善男子，如是等法其义甚深，若能信者即得解脱，永离颠倒烦恼障碍，即能受持过去、未来、现在诸佛所有法藏，是大船师、导师、商主、咒师、医师，则能供养三世诸佛，是名佛子。
北凉天竺三藏昙无谶译
大方等大集经卷第九
海慧菩萨品第五之二
“善男子，菩萨摩诃萨若欲获得净印三昧，应当修集净于菩提，远离一切滓浊之心。善男子，若不能见诸法性净，则为渴爱烦恼所污。(了义说)一切诸法不可思惟，不作不行，清净寂静，无有尘垢亦无过失，毕竟清净如解脱性。法界不坏无有分别，实性法性无有差别。一切诸法空无相愿，如解脱性无碍平等，一切诸法亦复如是。若能如是正观察者，是名无浊。善男子，菩萨若能为诸众生说如是法，是名无滓(浊之心)。善男子，若有菩萨心无滓浊，是人则得净印三昧。”
海慧菩萨言：“世尊，如是三昧，其义甚深，不可说故；不可睹见，断数法故；难可解了，不可见故；是大智慧，摄诸法故；一切菩萨皆悉平等，无垢无滓，无诸障碍，无有住处，微妙难明，不可喻说，其性坚固犹如金刚，不生不灭，不破不坏，不系不缚，是大光明远离闇故；不可思议无垢清净，远离贪故；无有诤讼，修集慈故；不觉不观，离去来故；一切平等，如虚空故。世尊，观何因缘(能)得(如)是三昧？”
佛言：“善男子，譬如有人欲游虚空，大自庄严菩萨亦尔，欲得是定当大庄严，平等庄严一切诸法。何以故？世间之法从子得果。善男子，一切有为识为种子，此三昧者无有种子。何以故？而此三昧非眼识(之)识，乃至非(耳鼻舌身)意识(之)识，非作非色，非受非想非行非识，观一切法普皆平等，是名三藐三佛陀。善男子，非异相故名为生死，非异相故名为涅槃。善男子，随生死相即涅槃相。何以故？一切诸法本性净故。本性性者名为无性，夫无性者名无性相，若无相性即是无作，如是无作即是法性无有文字，若无文字即名为如；如前(世)，(如)中后(世)亦尔，是名三世。夫三世者即名为空，空即无作，如是无作，何有作者？是故无作名之为空。若无(能)作(者)、(无所)作者，当知无法，若无法者，无求无愿；若无愿求，则无身口意业；无身口意业即名无碍；无碍者名为不出，不出不灭不住；不灭不住即无为相；无为相者，是名不住；不住者，谓无一切所作之业，意不住色乃至意不住(受想)行(识)。若是四处意无住者是名无住，若无住者则不生于相似我慢，若无如是相似我慢则无增长，若无增长则无有因，若无有因则无觉观，若无觉观是名默然。善男子，如是等法其义甚深，若能信者即得解脱，永离颠倒烦恼障碍，即能受持过去、未来、现在诸佛所有法藏，是大船师、导师、商主、咒师、医师，则能供养三世诸佛，是名佛子，(超)过于魔业，破诸魔众，不久当得净印三昧，能大庄严坚牢船舫，济渡众生于生死海。”
“世尊，云何菩萨能坏一切诸魔伴党？”
佛言：“菩萨若能不求诸法，尔时则能坏破魔众，不求一切境界因缘。善男子，有四种魔：一者、阴魔，二者、烦恼魔，三者、死魔，四者、天魔。善男子，若能观法如幻相者，是人则能破坏阴魔；若见诸法悉是空相，是人则能坏烦恼魔；若见诸法不生不灭，是人则能破坏死魔；若除憍慢(者)，则(能)坏天魔。复次，善男子，若知苦(谛)者能坏阴魔，若远离集(谛者能)破烦恼魔，若证灭(谛)者则(能)坏死魔，若修道(谛)者则坏天魔。复次，善男子，若见一切有为法苦(者)则(能)坏阴魔，若见诸法真实无常(者则能)坏烦恼魔，若见诸法真实无我(者)能坏死魔，若见诸法寂静涅槃(者)能坏天魔。复次，善男子，菩萨若能于身无贪，舍身(布)施时回向菩提(则)能坏阴魔；(布)施时远离悭贪之心(则能)坏烦恼魔；若观财物一切无常(者)能坏死魔；为众生故修悲布施(者)能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不为我见受持净戒(者)能坏阴魔；不为有贪受持净戒(者能)坏烦恼魔；若为远离生死过失受持净戒(者)能坏死魔；若能生心令毁禁者悉持净戒，受持净戒则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不见我忍、我修于忍则坏阴魔，不见众生有修忍者坏烦恼魔，不见生死则坏死魔，不见菩提则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨勤修精进，其身寂静则坏阴魔；勤行精进，其心寂静坏烦恼魔；勤行精进，观法无生能坏死魔；勤行精进，为调众生令转生死(识)则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不为五阴(而)修集禅定能坏阴魔，不著界处(而)修集禅定(能)坏烦恼魔，不著入处 修集禅定能坏死魔，所有诸善回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨知阴方便能坏阴魔，知界方便(能)坏烦恼魔，知入方便能坏死魔，以如是等种种方便回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨观一切法皆是空相能坏阴魔，观一切法悉是无相(能)坏烦恼魔，观一切法悉是无愿能坏死魔，具是三法回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨观身(及)身处不觉不著能坏阴魔，观(能)受(处及所)受处不觉不著(能)坏烦恼魔，观心 心处不觉不著能坏死魔，观法(及)法处不觉不著能坏天魔。作如是观，终不失于菩提之心，是人则能坏破四魔。♥转发自佛经_谭美林注释大菩萨。 https://t.cn/R0HkYMy
北凉天竺三藏昙无谶译
大方等大集经卷第九
海慧菩萨品第五之二
“善男子，菩萨摩诃萨若欲获得净印三昧，应当修集净于菩提，远离一切滓浊之心。善男子，若不能见诸法性净，则为渴爱烦恼所污。(了义说)一切诸法不可思惟，不作不行，清净寂静，无有尘垢亦无过失，毕竟清净如解脱性。法界不坏无有分别，实性法性无有差别。一切诸法空无相愿，如解脱性无碍平等，一切诸法亦复如是。若能如是正观察者，是名无浊。善男子，菩萨若能为诸众生说如是法，是名无滓(浊之心)。善男子，若有菩萨心无滓浊，是人则得净印三昧。”
海慧菩萨言：“世尊，如是三昧，其义甚深，不可说故；不可睹见，断数法故；难可解了，不可见故；是大智慧，摄诸法故；一切菩萨皆悉平等，无垢无滓，无诸障碍，无有住处，微妙难明，不可喻说，其性坚固犹如金刚，不生不灭，不破不坏，不系不缚，是大光明远离闇故；不可思议无垢清净，远离贪故；无有诤讼，修集慈故；不觉不观，离去来故；一切平等，如虚空故。世尊，观何因缘(能)得(如)是三昧？”
佛言：“善男子，譬如有人欲游虚空，大自庄严菩萨亦尔，欲得是定当大庄严，平等庄严一切诸法。何以故？世间之法从子得果。善男子，一切有为识为种子，此三昧者无有种子。何以故？而此三昧非眼识(之)识，乃至非(耳鼻舌身)意识(之)识，非作非色，非受非想非行非识，观一切法普皆平等，是名三藐三佛陀。善男子，非异相故名为生死，非异相故名为涅槃。善男子，随生死相即涅槃相。何以故？一切诸法本性净故。本性性者名为无性，夫无性者名无性相，若无相性即是无作，如是无作即是法性无有文字，若无文字即名为如；如前(世)，(如)中后(世)亦尔，是名三世。夫三世者即名为空，空即无作，如是无作，何有作者？是故无作名之为空。若无(能)作(者)、(无所)作者，当知无法，若无法者，无求无愿；若无愿求，则无身口意业；无身口意业即名无碍；无碍者名为不出，不出不灭不住；不灭不住即无为相；无为相者，是名不住；不住者，谓无一切所作之业，意不住色乃至意不住(受想)行(识)。若是四处意无住者是名无住，若无住者则不生于相似我慢，若无如是相似我慢则无增长，若无增长则无有因，若无有因则无觉观，若无觉观是名默然。善男子，如是等法其义甚深，若能信者即得解脱，永离颠倒烦恼障碍，即能受持过去、未来、现在诸佛所有法藏，是大船师、导师、商主、咒师、医师，则能供养三世诸佛，是名佛子，(超)过于魔业，破诸魔众，不久当得净印三昧，能大庄严坚牢船舫，济渡众生于生死海。”
“世尊，云何菩萨能坏一切诸魔伴党？”
佛言：“菩萨若能不求诸法，尔时则能坏破魔众，不求一切境界因缘。善男子，有四种魔：一者、阴魔，二者、烦恼魔，三者、死魔，四者、天魔。善男子，若能观法如幻相者，是人则能破坏阴魔；若见诸法悉是空相，是人则能坏烦恼魔；若见诸法不生不灭，是人则能破坏死魔；若除憍慢(者)，则(能)坏天魔。复次，善男子，若知苦(谛)者能坏阴魔，若远离集(谛者能)破烦恼魔，若证灭(谛)者则(能)坏死魔，若修道(谛)者则坏天魔。复次，善男子，若见一切有为法苦(者)则(能)坏阴魔，若见诸法真实无常(者则能)坏烦恼魔，若见诸法真实无我(者)能坏死魔，若见诸法寂静涅槃(者)能坏天魔。复次，善男子，菩萨若能于身无贪，舍身(布)施时回向菩提(则)能坏阴魔；(布)施时远离悭贪之心(则能)坏烦恼魔；若观财物一切无常(者)能坏死魔；为众生故修悲布施(者)能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不为我见受持净戒(者)能坏阴魔；不为有贪受持净戒(者能)坏烦恼魔；若为远离生死过失受持净戒(者)能坏死魔；若能生心令毁禁者悉持净戒，受持净戒则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不见我忍、我修于忍则坏阴魔，不见众生有修忍者坏烦恼魔，不见生死则坏死魔，不见菩提则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨勤修精进，其身寂静则坏阴魔；勤行精进，其心寂静坏烦恼魔；勤行精进，观法无生能坏死魔；勤行精进，为调众生令转生死(识)则坏天魔。复次，善男子，若有菩萨不为五阴(而)修集禅定能坏阴魔，不著界处(而)修集禅定(能)坏烦恼魔，不著入处 修集禅定能坏死魔，所有诸善回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨知阴方便能坏阴魔，知界方便(能)坏烦恼魔，知入方便能坏死魔，以如是等种种方便回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨观一切法皆是空相能坏阴魔，观一切法悉是无相(能)坏烦恼魔，观一切法悉是无愿能坏死魔，具是三法回向菩提能坏天魔。复次，善男子，若有菩萨观身(及)身处不觉不著能坏阴魔，观(能)受(处及所)受处不觉不著(能)坏烦恼魔，观心 心处不觉不著能坏死魔，观法(及)法处不觉不著能坏天魔。作如是观，终不失于菩提之心，是人则能坏破四魔。♥转发自佛经_谭美林注释大菩萨。 https://t.cn/R0HkYMy
而诸大众皆见是水。尔时，水中出生无量分陀利华，青琉璃茎，真金为叶，功德宝台，帝释宝须，周匝多有无量之华，纵广十里在宝坊中，高一多罗树。尔时，大众各各自见在此华上。其华尔时出大光明，遍照十方无量世界。尔时，大众心生欢喜：“我等今者必当得闻殊胜妙法。♥♥佛门网首页>>大藏经首页>>大乘大集部•第0057部
大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷)
北凉天竺三藏昙无谶译
大方等大集经卷第八
海慧菩萨品第五之一
尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。是时，三千大千世界大水盈满犹如大海，又如劫尽水灾起时。然诸世界国邑村落、城郭舍宅、山林树木，上至色界，无所娆害悉皆如故，而诸大众皆见是水。尔时，水中出生无量分陀利华，青琉璃茎，真金为叶，功德宝台，帝释宝须，周匝多有无量之华，纵广十里在宝坊中，高一多罗树。尔时，大众各各自见在此华上。其华尔时出大光明，遍照十方无量世界。尔时，大众心生欢喜：“我等今者必当得闻殊胜妙法。”
尔时，弥勒菩萨即从坐起，前礼佛足，右绕三匝，于莲华上长跪合掌，白佛言：“世尊，何因缘故，如是三千大千世界满中大水犹如大海，又如劫尽水灾起时，复出无量分陀利华，大光如是遍照十方无量世界？”
佛言：“弥勒，下方过于三千大千世界微尘等国，有一世界名宝庄严，其土有佛，号海智神通如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼有菩萨名曰海慧，欲来至此大宝坊中，与无数菩萨俱共已断一切数想，欲来听是大集经典。”
时，舍利弗白佛言：“世尊，彼佛世界去此甚远，海慧在彼，颇得闻此佛所说不？”
佛言：“舍利弗，如汝今于我前所闻，彼(海慧菩萨天耳通)亦如是。如汝今日及诸大众睹见于我，海慧菩萨(天眼通)见我亦尔。”
“世尊，菩萨摩诃萨所有神通不可思议，住于极远无量世界，而有如是无(障)碍天眼(通)、无障(碍天)耳通。世尊，谁有闻是不思议事，而当不发阿耨多罗三藐三菩提心？唯除下劣不肖人(不发菩提心)耳！”
尔时，海慧菩萨具足无量神通之力，于一念中在彼国灭，忽然现此大宝坊中。即入三昧，令此大众悉得遥见，彼佛世界所有人民，城邑聚落、屋舍殿堂、山林树木、飞鸟走兽，及见彼佛与诸大众围绕说法。(示)现(如)是事已，即从三昧安详而起，前礼佛足，右绕三匝，以其世界所有香华、种种伎乐，供养于佛，作如是言：“下方世界海慧神通如来，致问无量，如来身命及以大众悉安隐不？”却坐一面宝莲华上。
时，有梵王名曰修悲，作是思惟：“何因缘故有是大水，满此三千大千世界而非水灾？我今当往问于世尊。”即与六万八千梵(天众)俱(往)诣如来所，头面敬礼，右绕三匝，长跪合掌，白佛言：“世尊，何因缘故，此中三千大千世界，七宝莲华庄严遍满，无量菩萨各各次第坐宝华上，三千世界大水盈满？”
佛言：“梵天，善男子，此是海慧菩萨摩诃萨神通之力。”
梵天言：“世尊，如来所说大集妙典，犹未(完)讫耶？”
佛言：“梵天，如来所有乐说无碍不可穷尽。梵天，佛与无量菩萨大众，观察法界，讲论法界，法乐微妙亦不可(穷)尽。”
梵天言：“世尊，如来所言海慧菩萨，其谁是耶？”
佛言：“梵天，汝今不见坐宝莲华，其华纵广满十由旬，为诸菩萨之所恭敬赞叹者乎？其身色像光明炜烨，唯除如来，余(下大众其身色像)无(有能)及(海慧菩萨)者。”
尔时，梵天(由如来神通力加持故)见已即生恭敬之心，头面礼拜，作如是言：“若有得见如是正士，得大利益！我今遇之，亦复如是。世尊，如是正法当久(住)近住？”
佛言：“善男子，如是正法如如来寿。我涅槃后，是诸菩萨亦护是法。何以故？此经即是过去、未来、现在佛印。”
尔时，海慧菩萨踊在(虚)空中高七多罗树，示现己身智慧之力，为令大众生信心故，庄严此经故，而说偈言：
“下方有土过尘数， 有佛海智神通尊，
常为众生演说法， 我闻能受为人说。
我今来此大众中， 供养恭敬十力尊，
所来眷属诸菩萨， 为破法中细疑心。
我今敬礼最无胜， 如法而作上供养，
为欲庄严上菩提， 教化众生无上道。
若观诸色无有相， 亦能断离三种受，
若无相貌及种性， 是人能礼无上尊。
若不贪著我我所， 亦复修集于中道，
观一切法如虚空， 是人能礼无上尊。
若不贪著诸境界， 亦能寂静于内入，
于诸法界不生著， 是人能礼无上尊。
若见如来真法身， 能竖无上大法幢，
见一切法如幻相， 是人能礼无上尊。
若见无施无受者， 无作无受亦如是，
若无正见及邪见， 是人能礼无上尊。
亦不定在菩提中， 又不决定在生死，
远离一切诸烦恼， 是人能礼于如来。
若有至心修善法， 净身口意三业等，
亦能调伏于诸根， 是人能礼无上尊。♥转发自佛经_谭美林注释大菩萨。 https://t.cn/RJyxpdu
大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷)
北凉天竺三藏昙无谶译
大方等大集经卷第八
海慧菩萨品第五之一
尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。是时，三千大千世界大水盈满犹如大海，又如劫尽水灾起时。然诸世界国邑村落、城郭舍宅、山林树木，上至色界，无所娆害悉皆如故，而诸大众皆见是水。尔时，水中出生无量分陀利华，青琉璃茎，真金为叶，功德宝台，帝释宝须，周匝多有无量之华，纵广十里在宝坊中，高一多罗树。尔时，大众各各自见在此华上。其华尔时出大光明，遍照十方无量世界。尔时，大众心生欢喜：“我等今者必当得闻殊胜妙法。”
尔时，弥勒菩萨即从坐起，前礼佛足，右绕三匝，于莲华上长跪合掌，白佛言：“世尊，何因缘故，如是三千大千世界满中大水犹如大海，又如劫尽水灾起时，复出无量分陀利华，大光如是遍照十方无量世界？”
佛言：“弥勒，下方过于三千大千世界微尘等国，有一世界名宝庄严，其土有佛，号海智神通如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼有菩萨名曰海慧，欲来至此大宝坊中，与无数菩萨俱共已断一切数想，欲来听是大集经典。”
时，舍利弗白佛言：“世尊，彼佛世界去此甚远，海慧在彼，颇得闻此佛所说不？”
佛言：“舍利弗，如汝今于我前所闻，彼(海慧菩萨天耳通)亦如是。如汝今日及诸大众睹见于我，海慧菩萨(天眼通)见我亦尔。”
“世尊，菩萨摩诃萨所有神通不可思议，住于极远无量世界，而有如是无(障)碍天眼(通)、无障(碍天)耳通。世尊，谁有闻是不思议事，而当不发阿耨多罗三藐三菩提心？唯除下劣不肖人(不发菩提心)耳！”
尔时，海慧菩萨具足无量神通之力，于一念中在彼国灭，忽然现此大宝坊中。即入三昧，令此大众悉得遥见，彼佛世界所有人民，城邑聚落、屋舍殿堂、山林树木、飞鸟走兽，及见彼佛与诸大众围绕说法。(示)现(如)是事已，即从三昧安详而起，前礼佛足，右绕三匝，以其世界所有香华、种种伎乐，供养于佛，作如是言：“下方世界海慧神通如来，致问无量，如来身命及以大众悉安隐不？”却坐一面宝莲华上。
时，有梵王名曰修悲，作是思惟：“何因缘故有是大水，满此三千大千世界而非水灾？我今当往问于世尊。”即与六万八千梵(天众)俱(往)诣如来所，头面敬礼，右绕三匝，长跪合掌，白佛言：“世尊，何因缘故，此中三千大千世界，七宝莲华庄严遍满，无量菩萨各各次第坐宝华上，三千世界大水盈满？”
佛言：“梵天，善男子，此是海慧菩萨摩诃萨神通之力。”
梵天言：“世尊，如来所说大集妙典，犹未(完)讫耶？”
佛言：“梵天，如来所有乐说无碍不可穷尽。梵天，佛与无量菩萨大众，观察法界，讲论法界，法乐微妙亦不可(穷)尽。”
梵天言：“世尊，如来所言海慧菩萨，其谁是耶？”
佛言：“梵天，汝今不见坐宝莲华，其华纵广满十由旬，为诸菩萨之所恭敬赞叹者乎？其身色像光明炜烨，唯除如来，余(下大众其身色像)无(有能)及(海慧菩萨)者。”
尔时，梵天(由如来神通力加持故)见已即生恭敬之心，头面礼拜，作如是言：“若有得见如是正士，得大利益！我今遇之，亦复如是。世尊，如是正法当久(住)近住？”
佛言：“善男子，如是正法如如来寿。我涅槃后，是诸菩萨亦护是法。何以故？此经即是过去、未来、现在佛印。”
尔时，海慧菩萨踊在(虚)空中高七多罗树，示现己身智慧之力，为令大众生信心故，庄严此经故，而说偈言：
“下方有土过尘数， 有佛海智神通尊，
常为众生演说法， 我闻能受为人说。
我今来此大众中， 供养恭敬十力尊，
所来眷属诸菩萨， 为破法中细疑心。
我今敬礼最无胜， 如法而作上供养，
为欲庄严上菩提， 教化众生无上道。
若观诸色无有相， 亦能断离三种受，
若无相貌及种性， 是人能礼无上尊。
若不贪著我我所， 亦复修集于中道，
观一切法如虚空， 是人能礼无上尊。
若不贪著诸境界， 亦能寂静于内入，
于诸法界不生著， 是人能礼无上尊。
若见如来真法身， 能竖无上大法幢，
见一切法如幻相， 是人能礼无上尊。
若见无施无受者， 无作无受亦如是，
若无正见及邪见， 是人能礼无上尊。
亦不定在菩提中， 又不决定在生死，
远离一切诸烦恼， 是人能礼于如来。
若有至心修善法， 净身口意三业等，
亦能调伏于诸根， 是人能礼无上尊。♥转发自佛经_谭美林注释大菩萨。 https://t.cn/RJyxpdu
若能观于如是等法，是名正念。观一切法皆悉平等，无我我所。若能如是平等观(一切法)者，是名正定。大德，若能如是(平等)观一切法性平等者，名八正道，是名梵行。非以数故名八正道，非八正道名为梵行，非世道故名为梵行，非著心故名为梵行，非二相故名为梵行，无作相故名为梵行。若见诸法无有住处，乃名梵行。”♥“须菩提，尔时比丘复往佛所，头面敬礼，右绕三匝，却住一面白佛言：‘世尊，如佛先说，我已证得，佛神力故得圣智慧。世尊，颇有三昧菩萨修已，心不退转增长善法？’佛言：‘比丘，有三昧名一切法自在，菩萨修已其心不退，亦得增长无量善法。’尔时，比丘闻三昧名，即白佛言：‘世尊，菩萨云何行？云何修？云何学？而能获得如是三昧？’‘比丘，有八法、八庄严、八发心，菩萨具(足)已(能)得是三昧。何等为八？一者、净心，二者、至心，三者、施心，四者、离烦恼心，五者、观六界，六者、修忍，七者、勤精进，八者、修定身心寂静。是名八法。八庄严者：一者、舍(庄严)，二者、戒(庄严)，三者、功德(庄严)，四者、智，五者、舍摩他，六者、毗婆舍那，七者、发菩提心，八者、庄严一切佛法。是名八庄严。八发心者：一者发心，无有众生、寿命、士夫，(无有)一切诸法亦复如是；二者发心，(令我们了知)一切诸法(皆是)无常、苦、无我；三者发心，(令我们了知)一切诸法(皆)空 无相(无)愿；四者发心，未来之法无有住处；五者发心，现在之法无有住处；六者发心，一切诸法无业果报；七者发心，一切诸法无有作者，无有受者；八者发心，一切诸法无有系属。菩萨具足如是等法，得是三昧。’比丘闻已进修不久，即得如是一切法自在三昧；得三昧已即放光明，遍照三千大千世界。
“尔时，比丘即往佛所，头面作礼，右绕三匝，上升虚空一多罗树，结跏趺坐满一千年，不动不摇，法喜为食，获得比智，乐说无碍，令三万六千亿众生得不退心，无量众生安住三乘。尔时，法语比丘过千年已，从座而起，作如是言：‘如来世尊勤精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，非懈怠(故能得)也。’
“善男子，汝于无量无边世中，成就无量无边功德，故能速得如是神通。善男子，汝已于往(昔)七万六千亿佛所，种诸善根，净修梵行，是故因此过去善根，获得如是现在善果。”
佛告须菩提：“汝知尔时法语比丘得三昧者，岂异人乎？即是今之不眴菩萨，成就如是无量功德。”
尔时，世尊为须菩提说是菩萨往(昔)因缘时，三万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。虚空之中诸天、龙、神、乾闼婆等，雨诸华香以用供养不眴菩萨，而作是言：“我等今日见此菩萨，得大利益！”
尔时，须菩提语不眴菩萨言：“善男子，汝已久修清净梵行。”
不眴菩萨言：“大德，夫梵行者，非是过去、未来、现在。若(梵行)非过去、未来、现在即是无作，若无作者即名为行，如是行者名为无生，名为无诤，无有言说及以威仪。大德，非眼行故，名为梵行；非耳、鼻、舌、身、意行故，名为梵行；非色、声、香、味、触、法行故，名为梵行；亦非色、受、想、行、识行故，名为梵行；(梵行)非相非缘，非见非闻，非知非觉。大德，如是等法无去来住，无牵无挽，无有数量，无上无下，是名梵行。”
须菩提言：“善男子，夫梵行者名八正道。”
不眴菩萨言：“大德，云何八正道名为梵行？若以正见为梵行者，不见诸法名为正见，等见诸法名为正见，不见之见乃名正见；若不见(诸法)者，云何得名为正见耶？若无正见，云何得名为梵行乎？无有思惟名正思惟，夫思惟者名为颠倒；若颠倒者，云何得言正思惟耶？一切音声皆悉平等，若善若恶，若一若二，若过去、若未来、若现在，若一切字、若一切声，是名为响；若是响者，云何得言为正语耶？声平等者，一切行法皆悉无常，是苦、无我，涅槃寂静。若能等观一切诸法，如涅槃相及演说者，是名正语。无身无身业，无口无口业，无意无意业。何以故？无业处故。若有业处则有我我所，若无我我所则无业果。若如是观，名为正业。若为寿命行于邪命，远离邪命故名正命。若观是等无我我所，无有众生、寿命、士夫；如其无者，何故得名为正命耶？于眼识色不生染著，眼识性空，以(眼)识性空故眼色亦空；若眼色识空，(乃)至意识法(空)亦复如是。若如是观，是名正命。无有颠倒，断诸精进，名正精进。无精进法，无精进者，无有具足成就精进，无有精进为利益者。若能观察如是等法，是名正精进。若能等念一切诸法(之间)平等如空，(等念)一切诸法(皆空)亦复如是。如一切法，阴、入、界等(空)亦复如是。若能观于如是等法，是名正念。观一切法皆悉平等，无我我所。若能如是平等观(一切法)者，是名正定。大德，若能如是(平等)观一切法性平等者，名八正道，是名梵行。非以数故名八正道，非八正道名为梵行，非世道故名为梵行，非著心故名为梵行，非二相故名为梵行，无作相故名为梵行。若见诸法无有住处，乃名梵行。”
尔时，不眴菩萨为诸大众说如是等梵行法时，五百比丘离诸烦恼，得阿罗汉果。♥转发自佛经_谭美林注释大菩萨。 https://t.cn/RJyxpdu
“尔时，比丘即往佛所，头面作礼，右绕三匝，上升虚空一多罗树，结跏趺坐满一千年，不动不摇，法喜为食，获得比智，乐说无碍，令三万六千亿众生得不退心，无量众生安住三乘。尔时，法语比丘过千年已，从座而起，作如是言：‘如来世尊勤精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，非懈怠(故能得)也。’
“善男子，汝于无量无边世中，成就无量无边功德，故能速得如是神通。善男子，汝已于往(昔)七万六千亿佛所，种诸善根，净修梵行，是故因此过去善根，获得如是现在善果。”
佛告须菩提：“汝知尔时法语比丘得三昧者，岂异人乎？即是今之不眴菩萨，成就如是无量功德。”
尔时，世尊为须菩提说是菩萨往(昔)因缘时，三万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。虚空之中诸天、龙、神、乾闼婆等，雨诸华香以用供养不眴菩萨，而作是言：“我等今日见此菩萨，得大利益！”
尔时，须菩提语不眴菩萨言：“善男子，汝已久修清净梵行。”
不眴菩萨言：“大德，夫梵行者，非是过去、未来、现在。若(梵行)非过去、未来、现在即是无作，若无作者即名为行，如是行者名为无生，名为无诤，无有言说及以威仪。大德，非眼行故，名为梵行；非耳、鼻、舌、身、意行故，名为梵行；非色、声、香、味、触、法行故，名为梵行；亦非色、受、想、行、识行故，名为梵行；(梵行)非相非缘，非见非闻，非知非觉。大德，如是等法无去来住，无牵无挽，无有数量，无上无下，是名梵行。”
须菩提言：“善男子，夫梵行者名八正道。”
不眴菩萨言：“大德，云何八正道名为梵行？若以正见为梵行者，不见诸法名为正见，等见诸法名为正见，不见之见乃名正见；若不见(诸法)者，云何得名为正见耶？若无正见，云何得名为梵行乎？无有思惟名正思惟，夫思惟者名为颠倒；若颠倒者，云何得言正思惟耶？一切音声皆悉平等，若善若恶，若一若二，若过去、若未来、若现在，若一切字、若一切声，是名为响；若是响者，云何得言为正语耶？声平等者，一切行法皆悉无常，是苦、无我，涅槃寂静。若能等观一切诸法，如涅槃相及演说者，是名正语。无身无身业，无口无口业，无意无意业。何以故？无业处故。若有业处则有我我所，若无我我所则无业果。若如是观，名为正业。若为寿命行于邪命，远离邪命故名正命。若观是等无我我所，无有众生、寿命、士夫；如其无者，何故得名为正命耶？于眼识色不生染著，眼识性空，以(眼)识性空故眼色亦空；若眼色识空，(乃)至意识法(空)亦复如是。若如是观，是名正命。无有颠倒，断诸精进，名正精进。无精进法，无精进者，无有具足成就精进，无有精进为利益者。若能观察如是等法，是名正精进。若能等念一切诸法(之间)平等如空，(等念)一切诸法(皆空)亦复如是。如一切法，阴、入、界等(空)亦复如是。若能观于如是等法，是名正念。观一切法皆悉平等，无我我所。若能如是平等观(一切法)者，是名正定。大德，若能如是(平等)观一切法性平等者，名八正道，是名梵行。非以数故名八正道，非八正道名为梵行，非世道故名为梵行，非著心故名为梵行，非二相故名为梵行，无作相故名为梵行。若见诸法无有住处，乃名梵行。”
尔时，不眴菩萨为诸大众说如是等梵行法时，五百比丘离诸烦恼，得阿罗汉果。♥转发自佛经_谭美林注释大菩萨。 https://t.cn/RJyxpdu
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