#随手拍 #
“ 一位外国老太太说了句话，
让全世界的人们奉为至理名言：
我们不是因为年老而停止玩乐，
而是因为停止玩乐才会变老。
英国哲学家罗素曾说过：“强烈的爱好使我免于衰老”。
中老年朋友要想“玩乐”得更好就需要培养一两项兴趣爱好。
兴趣广泛，活动安排充实，
你能从中感到自己仍然是精力旺盛，丝毫没有衰老之感。
生命是一段漫长的旅程，关键在于能否自寻乐趣，
为生命晚途增光添色。中老人们要学会在庸常平凡的
生活中找到一些属于自己的爱好，使兴趣有所寄托，
想方设法把晚年的日子过得更充实、更快活、更圆满。
摄影，让大脑老得慢；唱歌，使人心情舒畅；
跳舞，忘掉一切烦恼
跳舞是一项有氧运动，只要跳得合理，身体越跳越健康。
每天和舞友们在熟悉的音乐中尽情舞蹈，
不仅能忘掉一切烦恼，愉悦身心，
还能避免抑郁症和老年痴呆症。跳舞的人还会打扮自己，
保养皮肤，保持身材，穿漂亮的衣服，
让整个人看上去更加年轻。；
书画，有助修身养性
手工，活动手脑不痴呆
旅游，开阔视野和心胸各位乐友，人到后半生
比起做过的事，人们更容易为自己想做而未能做的事后悔，
快把这篇正能量的文章分享给身边的朋友们，
相约一起，认真地去“玩乐”吧！ @中老年养老
“ 一位外国老太太说了句话，
让全世界的人们奉为至理名言：
我们不是因为年老而停止玩乐，
而是因为停止玩乐才会变老。
英国哲学家罗素曾说过：“强烈的爱好使我免于衰老”。
中老年朋友要想“玩乐”得更好就需要培养一两项兴趣爱好。
兴趣广泛，活动安排充实，
你能从中感到自己仍然是精力旺盛，丝毫没有衰老之感。
生命是一段漫长的旅程，关键在于能否自寻乐趣，
为生命晚途增光添色。中老人们要学会在庸常平凡的
生活中找到一些属于自己的爱好，使兴趣有所寄托，
想方设法把晚年的日子过得更充实、更快活、更圆满。
摄影，让大脑老得慢；唱歌，使人心情舒畅；
跳舞，忘掉一切烦恼
跳舞是一项有氧运动，只要跳得合理，身体越跳越健康。
每天和舞友们在熟悉的音乐中尽情舞蹈，
不仅能忘掉一切烦恼，愉悦身心，
还能避免抑郁症和老年痴呆症。跳舞的人还会打扮自己，
保养皮肤，保持身材，穿漂亮的衣服，
让整个人看上去更加年轻。；
书画，有助修身养性
手工，活动手脑不痴呆
旅游，开阔视野和心胸各位乐友，人到后半生
比起做过的事，人们更容易为自己想做而未能做的事后悔，
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#晚分享# 蒋勋讲《桃花源记》：生命里最美好的事物，常常出现在你茫然不觉的时刻
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
【袁天罡墓穴被揭开，为何1400年无人敢盗？他到底是仙人还是骗子】
长生不老，自古以来不仅是帝王的梦想，更是无数平凡人们的梦想。只不过封建时期的帝王，依靠自己独特的权利与地位，有足够的实力为自己寻找长生不老药，而平凡的人们，只能在日复一日间看时间流逝。
但长生不老终究是个传说，数千年来无数的君王，从未有人实现长生不老这一伟大的梦想。所以一般帝王，都是一手抓长生，一手抓长生，他们让奇人异士去寻求长生不老药的同时，也让深谙易经风水学说的能人为自己修建宏伟安稳的陵墓。
为满足统治者长生不老与修建陵墓的需求，精通阴阳术数、五行八卦的玄学家应运而生。推崇玄学家的人认为他们上知天文，下知地理，既能知晓过去，更能推测未来，是神秘的象征。把玄学家当做江湖骗子的人们则认为，他们只不过是知晓人心、骗术高超，并无真才实学的骗子。
一、袁天罡
袁天罡作为玄学家，是一位在历史中颇有争议的人物，有人把他当做能洞察未来，神机妙算的谪仙人，有人把他当做深谙心理学的江湖骗子。但实际上的袁天罡既不是神机妙算的神仙，也不是所谓的江湖骗子，而是一位精通阴阳八卦，奇门术数，具有真才实学的玄学家与道士。
在我国数千年的文化发展中，与玄学相关的经典《易经》，一直都被奉为透露世间奥秘的书籍，曾经有无数的人，苦心钻研这本经典著作，就只为了一窥天地奥秘。袁天罡作为唐初的玄学家，虽出身贫寒，但从小就对易经玄学与长生不老之术充满兴趣，经其后天苦心研究，颇有所得，以卦象奇准而闻名民间。
随之袁天罡在民间的声名大噪，当时的统治者李世民把他召进宫中，袁天罡以一句“彼不逢时，臣固胜之”，自夸自己的才学超过著名的玄学家严君平，也给李世明安上了知人善用的明君头衔，从而得到了皇帝的信任，被唐太宗收为智囊团。
贞观22年，天出异象，先有彗星临空、金星抢日，后有蜀西地震等不常发生的事情，朝野上下人心惶惶，更有“唐三代之后，有武氏起而灭之”的说法流传。袁天罡与李淳风奉命为唐太宗诊断吉凶。唐太宗曾为保住李氏江山，想伐尽天下武姓之人，后来在袁天罡的劝阻之下，知晓不可贸然违逆天意，而打消了这一念头。
历代的君主都十分注重龙脉一说，认为下一任的君主之所以能够成为天子，是因为在天下的山川之中，属于他的龙脉正在孕育而生，而要保存自己的天子之位，很简单，就是破坏下任君主的龙脉，灭其龙泽。李世民为了保住自己江山，授意袁天罡与李淳风，寻找武氏龙脉。袁天罡与李淳风经过多方寻找，同时来到了蜀西蟠龙山，断定此处为武氏的龙密所在，后来在皇帝的示意之下，蟠龙山被齐腰“锯”断。
李世民作为大唐的君主，十分忧心大唐的未来，单是破坏武氏龙脉，并不足以令他安心。为防患于未然，更好地治理国家，他下令让袁天罡与李淳风共同推演大唐国运。皇命不可违抗，即使袁天罡深知天机不可泄露，还是与李淳风二人共同撰写了《推背图》这一千古奇书，预言了贞观后两千年的重大社会历史事件。
二、推背图
袁天罡与李淳风二人惺惺相惜，在推演大唐国运时，李淳风沉迷于宇宙与天机的奥妙，忽略时间的界限，不断往后推演未来。一旁的袁天罡，则在在好友的后面推了一把，让他切莫沉迷推演未来，尽泄天机。由于袁天罡的这一推，李淳风也猛然醒悟，深知天机不可泄露，就此停止推演。《推背图》作为一本泄露天机的奇书，其著作者给其取此书名，意在劝诫当时的统治者万物自有其运行的规律，不可强求窥见天机。
这本记录了两千多年发展历程的《推背图》，被统治者高度重视，深藏于帝王之家，唯恐被寻常百姓所知道。后来因为战乱，《推背图》的残本在民间流传，演变出了众多的版本。经过时间的推移，现代流传下来的《推背图》大都是明清时期的手抄本，唐朝时期的原本早已不复存在。所以我们也无法判断最初的《推背图》是不是真如现在所传说的那样是一本泄露天机，千年难得一遇的奇书。
我们无法从现在的《推背图》中，一窥袁天罡在易学中的修养。但其预知后世的能力在民间广为流传，不仅因为这本旷世奇书，还因为1400多年来他的墓，一直重兵把守，从未有摸金校尉光临，完好无损。
三、袁天罡墓
中华文化绵延5千多年，在我国的文化中，人们向来相信轮回之说，上至帝王，下至普通百姓一直有厚葬的传统，帝王将相想通过厚葬，延续现代的风光，而普通人家则希望通过厚葬，在另一个世界或让来世的生活过得更好。厚葬之风，也必然导致了盗墓贼这一群体的兴起，所以在古代，各大陵墓都会设置大量的机关，进行防盗。
玄学家陵墓的防盗除了可以与一般的陵墓一样，设置大量机关，还可以通过自己擅长的阴阳之术，推演出某一方土地未来的用途，从而保证自己死后不被打扰。
相传李淳风与袁天罡曾同时为女皇武则天寻求合适的陵址，后来二人相中了同一地点，更巧的是二人后来又都把墓地选在长安东南杜公祠的黄土崖上，直线距离仅数百米而已。
李淳风死前，曾预言自己因为担任丞相，积怨累累，自己虽能寻得一方净土，但只能保百年无忧，而袁天罡作为国师，为天下消灾解难，其墓可保无患。
四、总结
李淳风之墓如今已成为旅游景点，游客可自行出入，而距他数百米处的袁天罡墓则是完好如初，不仅从未有盗墓贼光顾，一般的百姓都不能出入，是历代的军事重地，一向重兵把守。李淳风与袁天罡同样作为唐代的玄学大师，二人墓地距离不过数百米，却有截然不同的结局，再加上李淳风临终前的一番言论，更为这个现象增加了神秘的色彩。
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长生不老，自古以来不仅是帝王的梦想，更是无数平凡人们的梦想。只不过封建时期的帝王，依靠自己独特的权利与地位，有足够的实力为自己寻找长生不老药，而平凡的人们，只能在日复一日间看时间流逝。
但长生不老终究是个传说，数千年来无数的君王，从未有人实现长生不老这一伟大的梦想。所以一般帝王，都是一手抓长生，一手抓长生，他们让奇人异士去寻求长生不老药的同时，也让深谙易经风水学说的能人为自己修建宏伟安稳的陵墓。
为满足统治者长生不老与修建陵墓的需求，精通阴阳术数、五行八卦的玄学家应运而生。推崇玄学家的人认为他们上知天文，下知地理，既能知晓过去，更能推测未来，是神秘的象征。把玄学家当做江湖骗子的人们则认为，他们只不过是知晓人心、骗术高超，并无真才实学的骗子。
一、袁天罡
袁天罡作为玄学家，是一位在历史中颇有争议的人物，有人把他当做能洞察未来，神机妙算的谪仙人，有人把他当做深谙心理学的江湖骗子。但实际上的袁天罡既不是神机妙算的神仙，也不是所谓的江湖骗子，而是一位精通阴阳八卦，奇门术数，具有真才实学的玄学家与道士。
在我国数千年的文化发展中，与玄学相关的经典《易经》，一直都被奉为透露世间奥秘的书籍，曾经有无数的人，苦心钻研这本经典著作，就只为了一窥天地奥秘。袁天罡作为唐初的玄学家，虽出身贫寒，但从小就对易经玄学与长生不老之术充满兴趣，经其后天苦心研究，颇有所得，以卦象奇准而闻名民间。
随之袁天罡在民间的声名大噪，当时的统治者李世民把他召进宫中，袁天罡以一句“彼不逢时，臣固胜之”，自夸自己的才学超过著名的玄学家严君平，也给李世明安上了知人善用的明君头衔，从而得到了皇帝的信任，被唐太宗收为智囊团。
贞观22年，天出异象，先有彗星临空、金星抢日，后有蜀西地震等不常发生的事情，朝野上下人心惶惶，更有“唐三代之后，有武氏起而灭之”的说法流传。袁天罡与李淳风奉命为唐太宗诊断吉凶。唐太宗曾为保住李氏江山，想伐尽天下武姓之人，后来在袁天罡的劝阻之下，知晓不可贸然违逆天意，而打消了这一念头。
历代的君主都十分注重龙脉一说，认为下一任的君主之所以能够成为天子，是因为在天下的山川之中，属于他的龙脉正在孕育而生，而要保存自己的天子之位，很简单，就是破坏下任君主的龙脉，灭其龙泽。李世民为了保住自己江山，授意袁天罡与李淳风，寻找武氏龙脉。袁天罡与李淳风经过多方寻找，同时来到了蜀西蟠龙山，断定此处为武氏的龙密所在，后来在皇帝的示意之下，蟠龙山被齐腰“锯”断。
李世民作为大唐的君主，十分忧心大唐的未来，单是破坏武氏龙脉，并不足以令他安心。为防患于未然，更好地治理国家，他下令让袁天罡与李淳风共同推演大唐国运。皇命不可违抗，即使袁天罡深知天机不可泄露，还是与李淳风二人共同撰写了《推背图》这一千古奇书，预言了贞观后两千年的重大社会历史事件。
二、推背图
袁天罡与李淳风二人惺惺相惜，在推演大唐国运时，李淳风沉迷于宇宙与天机的奥妙，忽略时间的界限，不断往后推演未来。一旁的袁天罡，则在在好友的后面推了一把，让他切莫沉迷推演未来，尽泄天机。由于袁天罡的这一推，李淳风也猛然醒悟，深知天机不可泄露，就此停止推演。《推背图》作为一本泄露天机的奇书，其著作者给其取此书名，意在劝诫当时的统治者万物自有其运行的规律，不可强求窥见天机。
这本记录了两千多年发展历程的《推背图》，被统治者高度重视，深藏于帝王之家，唯恐被寻常百姓所知道。后来因为战乱，《推背图》的残本在民间流传，演变出了众多的版本。经过时间的推移，现代流传下来的《推背图》大都是明清时期的手抄本，唐朝时期的原本早已不复存在。所以我们也无法判断最初的《推背图》是不是真如现在所传说的那样是一本泄露天机，千年难得一遇的奇书。
我们无法从现在的《推背图》中，一窥袁天罡在易学中的修养。但其预知后世的能力在民间广为流传，不仅因为这本旷世奇书，还因为1400多年来他的墓，一直重兵把守，从未有摸金校尉光临，完好无损。
三、袁天罡墓
中华文化绵延5千多年，在我国的文化中，人们向来相信轮回之说，上至帝王，下至普通百姓一直有厚葬的传统，帝王将相想通过厚葬，延续现代的风光，而普通人家则希望通过厚葬，在另一个世界或让来世的生活过得更好。厚葬之风，也必然导致了盗墓贼这一群体的兴起，所以在古代，各大陵墓都会设置大量的机关，进行防盗。
玄学家陵墓的防盗除了可以与一般的陵墓一样，设置大量机关，还可以通过自己擅长的阴阳之术，推演出某一方土地未来的用途，从而保证自己死后不被打扰。
相传李淳风与袁天罡曾同时为女皇武则天寻求合适的陵址，后来二人相中了同一地点，更巧的是二人后来又都把墓地选在长安东南杜公祠的黄土崖上，直线距离仅数百米而已。
李淳风死前，曾预言自己因为担任丞相，积怨累累，自己虽能寻得一方净土，但只能保百年无忧，而袁天罡作为国师，为天下消灾解难，其墓可保无患。
四、总结
李淳风之墓如今已成为旅游景点，游客可自行出入，而距他数百米处的袁天罡墓则是完好如初，不仅从未有盗墓贼光顾，一般的百姓都不能出入，是历代的军事重地，一向重兵把守。李淳风与袁天罡同样作为唐代的玄学大师，二人墓地距离不过数百米，却有截然不同的结局，再加上李淳风临终前的一番言论，更为这个现象增加了神秘的色彩。
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