《略談道家四書》上
中國古代的思想家，以儒家最為重要，孔孟之道在很長的時間段裡被確立為主流意識形態，很大程度上塑造了中國人特別是知識分子的思想和風格。
對中國周邊國家也有很大的影響；傳統思想中可以同儒家思想並駕齊驅的，只有道家，此外還有後來由域外傳來卻很快就本土化了的佛教。
儒、道、釋三家鼎足而立，構成了中古以下思想界的基本框架；到近代以後，西方思想大踏步地進來，面貌才發生巨大變化。
道家的基本典籍有四部，這就是《老子》《莊子》《淮南子》和《列子》，前兩種更重要些，「老莊」歷來同「孔孟」相對峙而存在。
後兩種離開現在相對比較近一些，雖知名度略低，同樣值得加以關注。
《老子》也稱為《道德經》，其作者老子的傳記見於《史記·老莊申韓列傳》，可惜只有四百餘字，措辭又頗多存疑之意。
據說他姓李名耳，謚聃；「老子」大約乃是老先生的意思—在先秦諸子中，他的年輩最高，孔子曾經向他請教過關於「禮」的問題。
《老子》凡八十一章，五千言，歷來的闡釋研究非常多；上世紀七十年代，長沙馬王堆漢墓挖出了兩種帛書本的《老子》，引起巨大轟動，更推動有關研究不斷走向深入。
在《老子》注本中過去一般最重視玄學家王弻的那一種（有單行本；在樓宇烈編撰的《王弻集校釋》一書中也可以看到），現在比較流行陳鼓應的《老子注譯及評介》。
老子認為世界的本體是「無」，是「自然」，或稱「道」，這是一種語言無法說清楚的本源，「道可道，非常道；名可名，非常名。」世界上一切事物都從這裡產生出來，有生於無。他主張無為，不爭，返樸歸真，聽其自然。
老子之所謂「道」，有時也用來指規律，「反者道之動」（第四十章），事物的運動總是向對立面轉化，據此就有了許多辯證法的命題，如無為而無不為（第三十七章）、禍福相倚（第五十八章）、柔弱勝剛強（第三十六章）、上善若水（第八章）、將欲取之必固與之（第三十八章）、物壯則老（第五十五章）、治大國若烹小鮮（第六十章）等等。
老子強調決不能違背規律而強作妄為，那無非是自找麻煩。他認為最好的狀態是像嬰兒那樣，毫無心機，非常自然，然而具有無限的發展前景。
為了同當時貧富不均上下對立的現實對峙，老子主張回到小國寡民的上古時代去，過一種雖然貧窮然而平等的生活。這個想法可以理解，但實際上不可能做到。
《老子》中多用短短的格言式警句，詮釋的空間很大，很難定於一尊，而它的魅力也正在於此。
《莊子》一書《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今存三十三篇，其中的內篇七篇出於莊周本人，其他則是這一學派之後學的文章，也可能混入了一些其他學派的篇章。
先秦諸子百家爭鳴，一方面互相鬥爭，一方面互相滲透，各派內部也有分化和發展。
最著名的注釋本為魏晉時代的向秀、郭象注；比較晚出而詳細的注本有清朝人郭慶藩《莊子集釋》和王先謙《莊子集解》等等。
今人曹礎基的《莊子淺注》、陳鼓應的《莊子今注今譯》等作為讀本更為合適。
莊子名周，曾任漆園吏，身份在戰國諸子中為最低，生平亦略見於《史記·老莊申韓列傳》。
莊子的思想主要是本體論、循環論和不可知論。他在政治上主張無為，人生態度則是所謂「知其不可奈何而安之若命」，與儒家的「知其不可而為之」可以說正好相反。
莊子對社會黑暗的揭露和批判是無比深刻的，他對精神自由的追求則極大地影響了古代的知識分子，至今仍在發揮作用。
反樸歸真，精神獨立是莊子思想中的精華，其集中的表現在於《逍遙游》《馬蹄》等篇。
列於《莊子》首篇的《逍遙游》集中體現了莊子的基本思想，但究竟什麼樣子才算是「逍遙游」，他並沒有詳細的說明，只是寫了一組寓言，又提到「游無窮」「無待」「無己」「無功」「無名」，要達到這五無境界就得「不物於物」，不去追求具體慾望的滿足，而保持精神上的滿足亦即「至足」。
「逍遙游」不僅必須破除外在條件的束縛，也要破除自我身心的束縛，追求高雅脫俗無拘無束的生活情趣，實現徹底的超越。
在先秦諸子中莊子最像一個藝術家。《莊子》的文學成就也最高，這表現在：
其一，高妙的寓言藝術。
莊子「以天下為沈濁，不可與莊語」，所以「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」。雜篇中有《寓言》篇，說「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪」。
莊子之所謂「寓言」指自己不直接說話而假托別人的話，其中也包括今天意義上的寓言故事；「重言」是指莊重之言，即直接論述本意者；「卮言」則是所謂支離無首尾之言，也就是穿插於寓言與重言之間的那些話。這三者中最值得注意的是寓言。
在《莊子》以前，著作中寓言的分量比較小，無非借以明理，即使刪去也無大礙；《莊子》卻以寓言為文章的主體，所以絕對不可刪。過去的寓言往往借用民間故事和歷史傳說；莊子的寓言基本上乃是自己創造的。
過去的寓言一般比較實在，而《莊子》的寓言充滿浪漫的氣息。
中國古代的思想家，以儒家最為重要，孔孟之道在很長的時間段裡被確立為主流意識形態，很大程度上塑造了中國人特別是知識分子的思想和風格。
對中國周邊國家也有很大的影響；傳統思想中可以同儒家思想並駕齊驅的，只有道家，此外還有後來由域外傳來卻很快就本土化了的佛教。
儒、道、釋三家鼎足而立，構成了中古以下思想界的基本框架；到近代以後，西方思想大踏步地進來，面貌才發生巨大變化。
道家的基本典籍有四部，這就是《老子》《莊子》《淮南子》和《列子》，前兩種更重要些，「老莊」歷來同「孔孟」相對峙而存在。
後兩種離開現在相對比較近一些，雖知名度略低，同樣值得加以關注。
《老子》也稱為《道德經》，其作者老子的傳記見於《史記·老莊申韓列傳》，可惜只有四百餘字，措辭又頗多存疑之意。
據說他姓李名耳，謚聃；「老子」大約乃是老先生的意思—在先秦諸子中，他的年輩最高，孔子曾經向他請教過關於「禮」的問題。
《老子》凡八十一章，五千言，歷來的闡釋研究非常多；上世紀七十年代，長沙馬王堆漢墓挖出了兩種帛書本的《老子》，引起巨大轟動，更推動有關研究不斷走向深入。
在《老子》注本中過去一般最重視玄學家王弻的那一種（有單行本；在樓宇烈編撰的《王弻集校釋》一書中也可以看到），現在比較流行陳鼓應的《老子注譯及評介》。
老子認為世界的本體是「無」，是「自然」，或稱「道」，這是一種語言無法說清楚的本源，「道可道，非常道；名可名，非常名。」世界上一切事物都從這裡產生出來，有生於無。他主張無為，不爭，返樸歸真，聽其自然。
老子之所謂「道」，有時也用來指規律，「反者道之動」（第四十章），事物的運動總是向對立面轉化，據此就有了許多辯證法的命題，如無為而無不為（第三十七章）、禍福相倚（第五十八章）、柔弱勝剛強（第三十六章）、上善若水（第八章）、將欲取之必固與之（第三十八章）、物壯則老（第五十五章）、治大國若烹小鮮（第六十章）等等。
老子強調決不能違背規律而強作妄為，那無非是自找麻煩。他認為最好的狀態是像嬰兒那樣，毫無心機，非常自然，然而具有無限的發展前景。
為了同當時貧富不均上下對立的現實對峙，老子主張回到小國寡民的上古時代去，過一種雖然貧窮然而平等的生活。這個想法可以理解，但實際上不可能做到。
《老子》中多用短短的格言式警句，詮釋的空間很大，很難定於一尊，而它的魅力也正在於此。
《莊子》一書《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今存三十三篇，其中的內篇七篇出於莊周本人，其他則是這一學派之後學的文章，也可能混入了一些其他學派的篇章。
先秦諸子百家爭鳴，一方面互相鬥爭，一方面互相滲透，各派內部也有分化和發展。
最著名的注釋本為魏晉時代的向秀、郭象注；比較晚出而詳細的注本有清朝人郭慶藩《莊子集釋》和王先謙《莊子集解》等等。
今人曹礎基的《莊子淺注》、陳鼓應的《莊子今注今譯》等作為讀本更為合適。
莊子名周，曾任漆園吏，身份在戰國諸子中為最低，生平亦略見於《史記·老莊申韓列傳》。
莊子的思想主要是本體論、循環論和不可知論。他在政治上主張無為，人生態度則是所謂「知其不可奈何而安之若命」，與儒家的「知其不可而為之」可以說正好相反。
莊子對社會黑暗的揭露和批判是無比深刻的，他對精神自由的追求則極大地影響了古代的知識分子，至今仍在發揮作用。
反樸歸真，精神獨立是莊子思想中的精華，其集中的表現在於《逍遙游》《馬蹄》等篇。
列於《莊子》首篇的《逍遙游》集中體現了莊子的基本思想，但究竟什麼樣子才算是「逍遙游」，他並沒有詳細的說明，只是寫了一組寓言，又提到「游無窮」「無待」「無己」「無功」「無名」，要達到這五無境界就得「不物於物」，不去追求具體慾望的滿足，而保持精神上的滿足亦即「至足」。
「逍遙游」不僅必須破除外在條件的束縛，也要破除自我身心的束縛，追求高雅脫俗無拘無束的生活情趣，實現徹底的超越。
在先秦諸子中莊子最像一個藝術家。《莊子》的文學成就也最高，這表現在：
其一，高妙的寓言藝術。
莊子「以天下為沈濁，不可與莊語」，所以「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」。雜篇中有《寓言》篇，說「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪」。
莊子之所謂「寓言」指自己不直接說話而假托別人的話，其中也包括今天意義上的寓言故事；「重言」是指莊重之言，即直接論述本意者；「卮言」則是所謂支離無首尾之言，也就是穿插於寓言與重言之間的那些話。這三者中最值得注意的是寓言。
在《莊子》以前，著作中寓言的分量比較小，無非借以明理，即使刪去也無大礙；《莊子》卻以寓言為文章的主體，所以絕對不可刪。過去的寓言往往借用民間故事和歷史傳說；莊子的寓言基本上乃是自己創造的。
過去的寓言一般比較實在，而《莊子》的寓言充滿浪漫的氣息。
《冬心先生的手札》73
新岁致赵意林先生
新岁赵意林先生书来，蒙徵拙笔，已作江梅数枝，写成小卷奉寄高轩，博一笑也。但纸太矮，水边林下之致未尽潇洒耳。家乡茶事龙井为绝品，想纱帽笼头，深领清味，可能以余沥润我枯肠耶。画扇将敬望鉴存，不尽神往。
七十四翁金农顿首上
山舟世老先生砚席
三月十一日扬州三祝庵
此札为楷书，原件不曾见过，虽是一件拓片，但笔短趣长，结体拙朴雅健，方圆兼备，自然高古，刻工也极为精彩。开头即提及的“赵意林”不知何人，但在雍正元年赴京师参加博学鸿词科的尚廷枫有《送赵意林》专门送给“赵意林”。
要说吃茶，谁也吃不过卢仝，这家伙整整写了一本叫《茶谱》吃后感，也落了和李白一样的大名，被人称为“仙”――“茶仙”，后来喜欢吃茶的人常常将他与“ 茶圣”陆羽相提并论。
此札中所说的“纱帽笼头”，即来自卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》。有一天，谏议大夫孟简给卢仝送了一点好茶，肯定是一种极品茶，卢仝很是兴奋，于是吃完茶之后，提笔写了一首诗，就叫《走笔谢孟谏议寄新茶》。诗中他说纱帽笼头自煎吃，绝不分享。
“纱帽笼头”为何物？据查，“纱帽”即纱帽山，“笼头”即笼头山，分别位于长兴和宜兴的茗岭山脉，“纱帽笼头”即为这两座山所产的茶叶，茶叶的代词。
这封信写于三月十一日。也许清明还没到的时候，先生客居扬州三祝庵，忽然想起家乡的龙井茶来，想起卢仝来。此时的龙井茶是最好的，当时在杭州当市长的苏轼对清明的龙井茶赞不绝口，称其为“绝品”。喝茶是一件极妙的事情，一二友，最好是知音之友，或者就是一个人。点盏昏黄的油灯或蜡烛，这种灯光最适合吃茶了，昏昏的，浑浑的。如果有人相陪，也不必说刻意的话，有一句没一句，都是随意。如若是独自一人，则更为随性，眯缝着眼吧砸着嘴舌头一抿一抿的。
这个时候，三祝庵的四周充满着安静，非常安静，先生也步入人生最后三年。于是，先生提笔很安静地给山舟世老先生写了这一封信。信上说：家乡茶事龙井为绝品，想纱帽笼头，深领清味，可能以余沥润我枯肠。顺便说年初的时候，赵意林来信，属我作江梅图，我呢，心情也好，梅花初放，春天来了，万物生长，就写了小卷给他，以博一笑。但由于纸太矮，水边林下还没有尽显潇洒之姿。
我想先生还乘兴画了一张《玉川子嗜茶》的，“人之烹茶率皆漫浪，而真知其味者不多见也，”冬心先生在一声“呜呼”长叹之中，发出了“安得如玉川子者与之谈斯事哉！”，深感要找到一位像卢仝那样精通此道的人来切磋茶艺，何其难也。其意似乎已经在“烹茶”和“润我枯肠”之外了。
和友拜访章以谦先生，赠其今春龙井新茶一扎，谈及先生出版诗稿之事，品台湾冻顶乌龙，赏九节菖蒲，自裱《历代咏董诗选抄》，山中探幽，快事！ https://t.cn/R2WxOpT
新岁致赵意林先生
新岁赵意林先生书来，蒙徵拙笔，已作江梅数枝，写成小卷奉寄高轩，博一笑也。但纸太矮，水边林下之致未尽潇洒耳。家乡茶事龙井为绝品，想纱帽笼头，深领清味，可能以余沥润我枯肠耶。画扇将敬望鉴存，不尽神往。
七十四翁金农顿首上
山舟世老先生砚席
三月十一日扬州三祝庵
此札为楷书，原件不曾见过，虽是一件拓片，但笔短趣长，结体拙朴雅健，方圆兼备，自然高古，刻工也极为精彩。开头即提及的“赵意林”不知何人，但在雍正元年赴京师参加博学鸿词科的尚廷枫有《送赵意林》专门送给“赵意林”。
要说吃茶，谁也吃不过卢仝，这家伙整整写了一本叫《茶谱》吃后感，也落了和李白一样的大名，被人称为“仙”――“茶仙”，后来喜欢吃茶的人常常将他与“ 茶圣”陆羽相提并论。
此札中所说的“纱帽笼头”，即来自卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》。有一天，谏议大夫孟简给卢仝送了一点好茶，肯定是一种极品茶，卢仝很是兴奋，于是吃完茶之后，提笔写了一首诗，就叫《走笔谢孟谏议寄新茶》。诗中他说纱帽笼头自煎吃，绝不分享。
“纱帽笼头”为何物？据查，“纱帽”即纱帽山，“笼头”即笼头山，分别位于长兴和宜兴的茗岭山脉，“纱帽笼头”即为这两座山所产的茶叶，茶叶的代词。
这封信写于三月十一日。也许清明还没到的时候，先生客居扬州三祝庵，忽然想起家乡的龙井茶来，想起卢仝来。此时的龙井茶是最好的，当时在杭州当市长的苏轼对清明的龙井茶赞不绝口，称其为“绝品”。喝茶是一件极妙的事情，一二友，最好是知音之友，或者就是一个人。点盏昏黄的油灯或蜡烛，这种灯光最适合吃茶了，昏昏的，浑浑的。如果有人相陪，也不必说刻意的话，有一句没一句，都是随意。如若是独自一人，则更为随性，眯缝着眼吧砸着嘴舌头一抿一抿的。
这个时候，三祝庵的四周充满着安静，非常安静，先生也步入人生最后三年。于是，先生提笔很安静地给山舟世老先生写了这一封信。信上说：家乡茶事龙井为绝品，想纱帽笼头，深领清味，可能以余沥润我枯肠。顺便说年初的时候，赵意林来信，属我作江梅图，我呢，心情也好，梅花初放，春天来了，万物生长，就写了小卷给他，以博一笑。但由于纸太矮，水边林下还没有尽显潇洒之姿。
我想先生还乘兴画了一张《玉川子嗜茶》的，“人之烹茶率皆漫浪，而真知其味者不多见也，”冬心先生在一声“呜呼”长叹之中，发出了“安得如玉川子者与之谈斯事哉！”，深感要找到一位像卢仝那样精通此道的人来切磋茶艺，何其难也。其意似乎已经在“烹茶”和“润我枯肠”之外了。
和友拜访章以谦先生，赠其今春龙井新茶一扎，谈及先生出版诗稿之事，品台湾冻顶乌龙，赏九节菖蒲，自裱《历代咏董诗选抄》，山中探幽，快事！ https://t.cn/R2WxOpT
【文化自信之晨学914天】
“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”意指：道的用是变，也就是佛家讲的无常，它不永恒固定，随时都在变。道的原始运用，细微的运用看起来很小，但天下没有人可降服它。诸侯君王若能遵守道的原则来治理天下，万物将会自然归从于他。天地间阴阳之气相合，就会降下润泽万物的甘露，人们不须指使命令它，它就能自然分布均匀。
“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”意指：道的用是变，也就是佛家讲的无常，它不永恒固定，随时都在变。道的原始运用，细微的运用看起来很小，但天下没有人可降服它。诸侯君王若能遵守道的原则来治理天下，万物将会自然归从于他。天地间阴阳之气相合，就会降下润泽万物的甘露，人们不须指使命令它，它就能自然分布均匀。
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