《圣人之心与相》
云禅•慧明一一
修至正果乃心到即到、德到即到，随即天地相通，从地到天，德道为路，唯人相连，地、人、天共为一，是佛、是道、是本源，所以永远是正向，如如不动，此为德的境界。
与此同时，人在红尘修行，还要历经磨难，经历的是累劫的轮回再现，虽有烦恼、痛苦再现，皆是累世因缘，都是为了破除累世的迷障和劫难，所以，历经当下发生之身心感受，痛苦着、煎熬着，但并不是境界退转，这就是红尘即道场，生活即修行，修无止境。修成正果是为德，不代表什么都不会发生了。经历着自己的发生和众生的发生，清净心如如不动，在发生中体道悟道，在荆棘中前行，不发生如何引领其道？不发生如何渡众生？
也许发生的当下并不知晓，身心皆陷于其中。但最终会证明，每一个发生都是上天在成就，每一个发生都是必经之处，而且，在每一个发生的当下清净心依然在，依然能体道悟道，在痛苦中前行。
何为修至正果的境界？其心、其德使然，最后，红尘中所有痛苦、生死磨难的经历，一切因缘都能在照见自心中回到本源。
这便是知行合一的过程，将从觉知圆满，到觉行圆满。
德心与红尘发生，一个是觉、一个是行，又好比大树和缠绕而上的藤，大树是天地、德道之树，以天魂为心，生魂为体，藤则是由累世轮回痛苦的意识、灵魂交织在元魂里面，编就而成，生魂也同时体验。元魂、生魂、天魂皆与众生同心，所以一面感受着累世痛苦的因缘再现，一面又在本源的感召下，承重、崎岖、艰难、伤痛中依然向上。这就是红尘修行，大树是德、是心，永恒不变，藤则是相，与红尘世人相遇之时，仁者见仁、智者见智，唯心中有德者方能见心不见相，有德无相。
直指人心见真性，
便是以相考德，
拔去人心见本心，
人心不去，道心怎活？
如何入道修行？
末法末劫，圣人直指人心见真性，即是“布袋”之相，弥勒之心，又有几人懂呢？
云禅•慧明一一
修至正果乃心到即到、德到即到，随即天地相通，从地到天，德道为路，唯人相连，地、人、天共为一，是佛、是道、是本源，所以永远是正向，如如不动，此为德的境界。
与此同时，人在红尘修行，还要历经磨难，经历的是累劫的轮回再现，虽有烦恼、痛苦再现，皆是累世因缘，都是为了破除累世的迷障和劫难，所以，历经当下发生之身心感受，痛苦着、煎熬着，但并不是境界退转，这就是红尘即道场，生活即修行，修无止境。修成正果是为德，不代表什么都不会发生了。经历着自己的发生和众生的发生，清净心如如不动，在发生中体道悟道，在荆棘中前行，不发生如何引领其道？不发生如何渡众生？
也许发生的当下并不知晓，身心皆陷于其中。但最终会证明，每一个发生都是上天在成就，每一个发生都是必经之处，而且，在每一个发生的当下清净心依然在，依然能体道悟道，在痛苦中前行。
何为修至正果的境界？其心、其德使然，最后，红尘中所有痛苦、生死磨难的经历，一切因缘都能在照见自心中回到本源。
这便是知行合一的过程，将从觉知圆满，到觉行圆满。
德心与红尘发生，一个是觉、一个是行，又好比大树和缠绕而上的藤，大树是天地、德道之树，以天魂为心，生魂为体，藤则是由累世轮回痛苦的意识、灵魂交织在元魂里面，编就而成，生魂也同时体验。元魂、生魂、天魂皆与众生同心，所以一面感受着累世痛苦的因缘再现，一面又在本源的感召下，承重、崎岖、艰难、伤痛中依然向上。这就是红尘修行，大树是德、是心，永恒不变，藤则是相，与红尘世人相遇之时，仁者见仁、智者见智，唯心中有德者方能见心不见相，有德无相。
直指人心见真性，
便是以相考德，
拔去人心见本心，
人心不去，道心怎活？
如何入道修行？
末法末劫，圣人直指人心见真性，即是“布袋”之相，弥勒之心，又有几人懂呢？
谛深大师开示：把握因缘把握道途
善知识，因缘果报分毫不差，因缘中人不断改变自己，便会形成新的因，造就未来新的果报。是故，大众于种种法中，有升有堕。是故，诸佛教诸大众，诸善奉行，诸恶莫为；是故，我教弟子，严净毗尼，莫行愚痴之作。
善知识，一切有为法，诸众受制之，若无证出离道，须得随缘行，所谓随缘行，行即成新因， 成诸相缠法道，造就因缘变相，所谓相缠法道，凡夫因缘之变诸为应之，我今为说，以令汝等明凡夫道。善知识，若不明凡夫道，即为凡夫，若明凡夫道即为圣人。
善知识，因缘变相，有两种生处，一者，无中生有生处；二者，前因后果，由果生新因之生处。
无中生有造因者，譬如有人妄想肉身能飞，于梦中忽然漂浮于空，梦醒思之有道，一生为此不懈努力，而造种种因，是因虽不能报其初衷，但却生成新业果报。是事生于无中，却以有报，称无中生有因缘变相之因之生处。
前因后果之新因之生处，譬如：有人诽谤与你，你甚气恼，本应诽谤其者，为其之报，然汝怒火生起飞拳砸之，令其人重伤，此过之余者，成新因缘，其又寻报汝，如是恶而复始造就恶业，如是之者，称为前因后果、由果生新因之生处。
善知识，修行出离法，无中生有者共八万四千类，每一类又有八万四千种，细分还有种种至灭。
譬如：有人未证空性，思维证之，是称妄空，妄空之者于所住因缘不怕因果，实则未空，堕落金刚地狱，难有出期。是种堕落就有八万四千堕落之相，多为破戒妄成。
又如六通畜牲道，因虚妄故，成就种种妖魔鬼怪，未证谓证、未悟称悟，于其类别，八万四千再八万四千者，如是堕落成体，又回成体，缠缚于人，徒众甚多，成难救道众。是等亦多称自己为佛法、法王。
善知识，修行之人前因后果，称大道体者，因因果明确，成世界本，种种显前诸相令众生折服成体，不信佛法多于诽谤，造就佛法难度因缘。譬如：哲学、法学种种科学，气功异象种种难解之相，皆为前因后果推理思维之本。是等，成大众之依，难于救拔。
善知识，诸佛所说法，是为凡夫说，令凡夫有悟，令凡夫能于未悟前有福报。所谓有悟者，实为证之妙，唯佛与佛乃能究尽，一切天、人、阿修罗不能知少分。一切大神通阿罗汉，乃至十地菩萨所不能知。是故，佛说为善因缘，于道途严净毗尼，汝等当做，莫自愚痴于空、愚痴于妙有、愚痴于禅定、愚痴于神通而使主张，善知识，谛深只一名相，实无谛深，只为令末世众有能救者，称其谛深。汝等当以信受教，获得解脱，自知汝等为真谛深相也。谛深2015，7，2日因弟子智偌于因缘果报有悟示。
善知识，因缘果报分毫不差，因缘中人不断改变自己，便会形成新的因，造就未来新的果报。是故，大众于种种法中，有升有堕。是故，诸佛教诸大众，诸善奉行，诸恶莫为；是故，我教弟子，严净毗尼，莫行愚痴之作。
善知识，一切有为法，诸众受制之，若无证出离道，须得随缘行，所谓随缘行，行即成新因， 成诸相缠法道，造就因缘变相，所谓相缠法道，凡夫因缘之变诸为应之，我今为说，以令汝等明凡夫道。善知识，若不明凡夫道，即为凡夫，若明凡夫道即为圣人。
善知识，因缘变相，有两种生处，一者，无中生有生处；二者，前因后果，由果生新因之生处。
无中生有造因者，譬如有人妄想肉身能飞，于梦中忽然漂浮于空，梦醒思之有道，一生为此不懈努力，而造种种因，是因虽不能报其初衷，但却生成新业果报。是事生于无中，却以有报，称无中生有因缘变相之因之生处。
前因后果之新因之生处，譬如：有人诽谤与你，你甚气恼，本应诽谤其者，为其之报，然汝怒火生起飞拳砸之，令其人重伤，此过之余者，成新因缘，其又寻报汝，如是恶而复始造就恶业，如是之者，称为前因后果、由果生新因之生处。
善知识，修行出离法，无中生有者共八万四千类，每一类又有八万四千种，细分还有种种至灭。
譬如：有人未证空性，思维证之，是称妄空，妄空之者于所住因缘不怕因果，实则未空，堕落金刚地狱，难有出期。是种堕落就有八万四千堕落之相，多为破戒妄成。
又如六通畜牲道，因虚妄故，成就种种妖魔鬼怪，未证谓证、未悟称悟，于其类别，八万四千再八万四千者，如是堕落成体，又回成体，缠缚于人，徒众甚多，成难救道众。是等亦多称自己为佛法、法王。
善知识，修行之人前因后果，称大道体者，因因果明确，成世界本，种种显前诸相令众生折服成体，不信佛法多于诽谤，造就佛法难度因缘。譬如：哲学、法学种种科学，气功异象种种难解之相，皆为前因后果推理思维之本。是等，成大众之依，难于救拔。
善知识，诸佛所说法，是为凡夫说，令凡夫有悟，令凡夫能于未悟前有福报。所谓有悟者，实为证之妙，唯佛与佛乃能究尽，一切天、人、阿修罗不能知少分。一切大神通阿罗汉，乃至十地菩萨所不能知。是故，佛说为善因缘，于道途严净毗尼，汝等当做，莫自愚痴于空、愚痴于妙有、愚痴于禅定、愚痴于神通而使主张，善知识，谛深只一名相，实无谛深，只为令末世众有能救者，称其谛深。汝等当以信受教，获得解脱，自知汝等为真谛深相也。谛深2015，7，2日因弟子智偌于因缘果报有悟示。
众人纷纷何足竞，是非吾喜非吾病。
——（宋）王安石《众人》
大家对我议论纷纷，又有什么可去争辩的呢，我对是非对错的看重和喜爱并不是我的缺点和不足。
《众人》
众人纷纷何足竞，是非吾喜非吾病。
颂声交作莽岂贤，四国流言旦犹圣。
唯圣人能轻重人，不能铢两为千钧。
乃知轻重不在彼，要之美恶由吾身
——（宋）王安石《众人》
大家对我议论纷纷，又有什么可去争辩的呢，我对是非对错的看重和喜爱并不是我的缺点和不足。
《众人》
众人纷纷何足竞，是非吾喜非吾病。
颂声交作莽岂贤，四国流言旦犹圣。
唯圣人能轻重人，不能铢两为千钧。
乃知轻重不在彼，要之美恶由吾身
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