儒商读论语（32）
子路上
【子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。” 】
子路问怎样管理政事。孔子说：“做事在先，让大家劳动起来。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。” （以身作则，按劳分配，坚持。）
【仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？” 】
仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？” （领导如何把握方向。授权监督，识人选材。）
【子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 】
子路（对孔子）说：“如果卫君要您去治理国家，您打算先从哪里做起呢？”孔子说：“那一定要先正名分。”子路说：“有这样做的吗？您太不切实际了。为什么是正名呢？”孔子说：“仲由你太轻率。君子对于他所不知道的事情，总是保留意见。名分不正，说起话来就不顺理成章，说话不顺理成章，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴起。礼乐不能兴起，（没有道德的教化，刑罚在制定上总是落后于现实）刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就无所适从。所以，君子做事一定先要在名分上能够说得通，然后在实践上能行得通。君子对于自己的言行，每个地方都不苟且的。” （理论合乎逻辑才能名正言顺，理论结合实践才有可行性，重视细节，正名分不是务虚。）
【樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 】
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼仪，老百姓就不敢不恭敬；在上位者只要重视仁义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信用，老百姓就不敢不用真情回馈。这样能做到，四方民众就会拖家带口来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“（道在人弘，即需要经济基础也需要有人建设上层建筑，物质需求满足了必然需要精神文明。）
【子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 】
孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独当一面；背那么多，又有什么用呢？” （诗经本身来自于生活，世事通达即学问。）
【子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 】
孔子说：“自身正了，不用发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。” （战争是政治的延续，政治是道德的延续。社会风气好，政府有信用，法令能得到支持）
【子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” 】
孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟一样。”（传统上与现实问题上）
【子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’” 】
孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于谋划居室。刚开始有，他说：‘满足基本需求就行。’财富稍有增加，他说：‘功能完备就行。’富足的时候，他说：‘’功能需求都要完美就行。” （知足常乐不是停止发展脚步，而是欲望与经济能力相一致。）
【子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 】
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口发展了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。” （仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。先发展经济，再发展教育。）
【子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。】
孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以有改观，三年就一定会有成效。” （孔子设想的改革进程可能是，正名分，举贤能，足食足兵，尊王攘夷。）
【子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。” 】
孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以压制残暴的出现，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！” 孔子又说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。” （我看至少需要四点，国际安全，政治稳定，安居乐业，礼乐盛行。所以善人需要时间多一些，圣人施行仁政也得30年。）
子路上
【子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。” 】
子路问怎样管理政事。孔子说：“做事在先，让大家劳动起来。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。” （以身作则，按劳分配，坚持。）
【仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？” 】
仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？” （领导如何把握方向。授权监督，识人选材。）
【子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 】
子路（对孔子）说：“如果卫君要您去治理国家，您打算先从哪里做起呢？”孔子说：“那一定要先正名分。”子路说：“有这样做的吗？您太不切实际了。为什么是正名呢？”孔子说：“仲由你太轻率。君子对于他所不知道的事情，总是保留意见。名分不正，说起话来就不顺理成章，说话不顺理成章，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴起。礼乐不能兴起，（没有道德的教化，刑罚在制定上总是落后于现实）刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就无所适从。所以，君子做事一定先要在名分上能够说得通，然后在实践上能行得通。君子对于自己的言行，每个地方都不苟且的。” （理论合乎逻辑才能名正言顺，理论结合实践才有可行性，重视细节，正名分不是务虚。）
【樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 】
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼仪，老百姓就不敢不恭敬；在上位者只要重视仁义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信用，老百姓就不敢不用真情回馈。这样能做到，四方民众就会拖家带口来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“（道在人弘，即需要经济基础也需要有人建设上层建筑，物质需求满足了必然需要精神文明。）
【子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 】
孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独当一面；背那么多，又有什么用呢？” （诗经本身来自于生活，世事通达即学问。）
【子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 】
孔子说：“自身正了，不用发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。” （战争是政治的延续，政治是道德的延续。社会风气好，政府有信用，法令能得到支持）
【子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” 】
孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟一样。”（传统上与现实问题上）
【子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’” 】
孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于谋划居室。刚开始有，他说：‘满足基本需求就行。’财富稍有增加，他说：‘功能完备就行。’富足的时候，他说：‘’功能需求都要完美就行。” （知足常乐不是停止发展脚步，而是欲望与经济能力相一致。）
【子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 】
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口发展了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。” （仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。先发展经济，再发展教育。）
【子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。】
孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以有改观，三年就一定会有成效。” （孔子设想的改革进程可能是，正名分，举贤能，足食足兵，尊王攘夷。）
【子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。” 】
孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以压制残暴的出现，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！” 孔子又说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。” （我看至少需要四点，国际安全，政治稳定，安居乐业，礼乐盛行。所以善人需要时间多一些，圣人施行仁政也得30年。）
神圣之母 20190305 我从没有要求你去变得完美
Nick Chan Nick Chan 2019-03-06
我从没有要求你去变得完美。从来都没有
这是一个旧的、过时的、落后的力量和统·治表达，来自一个已经结束的时代
我请求你去成为富有表现力、广阔、最具活力、赏心悦目、狂野的你
这，毫不夸张地说，是一个生世的体验！享受它！放松！与它玩耍！玩得开心！
这是我对你的请求。任何控制、改善、消除或否定“你的一部分”的想法、建议或戒律已经过了它的“保质期”。成为躲藏在空中准备着惩罚你的某种天父的完美反射并不是我们对你的渴望
我们希望你拥有丰富的体验。你，我们亲爱的光之工作者，在你的奉献、坚定不移、爱和同情心中已经是完美的
旅途是弯曲的、颠簸的、不舒服的。我们明白这一点，我们并不寻求完美。我们在寻求奉献、正直、同情心、爱、幽默、宽恕、玩耍
所以去开始像我一样爱你自己。让自己成为你的所是。伴随着喜悦扩张到你自己，因为那里蕴藏着体验和扩张的宝藏
跟随你的喜悦，与生活玩得开心！当你放松，你会启发集体！过来玩耍！过来聚会！
在独特、奇妙、完美的你（YOU）之中欢欣雀跃
让你的洞察力不被恐惧或羞愧遮蔽；而是跟随你的喜悦、你的欢笑和乐趣
没有好或坏。没有评判。只有体验；伴随着体验而来的是洞察力和有能力做出提升、激励自己以及集体的更好选择
Nick Chan Nick Chan 2019-03-06
我从没有要求你去变得完美。从来都没有
这是一个旧的、过时的、落后的力量和统·治表达，来自一个已经结束的时代
我请求你去成为富有表现力、广阔、最具活力、赏心悦目、狂野的你
这，毫不夸张地说，是一个生世的体验！享受它！放松！与它玩耍！玩得开心！
这是我对你的请求。任何控制、改善、消除或否定“你的一部分”的想法、建议或戒律已经过了它的“保质期”。成为躲藏在空中准备着惩罚你的某种天父的完美反射并不是我们对你的渴望
我们希望你拥有丰富的体验。你，我们亲爱的光之工作者，在你的奉献、坚定不移、爱和同情心中已经是完美的
旅途是弯曲的、颠簸的、不舒服的。我们明白这一点，我们并不寻求完美。我们在寻求奉献、正直、同情心、爱、幽默、宽恕、玩耍
所以去开始像我一样爱你自己。让自己成为你的所是。伴随着喜悦扩张到你自己，因为那里蕴藏着体验和扩张的宝藏
跟随你的喜悦，与生活玩得开心！当你放松，你会启发集体！过来玩耍！过来聚会！
在独特、奇妙、完美的你（YOU）之中欢欣雀跃
让你的洞察力不被恐惧或羞愧遮蔽；而是跟随你的喜悦、你的欢笑和乐趣
没有好或坏。没有评判。只有体验；伴随着体验而来的是洞察力和有能力做出提升、激励自己以及集体的更好选择
【获得财富的密决】
做生意应该修“财神法”。一提到“财神法”，大家就很高兴，好像马上就要财源滚滚了，那我们就看看宗喀巴大师是如何看待财神法，如何修财神法的。
希望富有是自古以来人们共有的心态，有一个人请求宗喀巴大师说：“我修财神本尊法好吗？”宗喀巴大师就告诉他一个财富的秘诀，宗大师说：“与其修财神法获得财富，还不如打从内心舍弃今生，如此财富会不求自至。”这就是说，打从内心舍弃今生，比财神法更殊胜。
修财神法当然能获得财富，这是肯定的，但修财神法有弊端，带来财富有带来财富的弊端。而宗大师传的这个法没有弊端，没有瑕疵，既获得了增上生，又获得了财富，功德也增长。这句话宗大师是实践过的，我们无需以怀疑的心态去试验，真的如此去做，你决定不会穷。
宗喀巴大师没有和任何一个商家有往来关系。大师也有生活很困顿的时候，一天只能吃上一顿糌粑，有时候连一顿也吃不上。闭关的时候如果大雪封山，已有的东西吃完了，后面的供不上，怎么办？也有一天只吃一粒松子的时候。咱们的祖师就是过这种生活，那意味着一贫如洗了。
那么要建寺院的时候，大师没有“存折”，财富从何而来？大师就发了一个要修建寺院的愿，然后做了一个供养，点个灯，做了祈祷，类似于跟财神打了一个招呼，做了沟通。第二天，各种各样的物资、财富就由施主们用牛马驮来了。
当然，这是财神的加持。财神为什么会加持？我们修财神法为什么不灵？我们喊财神“爹”也不管用，为什么？就因为我们的动机有问题。财神是善神，是很清净的，我们的心是不清净的，想法很肮脏，因此没办法相应。
就像一个银行行长，准备放贷，他放给谁？不可能放给一个无赖吧，无赖天天求，也不放。一是因为他拿到钱可能就喝酒去了，用不到正途上，把他害了；二是他可能没有偿还的想法，拿到钱就跑了。财神给我们钱，我们不积累福报去偿还，用不到印经书、建寺院、做施舍等善事上，所以我们可以把自己定义为“无赖”或者“邪轴中心”。对于这样一个“邪轴中心”，财神会放款吗？
宗喀巴大师以那样清净的意乐，一求财神，财神立即答应。我们也是这样，如果好好调整心态：第一，我决定为利益众生而累积财富；第二，我一定打从内心舍弃今生，不贪不著。有这样清净的意乐，财神会很欢喜，财富会不求自至。这是很经典的故事，并不是我们随便讲讲，哄大家开心。它是成立的，有教量来证明它的合理性。
做生意应该修“财神法”。一提到“财神法”，大家就很高兴，好像马上就要财源滚滚了，那我们就看看宗喀巴大师是如何看待财神法，如何修财神法的。
希望富有是自古以来人们共有的心态，有一个人请求宗喀巴大师说：“我修财神本尊法好吗？”宗喀巴大师就告诉他一个财富的秘诀，宗大师说：“与其修财神法获得财富，还不如打从内心舍弃今生，如此财富会不求自至。”这就是说，打从内心舍弃今生，比财神法更殊胜。
修财神法当然能获得财富，这是肯定的，但修财神法有弊端，带来财富有带来财富的弊端。而宗大师传的这个法没有弊端，没有瑕疵，既获得了增上生，又获得了财富，功德也增长。这句话宗大师是实践过的，我们无需以怀疑的心态去试验，真的如此去做，你决定不会穷。
宗喀巴大师没有和任何一个商家有往来关系。大师也有生活很困顿的时候，一天只能吃上一顿糌粑，有时候连一顿也吃不上。闭关的时候如果大雪封山，已有的东西吃完了，后面的供不上，怎么办？也有一天只吃一粒松子的时候。咱们的祖师就是过这种生活，那意味着一贫如洗了。
那么要建寺院的时候，大师没有“存折”，财富从何而来？大师就发了一个要修建寺院的愿，然后做了一个供养，点个灯，做了祈祷，类似于跟财神打了一个招呼，做了沟通。第二天，各种各样的物资、财富就由施主们用牛马驮来了。
当然，这是财神的加持。财神为什么会加持？我们修财神法为什么不灵？我们喊财神“爹”也不管用，为什么？就因为我们的动机有问题。财神是善神，是很清净的，我们的心是不清净的，想法很肮脏，因此没办法相应。
就像一个银行行长，准备放贷，他放给谁？不可能放给一个无赖吧，无赖天天求，也不放。一是因为他拿到钱可能就喝酒去了，用不到正途上，把他害了；二是他可能没有偿还的想法，拿到钱就跑了。财神给我们钱，我们不积累福报去偿还，用不到印经书、建寺院、做施舍等善事上，所以我们可以把自己定义为“无赖”或者“邪轴中心”。对于这样一个“邪轴中心”，财神会放款吗？
宗喀巴大师以那样清净的意乐，一求财神，财神立即答应。我们也是这样，如果好好调整心态：第一，我决定为利益众生而累积财富；第二，我一定打从内心舍弃今生，不贪不著。有这样清净的意乐，财神会很欢喜，财富会不求自至。这是很经典的故事，并不是我们随便讲讲，哄大家开心。它是成立的，有教量来证明它的合理性。
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