那些可爱的情话句子合集
1.
不回我消息你就是个臭猪猪
我不回你消息很正常
你见哪个仙女不忙的
2.
当我没头脑没逻辑地跟你
讲一大串废话的时候
其实就是我想你
3.
老老实实喜欢你
不羡慕别人 不计较太多
在喜欢你的每一个日子里被你喜欢
就这样 挺好的
4.
喜欢你的时候 总恨不得日夜翻书三百章
什么野史趣史风流史都看上一道儿
什么甜话浑话俏皮话都为你学上一遭
殚精竭虑的恨不能把自己剖开给你看
浑身上下都抖擞着几句话
“我超有趣的”
“我可有意思了”
“你看看我吧”
5.
喜欢我这件事可辛苦了
我也不想劳烦别人
你委屈一下
一直辛苦好不好
6.
我有一点点甜
一点点可爱
还有很多很多喜欢你
7.
齉龘龘靐齉齾爩麤龗喜欢我爨癵驫麣纞虋讟钃鸜麷鞻韽韾顟顠饙饙騳騱饐龗鱻爩麤灪
你看你除了喜欢我什么都不会
8.
我自己一个人的时候
是很独立很酷的连走路都带风
但也期待你过来凶我抱我宠溺我 让我软弱
9.
故事很长
我长话短说
我喜欢你
很久了
10.
说片面是熬夜
说实在是失眠
说实话是想你
11.
一只羊 两只羊 三只羊
一个你 两个你 三个你
你偷走了我的羊
害我失了眠
12.
想把诗和樱桃果酱抹在荞麦面包上
用树隙里的阳光做件毛呢坎肩
再跟猫狗以及啄窗的小杜鹃说说话
往深夜的马克杯里倒进碎星星
在心里装个小王子
13.
见过这么多猪
还是你最可爱
14.
煎雪落雨
心上是你
欢喜躲在眉目里
15.
跟你在一起的时光全都很耀眼
因为天气好
因为天气不好
因为天气刚刚好
每一天 都很美好
16.
每一杯普通的水
和喜欢的人在一起就会变成雪碧
他的胳膊轻轻和你碰到
你心里的气泡就会滋儿一下跑到嗓子
甜甜的呀 还亮晶晶的
好像刚才喝下了整条星河
17.
锅炉里翻炒着裂口的板栗，
路边桂花树多了星星点点的花粒，
铁炉里的烤红薯掰开来香气四溢，
杂货铺里堆着新鲜多汁的黄梨，
到了昏黄街灯下有书贩在安静的收摊。
离家一日比一日远，温度舒服到跺脚的冬天，真希望一抬头你就在马路对面
18.
幻想过和你一起的生活
温柔 有趣 不必太激烈
三餐 四季 不必太匆忙
毕竟我有一生的时间要和你浪费
你要宠我 要牢记我的眉眼
而我啊 就躺在你的怀里撒娇好了
19.
因为是你
所以天南海北都顺路
酸甜苦辣都爱吃
20.
我很小气 又爱吃醋
喜欢缠着你撒娇
你现在后悔也晚了
余生你是我的 或者我是你的
21.
想一头扎进你怀里闻着你身上的熟悉味道
告诉你这些天来的委屈
以及
我很想你
22
你的眼睛可真好看
里面有春秋 有山河 有宇宙
有星尘 可是我的要更好看一点呢
因为我的眼睛里有你
23.
今天天气也很好
于是顺便熬了个夜 又顺便想了你
24.
像吃了一口草莓味的冰淇淋
像听了一段酥到耳朵的声音
像温柔融化在我唇上的雪花
一切美好不够表达
我心悦你
25.
跟我走吧 忐忑给你 爱给你 不眠的夜给你 四月的清晨给你 雪糕的第一口给你 海底捞最后一颗鱼丸给你 手给你 怀抱给你 车票给你 跋涉给你 等待给你 钥匙给你 家给你 一腔孤勇和余生六十年 给你 都给你
26.
一分钟里只想了你一秒
五十九秒在回味
27.
一生所求 爱与自由 你与温柔
28.
你好 我是警察
你因为太可爱被逮捕了
手伸出来给我抓住
29.
我想 我自始至终都喜欢你
想站在你的身边
看你低眉 看你微笑
你不说话 我也觉得欢喜
30.
你真的很好
是我见过最让我心动的人
傻乎乎的样子真的超级可爱
逼着自己给你写了藏头诗
1.
不回我消息你就是个臭猪猪
我不回你消息很正常
你见哪个仙女不忙的
2.
当我没头脑没逻辑地跟你
讲一大串废话的时候
其实就是我想你
3.
老老实实喜欢你
不羡慕别人 不计较太多
在喜欢你的每一个日子里被你喜欢
就这样 挺好的
4.
喜欢你的时候 总恨不得日夜翻书三百章
什么野史趣史风流史都看上一道儿
什么甜话浑话俏皮话都为你学上一遭
殚精竭虑的恨不能把自己剖开给你看
浑身上下都抖擞着几句话
“我超有趣的”
“我可有意思了”
“你看看我吧”
5.
喜欢我这件事可辛苦了
我也不想劳烦别人
你委屈一下
一直辛苦好不好
6.
我有一点点甜
一点点可爱
还有很多很多喜欢你
7.
齉龘龘靐齉齾爩麤龗喜欢我爨癵驫麣纞虋讟钃鸜麷鞻韽韾顟顠饙饙騳騱饐龗鱻爩麤灪
你看你除了喜欢我什么都不会
8.
我自己一个人的时候
是很独立很酷的连走路都带风
但也期待你过来凶我抱我宠溺我 让我软弱
9.
故事很长
我长话短说
我喜欢你
很久了
10.
说片面是熬夜
说实在是失眠
说实话是想你
11.
一只羊 两只羊 三只羊
一个你 两个你 三个你
你偷走了我的羊
害我失了眠
12.
想把诗和樱桃果酱抹在荞麦面包上
用树隙里的阳光做件毛呢坎肩
再跟猫狗以及啄窗的小杜鹃说说话
往深夜的马克杯里倒进碎星星
在心里装个小王子
13.
见过这么多猪
还是你最可爱
14.
煎雪落雨
心上是你
欢喜躲在眉目里
15.
跟你在一起的时光全都很耀眼
因为天气好
因为天气不好
因为天气刚刚好
每一天 都很美好
16.
每一杯普通的水
和喜欢的人在一起就会变成雪碧
他的胳膊轻轻和你碰到
你心里的气泡就会滋儿一下跑到嗓子
甜甜的呀 还亮晶晶的
好像刚才喝下了整条星河
17.
锅炉里翻炒着裂口的板栗，
路边桂花树多了星星点点的花粒，
铁炉里的烤红薯掰开来香气四溢，
杂货铺里堆着新鲜多汁的黄梨，
到了昏黄街灯下有书贩在安静的收摊。
离家一日比一日远，温度舒服到跺脚的冬天，真希望一抬头你就在马路对面
18.
幻想过和你一起的生活
温柔 有趣 不必太激烈
三餐 四季 不必太匆忙
毕竟我有一生的时间要和你浪费
你要宠我 要牢记我的眉眼
而我啊 就躺在你的怀里撒娇好了
19.
因为是你
所以天南海北都顺路
酸甜苦辣都爱吃
20.
我很小气 又爱吃醋
喜欢缠着你撒娇
你现在后悔也晚了
余生你是我的 或者我是你的
21.
想一头扎进你怀里闻着你身上的熟悉味道
告诉你这些天来的委屈
以及
我很想你
22
你的眼睛可真好看
里面有春秋 有山河 有宇宙
有星尘 可是我的要更好看一点呢
因为我的眼睛里有你
23.
今天天气也很好
于是顺便熬了个夜 又顺便想了你
24.
像吃了一口草莓味的冰淇淋
像听了一段酥到耳朵的声音
像温柔融化在我唇上的雪花
一切美好不够表达
我心悦你
25.
跟我走吧 忐忑给你 爱给你 不眠的夜给你 四月的清晨给你 雪糕的第一口给你 海底捞最后一颗鱼丸给你 手给你 怀抱给你 车票给你 跋涉给你 等待给你 钥匙给你 家给你 一腔孤勇和余生六十年 给你 都给你
26.
一分钟里只想了你一秒
五十九秒在回味
27.
一生所求 爱与自由 你与温柔
28.
你好 我是警察
你因为太可爱被逮捕了
手伸出来给我抓住
29.
我想 我自始至终都喜欢你
想站在你的身边
看你低眉 看你微笑
你不说话 我也觉得欢喜
30.
你真的很好
是我见过最让我心动的人
傻乎乎的样子真的超级可爱
逼着自己给你写了藏头诗
#每日一善[超话]# [耶]#阳光信用# [哇]#每日一善#
【指路[鲜花][鲜花][鲜花] 不吞必hui】
总有一天你会明白，委屈要自己消化，故事不用逢人就讲。真正理解你的人没几个，大多数人只会站在他们自己的立场，偷看你的笑话。你能做的，就是把秘密藏起来，然后一步步变强大。不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来，当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经和从前不一样了。
【指路[鲜花][鲜花][鲜花] 不吞必hui】
总有一天你会明白，委屈要自己消化，故事不用逢人就讲。真正理解你的人没几个，大多数人只会站在他们自己的立场，偷看你的笑话。你能做的，就是把秘密藏起来，然后一步步变强大。不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来，当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经和从前不一样了。
#三联读书# #怎么解释无聊# 第一个公开演说“无聊”的是古罗马哲学家塞涅卡。他在《论生命之短暂》中将无聊视作人类短促一生中的必修之课，只有通过无聊，人才能将目光从旁人处收回，重新审视自己。他的无聊也与他在古罗马帝国时代克劳狄王朝被三朝元首排挤的身世有关。无聊是他出世的一种方式，他必须显得无所事事才能躲过迫害。但是他也受惠于无聊，仕途上的无所为让他把更多的精力放在创作悲剧上。
塞涅卡的无聊到了康德那里，因为与人的经验有关而得到限制。康德便用形式逻辑的理性概念建构了经验，以“不带任何利害的愉悦”来改写“无聊”，让审美活动成为一种无目的的静观。亦因于此，无聊就跟我们如何看待美有了直接的关联，不仅“美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的”，鉴赏本身也变成“不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力”。
在康德之后，叔本华和尼采将“无聊”与人的欲望连接到了一起。叔本华认为，悲剧的发生是源于人的欲望得不到满足，但欲望一旦得到满足，人就会陷入无聊，这让人的短暂一生总在痛苦与无聊之间反复摇摆。叔本华讲的是生命意志，尼采谈的是权力意志。尼采在叔本华的基础上，将无聊与人的感官并置起来，他在《反基督》一书中就以讽喻的写作风格表达了他对基督教伦理的恶心和痛恨；再到《查拉图斯特拉如是说》，恶心成为查拉图斯特拉必须要挑战的对象。在无聊与恶心背后，藏着尼采对基督教文明的批评——“文明”假意保障人的自由，实际却在限制人，它通过让人生活在特定范围内而令其意识到“欲望无边却无法满足，生命的本质就是痛苦”。
“无聊”进入现代社会的视野，实际上跟“有闲”这个词的普及有关。美国经济学家凡勃伦在1899年出版的代表作《有闲阶级论》中提出了“有闲阶级”的概念——有闲阶级通常指的是贵族和祭司阶级以及他们的大量侍从。“有闲阶级”真正开始流行是在19世纪初，伴随着资产阶级社会分工的需要，“有闲”成为了区分职业贵贱的首要标准。一个人在19世纪初有闲，那么就意味着这个人出身高贵，因为他无需通过劳动来谋生。而在“有闲”内部还设有另一个隐性标准——消费，凡勃伦观察到有闲阶级通常聚集在城市，这些人为了维持体面的生活会选择一种略微超支的“炫耀性消费”。他分析称，这不是说农村人口缺乏对体面的追求，而是有闲的城市人口天生渴望消费为其带来的自我满足。“炫耀性消费”带来的副作用是体面的标准被提高了，激发出更有钱的人想要更加体面的欲望。
“有闲”自这时起开始与“无聊”的本意分离，在进入20世纪之后，“有闲”彻底走向了商品拜物教和消费主义那一端。有趣的是，为了对抗有闲阶级的这一转向，存在主义哲学家开始反对人的异化，呼吁人应当退回到他的内心，去发掘那个不被消费所侵染的“自我”。这让萨特以《恶心》为题再论“恶心”成为可能，小说中的主人公最根本的恶心之感来自他对存在本身无意义的恶心。存在主义者的矛盾在于，他们意识到存在是无聊的，存在令人难以忍受，但他们同时察觉到这种意识本身也是无聊的。
另一个系统论及无聊的存在主义者是海德格尔。比萨特略早一点，海德格尔在1929年至1930年的《形而上学的基本概念》讲座中区分了无聊的三种形式：一、被某事搞得无聊；二、在某事中感到无聊；三、深度的无聊。这三种形式的无聊都经由主体筹划自身的活动处境而得到展示。海德格尔对前两种无聊都给出了明确的例子，却在面对第三种“深度无聊”时驻足不前。
在深度无聊中，我们为无聊本身而感到无聊（Esisteinemlangweilig）。德语的“es”在这里是一个不定代词，可以用在“（它）下雨”这样的句子中。然而如果有人用“es”来问你究竟“什么下雨”，你就会被他的话问住，因为“es”这个词本身不具体、不可捕捉、无所不在，又从不显形。对于这种最彻底的、无法言明的无聊，海德格尔没有给出任何例子，原因是他认为这种深度无聊剥夺了我们所拥有的一切。在这种无聊中，有意义的事物并非一个接一个地丧失价值，而是在同一个时间坍塌，随后暴露出一个空虚的总体。人的“此在”（Dasein）被掷回到自身，迫使其不得不关注驱动这无意义状态的真正动力——虚无。正因为深度无聊对应着“此在的一种本质性逼迫的缺席”，这就让海德格尔通过无聊来把握虚无有了可能。
最后，就在“有闲”背叛了“无聊”之时，无聊开始成为文学创作中一项不言自明的规则。一切都可以引起人的兴趣，一切都可以被任何人读到，一切都可以被执笔的人写出。文学中的这种无聊，不代表懒散，而是指向了古希腊人常说的“余暇”（Otium）。正是因为拥有余暇时间，人才能放空心思，木匠之子于连（《红与黑》）才能暂时静下心来，不再忙于投机与算计。无聊自身是对旧有阶级的一种反叛，它让于连和法布里斯可以将身份悬置起来，无论他们是否是旧秩序里互有区分的劳作之人与享乐之人，他们都拥有无聊的权利。司汤达笔下的“余暇”颇有康德无目的、非功利美学的特点，尤其是他的小说后半部写于连追求雷纳尔夫人的经历，亦能瞥见席勒“人的游戏冲动”的影子。尽管司汤达反对卢梭《社会契约论》主张的带有阶级条件的公民平等，他的《红与黑》却在处理“无聊”这一方面与卢梭的《忏悔录》有着诸多契合——于连在乡下陪雷纳尔夫人玩起了捉蝴蝶，就像卢梭跟着加蕾小姐去摘樱桃，紧随其后的是一场大胆的挑逗；于连最后鼓足勇气握住了雷纳尔夫人的手，卢梭在夏日黄昏徐徐降临之前，轻吻了加蕾小姐的手……这些段落无不发生在余暇时光。
无聊在爱情发生的那一刻，折射出的是现代个体生存深处的绝望投影。恰是因为这倏然而过的“无聊”，于连在结尾的一败涂地才会带出悲剧的落差。原本由“无聊”而始的故事，在经历了不同人物的得失之后，又以什么也没发生、什么都不重要的状态悄然落幕。“无聊”落下后激起的尘埃，具有一种静默而巨大的力量，就像福克纳援引莎士比亚所说的那样——“人生如痴人说梦，充满着喧哗与躁动，却没有任何意义。”
《无聊小史》文 | 周婉京
塞涅卡的无聊到了康德那里，因为与人的经验有关而得到限制。康德便用形式逻辑的理性概念建构了经验，以“不带任何利害的愉悦”来改写“无聊”，让审美活动成为一种无目的的静观。亦因于此，无聊就跟我们如何看待美有了直接的关联，不仅“美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的”，鉴赏本身也变成“不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力”。
在康德之后，叔本华和尼采将“无聊”与人的欲望连接到了一起。叔本华认为，悲剧的发生是源于人的欲望得不到满足，但欲望一旦得到满足，人就会陷入无聊，这让人的短暂一生总在痛苦与无聊之间反复摇摆。叔本华讲的是生命意志，尼采谈的是权力意志。尼采在叔本华的基础上，将无聊与人的感官并置起来，他在《反基督》一书中就以讽喻的写作风格表达了他对基督教伦理的恶心和痛恨；再到《查拉图斯特拉如是说》，恶心成为查拉图斯特拉必须要挑战的对象。在无聊与恶心背后，藏着尼采对基督教文明的批评——“文明”假意保障人的自由，实际却在限制人，它通过让人生活在特定范围内而令其意识到“欲望无边却无法满足，生命的本质就是痛苦”。
“无聊”进入现代社会的视野，实际上跟“有闲”这个词的普及有关。美国经济学家凡勃伦在1899年出版的代表作《有闲阶级论》中提出了“有闲阶级”的概念——有闲阶级通常指的是贵族和祭司阶级以及他们的大量侍从。“有闲阶级”真正开始流行是在19世纪初，伴随着资产阶级社会分工的需要，“有闲”成为了区分职业贵贱的首要标准。一个人在19世纪初有闲，那么就意味着这个人出身高贵，因为他无需通过劳动来谋生。而在“有闲”内部还设有另一个隐性标准——消费，凡勃伦观察到有闲阶级通常聚集在城市，这些人为了维持体面的生活会选择一种略微超支的“炫耀性消费”。他分析称，这不是说农村人口缺乏对体面的追求，而是有闲的城市人口天生渴望消费为其带来的自我满足。“炫耀性消费”带来的副作用是体面的标准被提高了，激发出更有钱的人想要更加体面的欲望。
“有闲”自这时起开始与“无聊”的本意分离，在进入20世纪之后，“有闲”彻底走向了商品拜物教和消费主义那一端。有趣的是，为了对抗有闲阶级的这一转向，存在主义哲学家开始反对人的异化，呼吁人应当退回到他的内心，去发掘那个不被消费所侵染的“自我”。这让萨特以《恶心》为题再论“恶心”成为可能，小说中的主人公最根本的恶心之感来自他对存在本身无意义的恶心。存在主义者的矛盾在于，他们意识到存在是无聊的，存在令人难以忍受，但他们同时察觉到这种意识本身也是无聊的。
另一个系统论及无聊的存在主义者是海德格尔。比萨特略早一点，海德格尔在1929年至1930年的《形而上学的基本概念》讲座中区分了无聊的三种形式：一、被某事搞得无聊；二、在某事中感到无聊；三、深度的无聊。这三种形式的无聊都经由主体筹划自身的活动处境而得到展示。海德格尔对前两种无聊都给出了明确的例子，却在面对第三种“深度无聊”时驻足不前。
在深度无聊中，我们为无聊本身而感到无聊（Esisteinemlangweilig）。德语的“es”在这里是一个不定代词，可以用在“（它）下雨”这样的句子中。然而如果有人用“es”来问你究竟“什么下雨”，你就会被他的话问住，因为“es”这个词本身不具体、不可捕捉、无所不在，又从不显形。对于这种最彻底的、无法言明的无聊，海德格尔没有给出任何例子，原因是他认为这种深度无聊剥夺了我们所拥有的一切。在这种无聊中，有意义的事物并非一个接一个地丧失价值，而是在同一个时间坍塌，随后暴露出一个空虚的总体。人的“此在”（Dasein）被掷回到自身，迫使其不得不关注驱动这无意义状态的真正动力——虚无。正因为深度无聊对应着“此在的一种本质性逼迫的缺席”，这就让海德格尔通过无聊来把握虚无有了可能。
最后，就在“有闲”背叛了“无聊”之时，无聊开始成为文学创作中一项不言自明的规则。一切都可以引起人的兴趣，一切都可以被任何人读到，一切都可以被执笔的人写出。文学中的这种无聊，不代表懒散，而是指向了古希腊人常说的“余暇”（Otium）。正是因为拥有余暇时间，人才能放空心思，木匠之子于连（《红与黑》）才能暂时静下心来，不再忙于投机与算计。无聊自身是对旧有阶级的一种反叛，它让于连和法布里斯可以将身份悬置起来，无论他们是否是旧秩序里互有区分的劳作之人与享乐之人，他们都拥有无聊的权利。司汤达笔下的“余暇”颇有康德无目的、非功利美学的特点，尤其是他的小说后半部写于连追求雷纳尔夫人的经历，亦能瞥见席勒“人的游戏冲动”的影子。尽管司汤达反对卢梭《社会契约论》主张的带有阶级条件的公民平等，他的《红与黑》却在处理“无聊”这一方面与卢梭的《忏悔录》有着诸多契合——于连在乡下陪雷纳尔夫人玩起了捉蝴蝶，就像卢梭跟着加蕾小姐去摘樱桃，紧随其后的是一场大胆的挑逗；于连最后鼓足勇气握住了雷纳尔夫人的手，卢梭在夏日黄昏徐徐降临之前，轻吻了加蕾小姐的手……这些段落无不发生在余暇时光。
无聊在爱情发生的那一刻，折射出的是现代个体生存深处的绝望投影。恰是因为这倏然而过的“无聊”，于连在结尾的一败涂地才会带出悲剧的落差。原本由“无聊”而始的故事，在经历了不同人物的得失之后，又以什么也没发生、什么都不重要的状态悄然落幕。“无聊”落下后激起的尘埃，具有一种静默而巨大的力量，就像福克纳援引莎士比亚所说的那样——“人生如痴人说梦，充满着喧哗与躁动，却没有任何意义。”
《无聊小史》文 | 周婉京
✋热门推荐