象形文字新解之“戍边”
—兼答“七世之廟，可以觀德”
增添：《戍滿鼎》之王表已被成功识别为“㠱”。《禮•月令》“中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土”。
《尚书•咸有一德》载：“嗚呼，七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政”。
象形文字新解认为，《咸有一德》中的“伊尹”疑为“炎帝”的代称，或者是炎帝一族的“保”。
“嗚呼”实际为炎黄一族对先祖朝代的称呼，惜千年以来误读为语气词。
“呜呼哀哉”表示“先祖’隹’与’平’，初始居于戈下之土”，即下图中“酉/尊”的方形“口”处，又称为“可”。
【图一】《戍滿/甬鼎》之“戍”边
之，金文为“不”的反向字，地望同“止”“是/胥”“足”“正”在图中“酉/尊之顶”，今拉脊山与祁连山脉东尾组成。字形中较古老的为东向，后造的为西向。
《诗经•小雅•鹿鸣•采薇》:
采薇采薇、薇亦柔止。
曰歸曰歸、心亦憂止。
憂心烈烈、載飢載渴。
我戍未定、靡使歸聘。
其中，“未”为“萬夫”，“定”为炎帝或蚩尤时期对“是”的称呼。
【图二】“止”为东向字
炎黄时代是西归，地图方向相反，已经无法识别“不”的地望。此时的“不”表示“門中’一’之下”，“門中一”为甲骨文中的“貞”（貞，应在炎黄一族西归以后才会造字）。“之”表示“反向西归到門中’一’”，因而被赋予动词形式的“止”。
“門中一”后造字“咸”，也就是《咸有一德》告天之语。“咸”字为《亹簋》之亹的图腾体。四千年的玄奥，咸有天子一朝。
【图三】“亹源”即今天的“门源”。
七，在金文里同“十”，竖划较短的为“七”，实际为“于/盂”，见《大盂鼎》《史墙盘》。在《尚书•大禹谟》为“七旬有苗，格”。七，“迂”回到“旬”（可之地），三苗之初封地（格，为挖掘之地，初始之意）。“迂”出现在《麦方尊》，“七”疑为“麥/夹/平/乎”中的一点。
【图四】“靈”的图形字
炎黄时代少典氏为“天帝”的左右之兵，在戍边“建用皇极”之后，隐去了蚩尤的“戊”朝历史。“七”象形从左向右“越”山而下，“七”在“華/乗”中为镜像。
世，为图一中的“甘”之“下围”，应在今天的甘南州平原地区。应为“谋”的下方。
古时以高原/台为“上”，“至”为降落下土，这也是今人一直不理解的地方。
庙，隶文形式为后造字，表示高原下的“門”（甲骨文误读为“贞”），字形见《大盂鼎》，“廟”为尊称，“朝之卓”为《尚书•汤诰》“贲若草木”时代。迁庙之旅为炎黄一族从“民/辰”向拉脊山一带的“門”西归，在《诗经•王风》为“彼其之子”，“戍申”“戍甫/浦”“戍许”。
在《诗经•小雅•北山》
溥天之下、莫非王土。
率土之濱、莫非王臣。
大夫不均、我從事獨賢。
戍“甫/浦”即“溥”，“彼”“役”为两种族徽之旅，“大夫”为大人系与萬夫，确定《诗经》的“小雅”为王族的臣或相的等级，为少典氏“从王迁庙”的历史证据。“雅”为隹之“各”。
庙中的“由”同《尚书•微子》中的“迪我舊云刻子”，《尚书•微子之命》的“率由典常”。
觀，为“門”的“贲若草木，兆民允殖”时期的称号“兆”，东向字，“灌”释为“德于木”。应为“觐见”“嗚/隹”后新造的字，见图一。
《说文》释“觀，禘視”，即《戍滿（甬）鼎》之“㠱”，王表图案即“禘”，应为“嗚呼”时代的王，初始为东向字，头部为青海湖，嘴型为青海湖左下方，后造字“女”，称为“汝”之地。
见图一，右上角为初文。
德，属于“君子系”；道，属于“大人系”。
看，为“目”之都城；者，为“大人系”都城，二者地理位置都在“門”一带，为《尚书•舜典》的“賓于四门，四门穆穆”之一。
以，象形为手提一圆，应为西向的“見”，造字时专指少典氏的封地，本义为从“女”之地向东迁，等级低于王族。
“七世之庙，可以觀德”，新解为：
“七”受命迁庙西归迂回到“世/甘/黄”，“可”和“以”之地（汝）继承为“觀”国的“德”。应为黄帝一族。
“萬夫之長，可以觀政”，专指炎帝，也证明《史墙盘》为炎帝之政。待详解。
—兼答“七世之廟，可以觀德”
增添：《戍滿鼎》之王表已被成功识别为“㠱”。《禮•月令》“中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土”。
《尚书•咸有一德》载：“嗚呼，七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政”。
象形文字新解认为，《咸有一德》中的“伊尹”疑为“炎帝”的代称，或者是炎帝一族的“保”。
“嗚呼”实际为炎黄一族对先祖朝代的称呼，惜千年以来误读为语气词。
“呜呼哀哉”表示“先祖’隹’与’平’，初始居于戈下之土”，即下图中“酉/尊”的方形“口”处，又称为“可”。
【图一】《戍滿/甬鼎》之“戍”边
之，金文为“不”的反向字，地望同“止”“是/胥”“足”“正”在图中“酉/尊之顶”，今拉脊山与祁连山脉东尾组成。字形中较古老的为东向，后造的为西向。
《诗经•小雅•鹿鸣•采薇》:
采薇采薇、薇亦柔止。
曰歸曰歸、心亦憂止。
憂心烈烈、載飢載渴。
我戍未定、靡使歸聘。
其中，“未”为“萬夫”，“定”为炎帝或蚩尤时期对“是”的称呼。
【图二】“止”为东向字
炎黄时代是西归，地图方向相反，已经无法识别“不”的地望。此时的“不”表示“門中’一’之下”，“門中一”为甲骨文中的“貞”（貞，应在炎黄一族西归以后才会造字）。“之”表示“反向西归到門中’一’”，因而被赋予动词形式的“止”。
“門中一”后造字“咸”，也就是《咸有一德》告天之语。“咸”字为《亹簋》之亹的图腾体。四千年的玄奥，咸有天子一朝。
【图三】“亹源”即今天的“门源”。
七，在金文里同“十”，竖划较短的为“七”，实际为“于/盂”，见《大盂鼎》《史墙盘》。在《尚书•大禹谟》为“七旬有苗，格”。七，“迂”回到“旬”（可之地），三苗之初封地（格，为挖掘之地，初始之意）。“迂”出现在《麦方尊》，“七”疑为“麥/夹/平/乎”中的一点。
【图四】“靈”的图形字
炎黄时代少典氏为“天帝”的左右之兵，在戍边“建用皇极”之后，隐去了蚩尤的“戊”朝历史。“七”象形从左向右“越”山而下，“七”在“華/乗”中为镜像。
世，为图一中的“甘”之“下围”，应在今天的甘南州平原地区。应为“谋”的下方。
古时以高原/台为“上”，“至”为降落下土，这也是今人一直不理解的地方。
庙，隶文形式为后造字，表示高原下的“門”（甲骨文误读为“贞”），字形见《大盂鼎》，“廟”为尊称，“朝之卓”为《尚书•汤诰》“贲若草木”时代。迁庙之旅为炎黄一族从“民/辰”向拉脊山一带的“門”西归，在《诗经•王风》为“彼其之子”，“戍申”“戍甫/浦”“戍许”。
在《诗经•小雅•北山》
溥天之下、莫非王土。
率土之濱、莫非王臣。
大夫不均、我從事獨賢。
戍“甫/浦”即“溥”，“彼”“役”为两种族徽之旅，“大夫”为大人系与萬夫，确定《诗经》的“小雅”为王族的臣或相的等级，为少典氏“从王迁庙”的历史证据。“雅”为隹之“各”。
庙中的“由”同《尚书•微子》中的“迪我舊云刻子”，《尚书•微子之命》的“率由典常”。
觀，为“門”的“贲若草木，兆民允殖”时期的称号“兆”，东向字，“灌”释为“德于木”。应为“觐见”“嗚/隹”后新造的字，见图一。
《说文》释“觀，禘視”，即《戍滿（甬）鼎》之“㠱”，王表图案即“禘”，应为“嗚呼”时代的王，初始为东向字，头部为青海湖，嘴型为青海湖左下方，后造字“女”，称为“汝”之地。
见图一，右上角为初文。
德，属于“君子系”；道，属于“大人系”。
看，为“目”之都城；者，为“大人系”都城，二者地理位置都在“門”一带，为《尚书•舜典》的“賓于四门，四门穆穆”之一。
以，象形为手提一圆，应为西向的“見”，造字时专指少典氏的封地，本义为从“女”之地向东迁，等级低于王族。
“七世之庙，可以觀德”，新解为：
“七”受命迁庙西归迂回到“世/甘/黄”，“可”和“以”之地（汝）继承为“觀”国的“德”。应为黄帝一族。
“萬夫之長，可以觀政”，专指炎帝，也证明《史墙盘》为炎帝之政。待详解。
猿猴作为最古老的灵长类动物，在传统文化中一直被视为一个有灵性的物种，凝集着饱满而丰富的文化意蕴。其最早可以追溯到远古的动物崇拜的图腾文化，然后历经儒释道等传统文化养分的滋养，呈现出多元复合的文化个性，并在历代文人墨客的笔下展现出不同的绰约风姿， 最终在禅意情结和世俗情怀这样的天平两端实现了某种最大程度上的共识，成为一种精妙地诠释文人心境和凡夫心态各美其美的独特文化符号。
环尾狐猴 Ring-tailed Lemur;
冕狐猴 Safaka Lemur;
黑白领狐猴 Black&White Ruffed Lemur;
驯狐猴 Bamboo Lemur;
夜行的鼠狐猴 Mouse Lemur.
狐猴是一种古老的生物，与其他灵长类动物有共同的祖先，现在仅生活在马达加斯加。它们的小手和人类的手一样灵活。同种类的狐猴会有不同的派别和领地，会常常发生战争，但不同种类的狐猴却能在同一领地和谐共处。
#马达加斯加##狐猴# https://t.cn/z8XgUlj
冕狐猴 Safaka Lemur;
黑白领狐猴 Black&White Ruffed Lemur;
驯狐猴 Bamboo Lemur;
夜行的鼠狐猴 Mouse Lemur.
狐猴是一种古老的生物，与其他灵长类动物有共同的祖先，现在仅生活在马达加斯加。它们的小手和人类的手一样灵活。同种类的狐猴会有不同的派别和领地，会常常发生战争，但不同种类的狐猴却能在同一领地和谐共处。
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