#重图读萃#【拜占庭的新生：从拉丁世界到东方帝国】

丨作者：[英]约翰·尤里乌斯·诺里奇
丨出版社：社会科学文献出版社
丨ISBN：9787520118156
丨内容简介：
拜占庭帝国——这个自君士坦丁大帝于330年5月11日建都，到奥斯曼苏丹穆罕默德二世于1453年5月29日破城，延续了1123年的大帝国，在英国历史学家约翰•朱利叶斯•诺里奇的生花妙笔下徐徐呈现在我们的眼前。
本书为“拜占庭三部曲”的第一部，从君士坦丁的诞生乃至之前的戴克里先“四帝共治”时代讲起，在公元800年圣诞节查理曼加冕为“罗马人的皇帝”时收尾。在这近500年的时光中，这个罗马帝国见证了君士坦丁、查士丁尼、希拉克略等多位皇帝的光辉，也不断面临着周边蛮族的入侵和袭扰。自君士坦丁皈依基督教以来，拜占庭帝国作为基督教世界的东方堡垒，不仅继承了希腊和罗马的古典文化，而且保卫了欧洲的学术之光，并留下了辉煌灿烂的艺术珍品。

任何人没看过东厂观察笔记我都会难过。
说它是言情网文却不能够把它跟那些俗物同流，说他是历史文学但它确实属虚构。
我想作者一定是位历史学的痴人，自己不能穿越时空，于是在虚构的小说中让杨婉跨过历史的鸿沟，去触摸被后世者冷静观察的前世人；也许是她在为某个在史书中寥寥数笔就勾勒完惨淡人生的前人鸣冤叫屈，她认为或许著史应该抽离冷淡，但历史本身应当是由人组成有人心在里面的。历史的洪流中不过一粒尘埃，落在一个人身上却可以是饮血吞齿艰难前行的一生。作为洞悉一切的后世者杨婉，杨婉从想不开到逐渐看清，到最后选择陪伴邓瑛走他该走的路，一是隐喻后世者不可妄想改变历史，二是一个历史研究者对研究对象悲颂，杨婉选择接受邓瑛以铸刀自戕的方式，用他一颗文心维护他守护的那个封建王朝，这是后人应当对历史拿出的态度，作者也许想传达的是我们不该用现代的思维和态度对待历史，我们应当置身历史中来思考历史。
但我想也许是作者私心，也许更是每一个历史研究者的私心，他们想更完整地记录历史，他们认为一个时代中的每个人都应当被全面地立体地记载，也许人物自己发不出声，但都应该有人为他们发声，才不至于任由历史的车轮碾过，只剩一地尘土飘落。
邓瑛的文心在于以自身的沉默维护他所在的那个封建王朝的兴盛，杨婉的文心却在于替邓瑛——这个被他的时代封了嘴而自甘缄默的人发声，不论她身处现代或者是穿越后与邓瑛同时代。一个有心无口，一个竹纸雕心，杨婉的穿越是封建文心与当代文心的共舞。作者并没有现代思维强加与过去，只是认为现代人应当做的是为每个人发出声音，留下身后名，此名并不是带有功利色彩的名利，而是希望从自己执笔后，每个人物都不被放进历史的进程淹没，每位历史学家都应坚守文心，谨慎执笔，真实而立体地记下每一个完整的历史，做某人的“身后名”。

抓住一位医生随口提到的历史话题，大肆抨击，换任何人都遭不住啊。而且，这等于在批评一个歌唱家青菜炒得不好吃。既然随口说的某句话，都可能在事后被广大的正义群众审查，以后谁还敢在公开场合说话。

而且，就算是历史学家在谈历史，你也得允许有不同观点存在，否则学术研究就没有做的必要。而且，中国确实没有五千年文明啊，除非你硬要算上三皇五帝那些神话历史。轻而易举给人扣帽子，也是时代特色，什么“历史虚无主义”“屁股歪了”“人血馒头”“恰流量”，都是网络道德民兵自制的狼牙棒，见着人，劈头盖脸就挥，必须鲜血淋漓，皮开肉绽，方能彰显自身的伟光正。