从澳洲的一场四个月山火开始 时间快的让人难以置信 那场山火起初我和张天歌还是茶余饭后的聊天 后来他火势越来越大 使人总揪心这 接下来几年的记忆好像都很模糊 疫情 飞机坠毁 地震 日本核废料 火灾 甚至有生于和平年代之期 我看到俄乌大战 都说世事无常世事无常 我总觉得意外离我很远 可谁能料想到会发生什么
宣化上人在28年前1992年8月14日开示于美国北加州万佛圣城：
现在有个新品种的肺炎，还有爱死病（即“艾滋病”），这“爱死病”是一种劫运。所谓有刀兵劫、水火劫、瘟疫流行劫，而“爱死病”，是属于瘟疫流行劫。
现在不仅是单单一个国家这样，在全世界这种病都是蔓延不可救药。不但普通人没有办法，就连医生也是照死不误，因为谁要接近肺炎病人，就是连呼吸都可以传染。
爱死病和肺炎病是有连带关系的，爱死病和同性恋（这种行为）也有密切关系。什么密切关系？现在的人都是欲爱横流。
生爱死病就是因为同性恋（这种行为）不合乎阴阳造化的道理；这是亡国灭种的行为，是互相摧残的行为，是互相暗杀的行为。……这是一种破坏国家的行为、破坏个人的行为、破坏所有家庭的行为。
这种行为是违背造化、违背阴阳道理的。本来“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”，偏阴或者偏阳，是一定会有绝症生出来的。…… 这就是违背造化的一种理，才会生病。
这些病就是给人的一种警告，叫你不要做这些事，你做这些事就会面临灭亡。可是人还不醒悟，一天不如一天。所以现在爱死病还不够厉害，而又另生出一种叫新肺炎的病。
以前的肺炎病还有药可医，但这种肺炎病，它的妈妈是爱死病，就是由爱死病而产生了这种肺炎病。说它是肺病，其实这是死症，要病死的。
这个死病一生，无药可医，医生也束手无策，甚至于医生为你看病，也因同你一握手，这个肺炎就传到他那儿去。同你一说话，呼吸时传到医生那儿去，连医生也都死了。所以护士、医生都没有自御防卫的办法了。
即使戴上口罩，还是一样传染，口罩也不保险，这就是众生的业障到了，疾病来的时候就是同归于尽。什么样的人可以不死呢？就是真正修道信佛的人，蒙佛的保护力量，才能免于这些灾难。免于灾难是为了什么？是为了留住世界人类的种子。
但如果在佛教里不自爱，还是会和一般人一样，那也没法子生存。除非住在山里的老修行，看不见人，距离人所住的地方远，这样的人才有机会存在。
将来人就像一辆汽车，可以换机件：心、肝、脾，肺、肾都可以换。这是很危险的不要以为这个世界是个好世界，好里头藏着种种的危机。
现在到了末法时代，什么叫末法？就是法到末梢上，没有什么人真正信佛。信佛的人在那儿谤佛谤法谤僧，这样怎么能叫信佛呢？这叫信魔了。
信魔的想来破坏佛法，这样一来世界就出现种种怪现象：天灾，人祸，瘟疫流行。天灾──譬如蝗虫、旱涝；人祸──无缘无故飞机失事、火车出轨或者汽车撞车，发生很多人间横祸；又有地震，到处都是令人恐惧的。
可是人只知灾难来心生恐怖，不知追寻这个根从什么地方来？天灾，其实不是天有灾，天并没有灾，是我们人类受的劫。
人祸是我们自己自作自受，地震也是因为人类好战争，脾气大、杀人无数。既然你愿意死、愿意杀人，好！那么大家同归于尽，所以就有地震。
这些天灾人祸或地震，种种意外──飞机失事、火车出轨、轮船沉海、汽车撞车，种种问题都是人心造成的。人心不古，道德沦亡，所以就有这些怪现象。
现在，在人间最可怕的是同性恋（这种行为）。违背天地的生理，违背阴阳的造化，违背国家的制度，这种行为是亡国灭种的行为。国若亡了，国而不国；灭种，人种都会断
现在同性恋遭了天谴，还不知道。遭什么天谴呢？同性恋，一恋就生出问题，因为阳与阳互克，阴与阴互克，你看吸铁石有阴阳面，必须要一阴一阳才能吸到一起。若两面都是阳，就吸不到一起；两面都是阴，也不容易吸到一起，由物理上推论，就知道阴阳的道理是不可偏废的。
《易经》“一阴 一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”，阴阳和合就是道，阴阳不和合就出了病，所以由于同性恋就生出爱死病。
爱死病，有人说发源于非洲，可这不是发源于非洲，爱死病的发源就是同性恋。生了这种病，是无药可治，无法可医，医生也束手无策。
爱死病是什么病？它就是一种瘟疫病，无药可治，现在还有人研究爱死病，要想法子来治。唉！这是知其不可而强为之。那么勉强治，不但治不好，在这病中，又生了一种爱死中的爱死，是什么？就是肺炎病。这种肺炎病一生出来，比爱死病还厉害。
这种病，两个人互相握一握手，也会传染到，对面讲一句话，也会传染到。不但一般人没办法救治，就是医生、护士也无法避免。
戴口罩也不行，甚至身体一触到，也会传染；不但身体会染，连空气里都会传染。这种病，比原子弹还厉害，比氢气弹还厉害，所以说这是一种瘟疫劫。
瘟疫劫来了，现在不但男人有这种病，女人也多数被传染到这种病。不但女人有这种病，生下的小孩也有这种肺炎病，也有爱死病这多可怕。
现在全世界计算起来，发觉有爱死病和肺炎病的，不在少数，甚至胎里头就有这种因，这种病菌传染着，全世界现在有非常多的人，都有这种病菌，这种病一旦爆发的时候，就像洪水横流，无可挡御，没人可以挡得住
生于这么一个危险不安的时代，唯有真正修行的人、念佛的人、诵经的人、吃斋的人，方能自保。
现在有个新品种的肺炎，还有爱死病（即“艾滋病”），这“爱死病”是一种劫运。所谓有刀兵劫、水火劫、瘟疫流行劫，而“爱死病”，是属于瘟疫流行劫。
现在不仅是单单一个国家这样，在全世界这种病都是蔓延不可救药。不但普通人没有办法，就连医生也是照死不误，因为谁要接近肺炎病人，就是连呼吸都可以传染。
爱死病和肺炎病是有连带关系的，爱死病和同性恋（这种行为）也有密切关系。什么密切关系？现在的人都是欲爱横流。
生爱死病就是因为同性恋（这种行为）不合乎阴阳造化的道理；这是亡国灭种的行为，是互相摧残的行为，是互相暗杀的行为。……这是一种破坏国家的行为、破坏个人的行为、破坏所有家庭的行为。
这种行为是违背造化、违背阴阳道理的。本来“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”，偏阴或者偏阳，是一定会有绝症生出来的。…… 这就是违背造化的一种理，才会生病。
这些病就是给人的一种警告，叫你不要做这些事，你做这些事就会面临灭亡。可是人还不醒悟，一天不如一天。所以现在爱死病还不够厉害，而又另生出一种叫新肺炎的病。
以前的肺炎病还有药可医，但这种肺炎病，它的妈妈是爱死病，就是由爱死病而产生了这种肺炎病。说它是肺病，其实这是死症，要病死的。
这个死病一生，无药可医，医生也束手无策，甚至于医生为你看病，也因同你一握手，这个肺炎就传到他那儿去。同你一说话，呼吸时传到医生那儿去，连医生也都死了。所以护士、医生都没有自御防卫的办法了。
即使戴上口罩，还是一样传染，口罩也不保险，这就是众生的业障到了，疾病来的时候就是同归于尽。什么样的人可以不死呢？就是真正修道信佛的人，蒙佛的保护力量，才能免于这些灾难。免于灾难是为了什么？是为了留住世界人类的种子。
但如果在佛教里不自爱，还是会和一般人一样，那也没法子生存。除非住在山里的老修行，看不见人，距离人所住的地方远，这样的人才有机会存在。
将来人就像一辆汽车，可以换机件：心、肝、脾，肺、肾都可以换。这是很危险的不要以为这个世界是个好世界，好里头藏着种种的危机。
现在到了末法时代，什么叫末法？就是法到末梢上，没有什么人真正信佛。信佛的人在那儿谤佛谤法谤僧，这样怎么能叫信佛呢？这叫信魔了。
信魔的想来破坏佛法，这样一来世界就出现种种怪现象：天灾，人祸，瘟疫流行。天灾──譬如蝗虫、旱涝；人祸──无缘无故飞机失事、火车出轨或者汽车撞车，发生很多人间横祸；又有地震，到处都是令人恐惧的。
可是人只知灾难来心生恐怖，不知追寻这个根从什么地方来？天灾，其实不是天有灾，天并没有灾，是我们人类受的劫。
人祸是我们自己自作自受，地震也是因为人类好战争，脾气大、杀人无数。既然你愿意死、愿意杀人，好！那么大家同归于尽，所以就有地震。
这些天灾人祸或地震，种种意外──飞机失事、火车出轨、轮船沉海、汽车撞车，种种问题都是人心造成的。人心不古，道德沦亡，所以就有这些怪现象。
现在，在人间最可怕的是同性恋（这种行为）。违背天地的生理，违背阴阳的造化，违背国家的制度，这种行为是亡国灭种的行为。国若亡了，国而不国；灭种，人种都会断
现在同性恋遭了天谴，还不知道。遭什么天谴呢？同性恋，一恋就生出问题，因为阳与阳互克，阴与阴互克，你看吸铁石有阴阳面，必须要一阴一阳才能吸到一起。若两面都是阳，就吸不到一起；两面都是阴，也不容易吸到一起，由物理上推论，就知道阴阳的道理是不可偏废的。
《易经》“一阴 一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”，阴阳和合就是道，阴阳不和合就出了病，所以由于同性恋就生出爱死病。
爱死病，有人说发源于非洲，可这不是发源于非洲，爱死病的发源就是同性恋。生了这种病，是无药可治，无法可医，医生也束手无策。
爱死病是什么病？它就是一种瘟疫病，无药可治，现在还有人研究爱死病，要想法子来治。唉！这是知其不可而强为之。那么勉强治，不但治不好，在这病中，又生了一种爱死中的爱死，是什么？就是肺炎病。这种肺炎病一生出来，比爱死病还厉害。
这种病，两个人互相握一握手，也会传染到，对面讲一句话，也会传染到。不但一般人没办法救治，就是医生、护士也无法避免。
戴口罩也不行，甚至身体一触到，也会传染；不但身体会染，连空气里都会传染。这种病，比原子弹还厉害，比氢气弹还厉害，所以说这是一种瘟疫劫。
瘟疫劫来了，现在不但男人有这种病，女人也多数被传染到这种病。不但女人有这种病，生下的小孩也有这种肺炎病，也有爱死病这多可怕。
现在全世界计算起来，发觉有爱死病和肺炎病的，不在少数，甚至胎里头就有这种因，这种病菌传染着，全世界现在有非常多的人，都有这种病菌，这种病一旦爆发的时候，就像洪水横流，无可挡御，没人可以挡得住
生于这么一个危险不安的时代，唯有真正修行的人、念佛的人、诵经的人、吃斋的人，方能自保。
#夜空中国[超话]#上海博物馆整理出版的《战国楚竹书》中，有一篇非常重要的哲学文献——《恒先》篇。
除此之外，郭店出土的楚简中，有一篇《太一生水》也是现今发现的制作时代最早的宇宙生成论文献，它与传世文献中论述宇宙生成的《列子》、《礼记》、《荀子·礼论》、《吕氏春秋》、《鶡冠子》、《淮南子》等一样视“太一”为宇宙发生的源头。
“本原”之“道”：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母；吾不知其名，字之曰‘道’”（《老子》二十五章）。
郭店楚简《老子》甲本的记载为：“有道混成，先天地生……可以为天下母，未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。”两者意思是一致的。
“道：“道生一，一生二，二生三，三生万物” （《老子》四十二章）。《齐物论》说：“道通为一。”
“道”与“太一”、“一”等联系了起来，而有时候又称为“太极”。“太极”一词最早见于《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪(天地或阴阳)，两仪生四象(四季或日月星辰)，四象生八卦。”“太极”是天地万物未产生之前的“原始状态”。
我们可以看到“太一生水”的说法，和管子把水视作万物的本源说法有一定的联系，却有着不同之处。
老子用“水”比喻道，但老子从来没有说过水就是道。《淮南子》承袭了老子的水喻，同样没有把道等同于水。
这么一来和管子的观念相近的说法，却是“古希腊”泰勒斯，管子说的是：“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。” （《管子·水地》）。
《知北游》还说：“通天下一气耳。”
西周末年，还产生了“气”的说法，用阳气和阴气的相互作用来解释天地分离、四季变化、万物盛衰等各种自然现象。
“清阳为天，浊阴为地。”（《素问·阴阳应象大论》）
“本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣。”（《素问·至真要大论》）
“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”（《素问·宝命全形论》）
天气为阳，是上升的；地气为阴，是沉滞的。两种气的协调交感作用，生成万物和天地的秩序；二气不和，就会引起自然界的灾异变化。
周幽王二年（西元前780年）西周三川（今陕西中部）皆震，周大夫伯阳父说这是因为“阳失其所而镇阴也”，“阳伏而不能出，阴迫而不能（升）”，于是便发生地震。（《国语·周语·西周三川皆震伯阳父论周将亡》）
除此之外，阴、阳二气的概念在《国语》中的其他地方也多次出现过，如《国语·周语上》：“古者，太史顺时覛土，阳瘅愤盈，土气震发，农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。”《国语·周语下》：“天无伏阴，地无散阳。”
到了战国时期，《老子》中说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，即阴阳蕴涵于万事万物之内，在看不见的气中得到统一。《荀子·天论》称：“四时代御，阴阳大化”；并用“天地之变，阴阳之化”来解释星坠之类的自然现象。
战国时期，从不同角度反映自然界面貌的阴阳说与五行说开始被结合起来，形成了阴阳五行说。阴阳五行说和元气论的结合，又构成了我国古代元气一元论的自然观。
战国中期的宋钘和尹文也提出了“气”是宇宙本原的学说。巧合的是，据说“古希腊”阿那克西米尼又和中国一样说“气是万物的本原”。“古希腊”的这些思想从何而来呢？
战国中期的宋钘、尹文指出：“凡物之精，比则为生。下生五谷，上为列星，流于天地之，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人，是故名气。”
“气”是古人用来表示世界万物构成基础的概念。“气”是中国古代思想的特有范畴。
“气”是一种以比较抽象的形态，如《庄子·太和》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔” 。
“一体之盈虚，消息皆通于天地，应于万类”（《列子》）；“其细无内，其大无外”（《管子·内业》），即它可以小到无穷小，大到无限大，充斥于混沌空间，化生万物。因其是宇宙万物的本原，故又称“元气”。
这一学说还表述了物质的无限可分性和宇宙空间无限性的思想。后世的元气学说也是在此基础上发展起来的。
东汉王充说：“万物之生．皆禀元气。”这里有两点值得注意，一是“混沌”的概念，一是“化生”的概念，这是中国先哲对“元气”特点的概括。
需要注意的是：中国的“气”、“元气”包含有“空气”、“气体”的意思，却又不等同于是现代汉语中的“空气”或“气体”。
因此，中国的“气”是可以用来解释天气、气候中的风雨云气雷电等变化的生成产生原理，如东晋郭璞《葬经》又名《葬书》：“夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。”，所以，中国的“气”的理论其实是非常先进有道理的。
除了上面所说的“元气说”，还有《管子·水地》的“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。”的“水一行说”。《庄子·在宥》篇假借黄帝时代的广成子之口说：“今夫百昌皆生于土，而返于土。”的“土一行说”。 https://t.cn/AijrvdpW
除此之外，郭店出土的楚简中，有一篇《太一生水》也是现今发现的制作时代最早的宇宙生成论文献，它与传世文献中论述宇宙生成的《列子》、《礼记》、《荀子·礼论》、《吕氏春秋》、《鶡冠子》、《淮南子》等一样视“太一”为宇宙发生的源头。
“本原”之“道”：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母；吾不知其名，字之曰‘道’”（《老子》二十五章）。
郭店楚简《老子》甲本的记载为：“有道混成，先天地生……可以为天下母，未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。”两者意思是一致的。
“道：“道生一，一生二，二生三，三生万物” （《老子》四十二章）。《齐物论》说：“道通为一。”
“道”与“太一”、“一”等联系了起来，而有时候又称为“太极”。“太极”一词最早见于《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪(天地或阴阳)，两仪生四象(四季或日月星辰)，四象生八卦。”“太极”是天地万物未产生之前的“原始状态”。
我们可以看到“太一生水”的说法，和管子把水视作万物的本源说法有一定的联系，却有着不同之处。
老子用“水”比喻道，但老子从来没有说过水就是道。《淮南子》承袭了老子的水喻，同样没有把道等同于水。
这么一来和管子的观念相近的说法，却是“古希腊”泰勒斯，管子说的是：“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。” （《管子·水地》）。
《知北游》还说：“通天下一气耳。”
西周末年，还产生了“气”的说法，用阳气和阴气的相互作用来解释天地分离、四季变化、万物盛衰等各种自然现象。
“清阳为天，浊阴为地。”（《素问·阴阳应象大论》）
“本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣。”（《素问·至真要大论》）
“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”（《素问·宝命全形论》）
天气为阳，是上升的；地气为阴，是沉滞的。两种气的协调交感作用，生成万物和天地的秩序；二气不和，就会引起自然界的灾异变化。
周幽王二年（西元前780年）西周三川（今陕西中部）皆震，周大夫伯阳父说这是因为“阳失其所而镇阴也”，“阳伏而不能出，阴迫而不能（升）”，于是便发生地震。（《国语·周语·西周三川皆震伯阳父论周将亡》）
除此之外，阴、阳二气的概念在《国语》中的其他地方也多次出现过，如《国语·周语上》：“古者，太史顺时覛土，阳瘅愤盈，土气震发，农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。”《国语·周语下》：“天无伏阴，地无散阳。”
到了战国时期，《老子》中说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，即阴阳蕴涵于万事万物之内，在看不见的气中得到统一。《荀子·天论》称：“四时代御，阴阳大化”；并用“天地之变，阴阳之化”来解释星坠之类的自然现象。
战国时期，从不同角度反映自然界面貌的阴阳说与五行说开始被结合起来，形成了阴阳五行说。阴阳五行说和元气论的结合，又构成了我国古代元气一元论的自然观。
战国中期的宋钘和尹文也提出了“气”是宇宙本原的学说。巧合的是，据说“古希腊”阿那克西米尼又和中国一样说“气是万物的本原”。“古希腊”的这些思想从何而来呢？
战国中期的宋钘、尹文指出：“凡物之精，比则为生。下生五谷，上为列星，流于天地之，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人，是故名气。”
“气”是古人用来表示世界万物构成基础的概念。“气”是中国古代思想的特有范畴。
“气”是一种以比较抽象的形态，如《庄子·太和》：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔” 。
“一体之盈虚，消息皆通于天地，应于万类”（《列子》）；“其细无内，其大无外”（《管子·内业》），即它可以小到无穷小，大到无限大，充斥于混沌空间，化生万物。因其是宇宙万物的本原，故又称“元气”。
这一学说还表述了物质的无限可分性和宇宙空间无限性的思想。后世的元气学说也是在此基础上发展起来的。
东汉王充说：“万物之生．皆禀元气。”这里有两点值得注意，一是“混沌”的概念，一是“化生”的概念，这是中国先哲对“元气”特点的概括。
需要注意的是：中国的“气”、“元气”包含有“空气”、“气体”的意思，却又不等同于是现代汉语中的“空气”或“气体”。
因此，中国的“气”是可以用来解释天气、气候中的风雨云气雷电等变化的生成产生原理，如东晋郭璞《葬经》又名《葬书》：“夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。”，所以，中国的“气”的理论其实是非常先进有道理的。
除了上面所说的“元气说”，还有《管子·水地》的“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。”的“水一行说”。《庄子·在宥》篇假借黄帝时代的广成子之口说：“今夫百昌皆生于土，而返于土。”的“土一行说”。 https://t.cn/AijrvdpW
✋热门推荐