人生没有假设，当下即是全部。而我们很难接受这一点，总是莫名其妙的觉得自己被亏待了，仿佛另一个更美好，更合理的人生，还没来得及与自己重逢。
行走在汗水、泪水、异乡与故乡之间，寻找着肯定与尊重。多想想自己与他人之间的共同之处，❤️里就不会那么孤独，自己趋避的，也正是他人趋避的。将心比心，很多事就好解开了。
行走在汗水、泪水、异乡与故乡之间，寻找着肯定与尊重。多想想自己与他人之间的共同之处，❤️里就不会那么孤独，自己趋避的，也正是他人趋避的。将心比心，很多事就好解开了。
孔子教鲁定公以出世之心行入世事业
定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
本段牵涉到知见高度与心行动机的问题。佛家观点，“高高山顶立，深深海底行。”且看孔子的观点如何？
（引）这个问题，以现代的观念来说，也牵涉到政治思想，也可说是政治的做法，简言之，即政治领导术。鲁定公所问的，是领导术或领导的方法，而孔子答复他的，是领导的道德，撇开了鲁定公所问的方法。换言之，乃是在驳鲁定公。认为用方法、耍手段是错误的，都限在术的范围，所谓领导应该是以“德”领导人。当然包括德的见与用，即性德与德用。从什么地方可看出孔子这种意思来呢？就在这“君使臣，臣事君”两句话中的“使”字。我们知道鲁定公是个诸侯，以一个“王者之尊”问孔子，孔子当然也尊重他。鲁定公问，假使一个帝王领导人，该怎样去指挥下面的干部？相对的，一个忠贞的干部，对于领导人，又应该用什么方法理事及自处？鲁定公当然问得很客气，很婉转。而孔子则用两句话，解答了鲁定公这两个对立的问题——“君使臣以礼，臣事君以忠。”
我们中国文化讲孝道，但孝道也是相对的，“父慈子孝，兄友弟恭”，父母付出了爱心的教养，才有子女孝道的反哺，两者是相互的。忠也是一样，就如孔子的话，上面对下面以礼，礼敬臣子，这也是爱的一种形态，等于父母对子女的爱心。这种礼义德业的流衍，道德的风行，则下面对上面自然就敬而忠了。所以这种君臣的上下关系是建立在道德上，不是建立在手段上，两句话就答复了鲁定公的问题。这就是圣人与凡夫面对同一个问题而以不同的高度对待。
有些人看了老子的两句话，认为对于忠孝的观念，老子和孔子是持相反意见的。其实不然，只是表达的方法不同而已。老子说：“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”在表面上误解了这两句话，好像老子是反对孝、反对忠的。其实不是这个意思。他是说一个不和的问题家庭中，有几个孩子，其中一个最乖的，于是人们便说这个儿子才是孝子，拼命地标榜他，而忘记了基本上“家庭不和”这个问题。一个家庭如果不出问题，个个都是孝子，何必特别标榜一个孝子？所以要六亲不和的时候，才看得出孩子的孝或父母的慈。换个角度说，一个和睦的家庭也不需要“孝慈”，孝慈与慈孝没有先后，如量子的波粒二象性，同时存在，阴、阳互根。至于“国家昏乱有忠臣”也是同样的道理。
文天祥在宋朝亡国以后，才表现出他的忠贞，假使宋代不到亡国的时候，就看不出文天祥对国家有如此尽忠，虽然文天祥仍是忠心耿耿，但是没有那种成仁的表现机会。因此我们对历史、对国家，并不希望常常有文天祥那样的情形出现，而希望国家能长治久安。所以用白话来说老子这两句话，加上一个“才”字，成为“六亲不和才有孝子，国家昏乱才有忠臣。”这是以局外人观察。那么就可以知道老子并不是反对忠、孝了。假如在一个团体中，我们说某某人是好人，那么其他都是坏人了吗？希望全体都是好人，无所谓谁好谁坏，这就最好。如同易经的“泰卦”，各方面都保持最佳。
孔子答复鲁定公的话中，意思是说，你不要谈领导术，一个领导人要求部下能尽忠，首先从自己衷心体谅部下的礼敬做起。礼是包括很多，如仁慈、爱护等等，这也就是说上面对下面的如果尽心，那么下面对上面也自然忠心。俗语说人心都是肉做的，一交换，这忠心就换出来了。也好比信任，彼此之间的信任相等才能持盈保泰。
现在要研究，《论语》为什么把这段话放在这里？这就是我们上面说过的，此乃《春秋》笔法的“微言大义”，在春秋战国的时候，整个社会上下一片混乱，乱到持德者寡，用术者多，所以孔子提倡仁，提倡孝，提倡道德，因为大家都用手段。譬如现代人们流行的一句话，常说“你少用手段”，尤其这些年来，社会上团体或个人的经验，玩手段的一个比一个高明，谁都玩不过谁，玩到最后不过徒增彼此的烦恼。所以还不如规规矩矩、诚恳一些的好，如果把真正的诚恳当作手段，这个手段还值得用，这也是最高明的手段——不以手段而手段。市场经济，对于手段，谁都学会了，谁玩手段，别人没有不知道的。所以只有老实人最可爱，讲道德的人才是最可爱，最后的成功还是属于真诚的人，这是亘古不变的道理。我们从现实生活中，也可体会得出来。孔子答复鲁定公这几句话的时候，就是针对着当时的风气。一个风气之来，就像台风一样，不但下层、中层社会受影响，上层也是一样。鲁定公是领导阶级的上层，结果还是犯了这个毛病——动机不纯，立足点不对。所以怎么帮他也终会失败。孔子干脆就针对他的毛病，开了这个药方，诱其悟透根本，才能看通透，才能“以上礼下”将心换心。也就是佛家讲的以出世心行入世事！
定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
本段牵涉到知见高度与心行动机的问题。佛家观点，“高高山顶立，深深海底行。”且看孔子的观点如何？
（引）这个问题，以现代的观念来说，也牵涉到政治思想，也可说是政治的做法，简言之，即政治领导术。鲁定公所问的，是领导术或领导的方法，而孔子答复他的，是领导的道德，撇开了鲁定公所问的方法。换言之，乃是在驳鲁定公。认为用方法、耍手段是错误的，都限在术的范围，所谓领导应该是以“德”领导人。当然包括德的见与用，即性德与德用。从什么地方可看出孔子这种意思来呢？就在这“君使臣，臣事君”两句话中的“使”字。我们知道鲁定公是个诸侯，以一个“王者之尊”问孔子，孔子当然也尊重他。鲁定公问，假使一个帝王领导人，该怎样去指挥下面的干部？相对的，一个忠贞的干部，对于领导人，又应该用什么方法理事及自处？鲁定公当然问得很客气，很婉转。而孔子则用两句话，解答了鲁定公这两个对立的问题——“君使臣以礼，臣事君以忠。”
我们中国文化讲孝道，但孝道也是相对的，“父慈子孝，兄友弟恭”，父母付出了爱心的教养，才有子女孝道的反哺，两者是相互的。忠也是一样，就如孔子的话，上面对下面以礼，礼敬臣子，这也是爱的一种形态，等于父母对子女的爱心。这种礼义德业的流衍，道德的风行，则下面对上面自然就敬而忠了。所以这种君臣的上下关系是建立在道德上，不是建立在手段上，两句话就答复了鲁定公的问题。这就是圣人与凡夫面对同一个问题而以不同的高度对待。
有些人看了老子的两句话，认为对于忠孝的观念，老子和孔子是持相反意见的。其实不然，只是表达的方法不同而已。老子说：“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”在表面上误解了这两句话，好像老子是反对孝、反对忠的。其实不是这个意思。他是说一个不和的问题家庭中，有几个孩子，其中一个最乖的，于是人们便说这个儿子才是孝子，拼命地标榜他，而忘记了基本上“家庭不和”这个问题。一个家庭如果不出问题，个个都是孝子，何必特别标榜一个孝子？所以要六亲不和的时候，才看得出孩子的孝或父母的慈。换个角度说，一个和睦的家庭也不需要“孝慈”，孝慈与慈孝没有先后，如量子的波粒二象性，同时存在，阴、阳互根。至于“国家昏乱有忠臣”也是同样的道理。
文天祥在宋朝亡国以后，才表现出他的忠贞，假使宋代不到亡国的时候，就看不出文天祥对国家有如此尽忠，虽然文天祥仍是忠心耿耿，但是没有那种成仁的表现机会。因此我们对历史、对国家，并不希望常常有文天祥那样的情形出现，而希望国家能长治久安。所以用白话来说老子这两句话，加上一个“才”字，成为“六亲不和才有孝子，国家昏乱才有忠臣。”这是以局外人观察。那么就可以知道老子并不是反对忠、孝了。假如在一个团体中，我们说某某人是好人，那么其他都是坏人了吗？希望全体都是好人，无所谓谁好谁坏，这就最好。如同易经的“泰卦”，各方面都保持最佳。
孔子答复鲁定公的话中，意思是说，你不要谈领导术，一个领导人要求部下能尽忠，首先从自己衷心体谅部下的礼敬做起。礼是包括很多，如仁慈、爱护等等，这也就是说上面对下面的如果尽心，那么下面对上面也自然忠心。俗语说人心都是肉做的，一交换，这忠心就换出来了。也好比信任，彼此之间的信任相等才能持盈保泰。
现在要研究，《论语》为什么把这段话放在这里？这就是我们上面说过的，此乃《春秋》笔法的“微言大义”，在春秋战国的时候，整个社会上下一片混乱，乱到持德者寡，用术者多，所以孔子提倡仁，提倡孝，提倡道德，因为大家都用手段。譬如现代人们流行的一句话，常说“你少用手段”，尤其这些年来，社会上团体或个人的经验，玩手段的一个比一个高明，谁都玩不过谁，玩到最后不过徒增彼此的烦恼。所以还不如规规矩矩、诚恳一些的好，如果把真正的诚恳当作手段，这个手段还值得用，这也是最高明的手段——不以手段而手段。市场经济，对于手段，谁都学会了，谁玩手段，别人没有不知道的。所以只有老实人最可爱，讲道德的人才是最可爱，最后的成功还是属于真诚的人，这是亘古不变的道理。我们从现实生活中，也可体会得出来。孔子答复鲁定公这几句话的时候，就是针对着当时的风气。一个风气之来，就像台风一样，不但下层、中层社会受影响，上层也是一样。鲁定公是领导阶级的上层，结果还是犯了这个毛病——动机不纯，立足点不对。所以怎么帮他也终会失败。孔子干脆就针对他的毛病，开了这个药方，诱其悟透根本，才能看通透，才能“以上礼下”将心换心。也就是佛家讲的以出世心行入世事！
#萬寶竹林[超话]#【竹林问答】网友留言 ：法师，您好！若世界上每个人都四大皆空，无所欲求，社会能否进步与发展？ 请法师开示。
回：四大皆空，是让你认清事物的本来面目，让你以更好的心态来生活。万法原本如此，不但地水火风，受想行识的本质也都是空的，了了未了，生生无生，一切都在动态中被把握。我们真能悟到、证到四大皆空就好了，悟得了空，你会得到什么受用？悟得了空，你的生活就会变个样，你就会承认世界的生灭变化，尊重周围一切的存在；你会珍惜当下的因缘，爱护环境。悟得了空，你将心不纠结，不再纠缠与计较。离开这些分别心，你会心怀感恩，圆满实在，生活充满了朝气与活力。悟得了空，你就认得了佛。佛不是别的，就是自己那颗明亮纯净的心，那颗自由自在没被束缚的心，那颗善良和慈悲的心。若悟得了空性之理，你会发现人原来可以如此的高尚和纯洁，我们为什么不除去面纱，还自己的本来面目呢？
回：四大皆空，是让你认清事物的本来面目，让你以更好的心态来生活。万法原本如此，不但地水火风，受想行识的本质也都是空的，了了未了，生生无生，一切都在动态中被把握。我们真能悟到、证到四大皆空就好了，悟得了空，你会得到什么受用？悟得了空，你的生活就会变个样，你就会承认世界的生灭变化，尊重周围一切的存在；你会珍惜当下的因缘，爱护环境。悟得了空，你将心不纠结，不再纠缠与计较。离开这些分别心，你会心怀感恩，圆满实在，生活充满了朝气与活力。悟得了空，你就认得了佛。佛不是别的，就是自己那颗明亮纯净的心，那颗自由自在没被束缚的心，那颗善良和慈悲的心。若悟得了空性之理，你会发现人原来可以如此的高尚和纯洁，我们为什么不除去面纱，还自己的本来面目呢？
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