃药也不用住院开刀，就能治疗让医生都束手无策的疑难杂症，甚至还能向天借命让病人起死回生，这就是与中国传统医学同气连枝的祝由之术。
熟悉中国传统医学的朋友可能知道，中国的医学最早可以追溯到上古时期，而《黄帝内经》就是中国最早的医书典籍。
在《黄帝内经》中有这样的记载，移精变气论第十三 余用古之治病，惟其移精变气 可祝由而已。
也就是说黄帝认为可以用古人祝由治病，由此可见祝由之术的起源应当在黄帝之前，在上古时期人们对求医问药没有概念，但是他们对鬼神之说却深信不疑。
在他们的认知里只要凡人一旦生病，那就是他们得罪了鬼神遭到鬼神的降罪，为了能够恢复健康就必须有人能够和鬼神通话，将鬼神的要求和治病的方式传达给人们，只要满足了鬼神的要求 人民就可以免受惩罚。
这个能够和鬼神沟通的人被人们称为巫师，而巫师与鬼神沟通治疗疾病的法术就叫巫术，巫术也就是祝由之术最早的形态。
祝 就是祈祷的意思 由则表示原由，祝由的本意就是向上天或者神灵，诉说自己的问题 患病的原因，并祈祷能够得到神灵的加持来去除病痛。
随着时代的发展 祝由之术的内涵逐渐丰富，但是其驱邪治病的本质却从未发生改变，并且祝由之术的应用在后世流传也极为广泛。
#虹影电台##爱情语录##月是故乡明##晚安心语##中国作家##灯火阑珊##千里共婵娟##千里共良宵#生命是太薄脆的东西，并不比一株花更经得起年月风雨，人与人之间，有一种凑巧的藤葛。
我们这一生，能逃过天灾，躲过战乱，不遇坏人，不生大病，就已经非常非常幸运了。如果还能家庭和睦，收入稳定，爱人相守，友谊长存，那就真要感谢老天爷了。
那些来日方长中，夹杂着多少世事无常与人生难料。
是啊，那些我们朝夕相处，擦肩而过的人，也许此生再也不会见到了。我们永远不知道，明天和意外，哪个先来临。
人生无常，却又是生活里的日常。恰恰因为经历过，才愈发感到珍贵。
我们总是为了太多遥不可及的东西去奔命，却忘了人生真正的幸福，不过就是灯火阑珊的温暖和柴米油盐的充实。
这一年里，无论你赚钱是多是少，经历的事情是好是坏，请记住，如果这一年你很健康平安，那就是最好的一年。
真正的幸福，不是身缠万贯，不是豪宅名车，不是功成名就，而是一句简单的“平安”。
灾难最残酷的地方就在于，它不会随机选择，而是无差别地对待每个人，不给人留一丝后悔的时间与机会。
但此刻灾难已经发生，悲剧已经无法挽回，而我们能做的便是用心珍惜，在能握紧的时候，用力握紧。
人生忽如寄，珍惜眼前人。
珍惜那些爱我们和我们所爱之人，对他们多一点耐心，多一点温柔。 因为下辈子，无论我们爱与不爱，都不可能再见了。
去做我们想做的事，认真去迎接每一个到来的黎明。
平凡的我们， 撑起屋檐之下一方烟火 ，不管人世间多少沧桑变化。
祝你踏过千重浪， 也祝你平安健康。
最后，为 MU5735 祈祷，希望搜救能有奇迹！愿你我珍惜眼前，平安相守。程子君
我们这一生，能逃过天灾，躲过战乱，不遇坏人，不生大病，就已经非常非常幸运了。如果还能家庭和睦，收入稳定，爱人相守，友谊长存，那就真要感谢老天爷了。
那些来日方长中，夹杂着多少世事无常与人生难料。
是啊，那些我们朝夕相处，擦肩而过的人，也许此生再也不会见到了。我们永远不知道，明天和意外，哪个先来临。
人生无常，却又是生活里的日常。恰恰因为经历过，才愈发感到珍贵。
我们总是为了太多遥不可及的东西去奔命，却忘了人生真正的幸福，不过就是灯火阑珊的温暖和柴米油盐的充实。
这一年里，无论你赚钱是多是少，经历的事情是好是坏，请记住，如果这一年你很健康平安，那就是最好的一年。
真正的幸福，不是身缠万贯，不是豪宅名车，不是功成名就，而是一句简单的“平安”。
灾难最残酷的地方就在于，它不会随机选择，而是无差别地对待每个人，不给人留一丝后悔的时间与机会。
但此刻灾难已经发生，悲剧已经无法挽回，而我们能做的便是用心珍惜，在能握紧的时候，用力握紧。
人生忽如寄，珍惜眼前人。
珍惜那些爱我们和我们所爱之人，对他们多一点耐心，多一点温柔。 因为下辈子，无论我们爱与不爱，都不可能再见了。
去做我们想做的事，认真去迎接每一个到来的黎明。
平凡的我们， 撑起屋檐之下一方烟火 ，不管人世间多少沧桑变化。
祝你踏过千重浪， 也祝你平安健康。
最后，为 MU5735 祈祷，希望搜救能有奇迹！愿你我珍惜眼前，平安相守。程子君
读书学典:《论语.述而》7.35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
疾：指有病。病：指病情严重。
请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。祷不仅是迁善求佑，更是尽己之心。礼，祈祷则不欲其人知之，如周公为武王之祷；而子路请祷，故夫子不为也。
诸：“之于”的合音。
诔（lěi）：向神祗祷告的文章。和哀悼死者的文体“诔”不同。
神衹(qí）：天神地衹。
现代翻译：孔子病得很重，子路请求祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路回答说：“有的。《诔》文中说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”
三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：祷，祷请於鬼神也。周生烈曰：言有此祷请於鬼神之事乎也。孔安国曰：子路失旨也。《诔》，祷篇名也。孔子素行合於神明，故曰丘祷之久矣。
南朝梁皇侃《论语义疏》：疾甚曰病。祷谓祈祷鬼神以求福也。孔子病甚，故子路请于孔子，欲为孔子祈求福也。孔子言死生有命，不欲有祷，故反问子路有此祈祷之事乎？心不许也。子路不达孔子意，闻孔子之问，仍引得古旧祷天地之诔辞以荅孔子也，故云有之诔曰也。天曰神，地曰祇也。子路既不达孔子意而引旧祷天地之诔，孔子不欲非之，故云我之祷已久，今则不复须也。实不祷而云久祷者，圣人徳合神明，岂为神明所祸病而祈之乎？
宋刑昺《论语注疏》：此章记孔子不谄求於鬼神也。孔子疾病，子路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。孔子以死生有命，不欲祷祈，故反问子路曰：“有此祷请於鬼神之事乎？”《诔》，祷篇名。诔，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引祷篇之文以对也。孔子不许子路，故以此言拒之。若人之履行违忤神明，罹其咎殃则可祷请。孔子素行合於神明，故曰“丘之祷久矣”也。
宋陈祥道《论语全解》：君子于神祗，未疾则祷；众人于神衹，未疾则不祷，既疾则祷。未疾而祷，祷之以正直；既疾而祷，祷之以祭享。孟子日：“天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。＂祷之以祭享，是贰之也。孔子之疾，不祷无妄之疾，勿药可也。春秋之时，楚昭王之疾不祷于河，齐侯之疾欲诛祝史，贤否可知矣。
宋朱熹《论语集注》：祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。
宋张轼曰：若夫圣人之心，则所谓天且弗违，而况于鬼神乎？
清刘宝楠《论语正义》：困学记闻：“太平衘览引庄子曰：‘孔子病，子贡出卜。孔子曰：“子待也。吾坐席不敢先，居处若斋，食饮若祭，吾卜之久矣”。’子路请祷，可以参观。”郑注云：“孔子自知无过可谢，明素恭肃于鬼神，且顺子路之言也。”。论衡感虚篇亦云：“圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。”案：夫子平时心丰兢业，故恭肃于鬼神，自知可无大过，不待有疾然后祷也。言此者，所以止子路。
从孔子一贯的言论看，他不相信祈祷天神地祗可以治病之事。这段文字并不是说明孔子是一个迷信天地神灵的人；也不是在表明他对鬼神的怀疑态度，而是表现出孔子对生死与疾病泰然处之的乐观态度。凡人但宜修德行善，圣人修身正行，天地鬼神，知其无罪，故曰祷久矣。 https://t.cn/RyhOpSl
疾：指有病。病：指病情严重。
请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。祷不仅是迁善求佑，更是尽己之心。礼，祈祷则不欲其人知之，如周公为武王之祷；而子路请祷，故夫子不为也。
诸：“之于”的合音。
诔（lěi）：向神祗祷告的文章。和哀悼死者的文体“诔”不同。
神衹(qí）：天神地衹。
现代翻译：孔子病得很重，子路请求祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路回答说：“有的。《诔》文中说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”
三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：祷，祷请於鬼神也。周生烈曰：言有此祷请於鬼神之事乎也。孔安国曰：子路失旨也。《诔》，祷篇名也。孔子素行合於神明，故曰丘祷之久矣。
南朝梁皇侃《论语义疏》：疾甚曰病。祷谓祈祷鬼神以求福也。孔子病甚，故子路请于孔子，欲为孔子祈求福也。孔子言死生有命，不欲有祷，故反问子路有此祈祷之事乎？心不许也。子路不达孔子意，闻孔子之问，仍引得古旧祷天地之诔辞以荅孔子也，故云有之诔曰也。天曰神，地曰祇也。子路既不达孔子意而引旧祷天地之诔，孔子不欲非之，故云我之祷已久，今则不复须也。实不祷而云久祷者，圣人徳合神明，岂为神明所祸病而祈之乎？
宋刑昺《论语注疏》：此章记孔子不谄求於鬼神也。孔子疾病，子路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。孔子以死生有命，不欲祷祈，故反问子路曰：“有此祷请於鬼神之事乎？”《诔》，祷篇名。诔，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引祷篇之文以对也。孔子不许子路，故以此言拒之。若人之履行违忤神明，罹其咎殃则可祷请。孔子素行合於神明，故曰“丘之祷久矣”也。
宋陈祥道《论语全解》：君子于神祗，未疾则祷；众人于神衹，未疾则不祷，既疾则祷。未疾而祷，祷之以正直；既疾而祷，祷之以祭享。孟子日：“天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。＂祷之以祭享，是贰之也。孔子之疾，不祷无妄之疾，勿药可也。春秋之时，楚昭王之疾不祷于河，齐侯之疾欲诛祝史，贤否可知矣。
宋朱熹《论语集注》：祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。
宋张轼曰：若夫圣人之心，则所谓天且弗违，而况于鬼神乎？
清刘宝楠《论语正义》：困学记闻：“太平衘览引庄子曰：‘孔子病，子贡出卜。孔子曰：“子待也。吾坐席不敢先，居处若斋，食饮若祭，吾卜之久矣”。’子路请祷，可以参观。”郑注云：“孔子自知无过可谢，明素恭肃于鬼神，且顺子路之言也。”。论衡感虚篇亦云：“圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。”案：夫子平时心丰兢业，故恭肃于鬼神，自知可无大过，不待有疾然后祷也。言此者，所以止子路。
从孔子一贯的言论看，他不相信祈祷天神地祗可以治病之事。这段文字并不是说明孔子是一个迷信天地神灵的人；也不是在表明他对鬼神的怀疑态度，而是表现出孔子对生死与疾病泰然处之的乐观态度。凡人但宜修德行善，圣人修身正行，天地鬼神，知其无罪，故曰祷久矣。 https://t.cn/RyhOpSl
✋热门推荐