基本把费孝通先生的《乡土中国》看完了，看完的感受跟几年前看完《人类简史》有些相似，两本书都颇有提供了看世界的另一个角度。愈发觉得对一个人或一件事情单单用“愚“、“坏”等词去评判是“愚蠢“的，做到客观的结合环境和历史根源去分析其本质却是实属不易。
整本书的核心观点是中国乡土社会是建立在以“自我主义“为核心的伸缩范围很大的“差序格局“上，不同于西方社会的“自我主义“为核心的界限清晰的“团体格局“，作者举了一个很生动的比喻，西方社会的团体格局好比一捆柴，每个个体都是一根柴，不同的个体组成了一捆柴，每捆柴之间界限分明，一根柴不能同时存在在两捆柴中，不同的两捆柴中也不会包含相同的一根柴。而中国的“差序格局“好比往湖中心丢进一颗小石子，每个个人就好比中心的，社会关系就如同石子丢进湖中后一层一层向外扩散的同心圆，越向外弧度越弱。
然后围绕这一点去讲述了产生这种差序格局社会的原因，包括中国的“乡土性“（对土地的依赖，包括现在也能看到中国人走到哪儿种菜种到哪儿）、不流动性，而这种村落的孤立隔绝使的人从生下来就进入了这样“熟人社会“，而这样的社会是靠着了解维持，与现代的契约精神和规则是违背的。而这种“礼治“与现在“法治“在某些情况下是有冲突的，比如费先生举了一个例子“一个男人发现自己妻子出了轨于是把jian夫打伤了，jian夫把这个男人告上了法院，法官发愁了“这该怎么判“，当然在现在看来肯定是把这个男人判有罪，但这样的判罚则是与“伦理纲常“相悖的，这让我想到《万历十五年》里的“以德治国“和“以法治国“之间的博弈，梁文道也在他的节目里提到孔子的“仁“在现在“依法治国“的大环境下要如何维系与推广。
然后讲了这样的差序格局是体现在方方面面的，其一这种格局的核心以“自我“为核心，因此中国人常常被批“没有公德心“，比如把自己门前的垃圾扫到大街上，就是为了自家的利益牺牲了公家的利益。而这个“自家“也是有伸缩性的，即中国人对于“家“的概念也是非常模糊的，比如一家三口可以叫家，一个大家族可以叫家，一个公司可以叫“咱家“，因此中国人更讲“人情“而非“权利“。但也是这种以自我为核心的格局让中国人更讲究“克己复礼“，中国人更讲究让自己改变来适合外界秩序，所谓修身齐家治国平天下，第一步就是修身。即就这种“自我核心“可以是向外的也可是向内的，向外的“修身齐家治国平天下“，向外的“为了自己的利益牺牲别人的利益““。其二这种差序格局对不同的人是有“等级差序“的爱，中国的道德会根据对象与自己关系的差异有伸缩性。比如别人贪污了你会大骂出口，如果是自己父亲贪污了你会觉得合理，要是自己贪污了甚至会觉得自己有本事。
后面还提到了家族包括婚姻的本质，提到其实没有爱情但基于分工合作的婚姻才是最稳定的等等，有点困了，以后有时间再复盘。

#历史[超话]#历史上先后有六位仁宗皇帝 最当得起“仁”的皇帝为何是宋仁宗
　　“仁”是比较美好的一个词汇，用在皇帝的庙号中也都是褒义词，庙号中仁的含义有：蓄义丰功曰仁;慈民爱物曰仁;克己复礼曰仁;贵贤亲亲曰仁;杀身成仁曰仁;能以国让曰仁;利泽万世曰仁;率性安行曰仁;功施于民曰仁;屈己逮下曰仁;度功而行曰仁;宽信敏惠曰仁;爱仁立物曰仁;体元立极曰仁;如天好生曰仁;教化溥浃曰仁;慈心为质曰仁;惠爱溥洽曰仁。中国历史上先后有6位皇帝死后庙号为仁宗，分别是：宋仁宗赵祯;西夏仁宗李仁孝;西辽仁宗耶律夷列;元仁宗爱育黎拔力八达;明仁宗朱高炽和清仁宗颙琰。撇开地方性政权中西辽和西夏仁宗，我们大一统王朝中宋元明清四位仁宗是如何以仁治国，又为何只有宋仁宗最当得“仁”这个字。
　　1、宋仁宗赵祯
　　宋仁宗赵祯，宋真宗赵恒第六子，宋朝的第四位皇帝。仁宗在位一共42年，占北宋一朝(167年)的四分之一。宋仁宗在位期间，北宋的经济，科学技术和文化都达到了高峰，仁宗时期也是北宋最为繁荣的时期，后世将其称为“仁宗盛治”。仁宗时期更是人才济济，如唐宋八大家中的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩和范仲淹、包拯、狄青等人都活跃在仁宗一朝。《宋史》中对仁宗的评价是：“为人君，止于仁，帝诚无愧焉”。
　　宋仁宗的“仁”可以从以下几件小事中看出来：
　　宫女太监们犯了错，赵祯不但不计较反而还帮他们隐瞒，以免他们受到责罚;大臣们犯言直谏，有时候会说出一些过分的话他也不计较，有一次包拯谏言话说到激动之处，唾沫星子都飞到仁宗的脸上，仁宗也只是用衣袖擦了擦脸继续听包拯说;还有一次在宫廷宴会上有一道菜是28只螃蟹，但是当仁宗听到一只螃蟹都要1000钱后当场大怒，从此再也不吃螃蟹。
　　可以说宋仁宗是一位“仁”到骨子里的皇帝，对下属“仁”，官员们能够积极谏言;对文人士子“仁”，北宋文化在他当政时期最为繁荣;对百姓“仁”，民间社会安定，国泰民安;甚至对芸芸众生的“仁”，在他去世后，京师(开封)罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前，他的死甚至影响到了偏远的山区，当时有一位官员前往四川出差，路经剑阁，看见山沟里的妇女们也头戴纸糊的孝帽哀悼皇帝的驾崩。甚至仁宗去世的消息传到辽国后，辽道宗耶律洪基也抓着宋使的手，哀恸道：“四十二年不识兵革矣。”也正如后世对宋仁宗的评价“百事不会，只会做官家”。
　　2、元仁宗爱育黎拔力八达
　　元朝由蒙古族人创立，所以元朝皇帝的名字也很长，我们读起来还很拗口(以下以爱育来称呼这位皇帝)。爱育是元朝的第四位皇帝，蒙古帝国的第八位大汗，他在位期间大力进行改革，重用汉族官员整顿朝政，裁撤冗员，而且还重新开始了中断已久的科举制度，并推行“以儒治国”的政策，振兴元朝。清朝史学家魏源在《元史新编》中评价爱育：“在位九年，仁心仁闻，恭俭慈厚，有汉文帝之风”。可见爱育当得起“仁”这一称号。
　　3、明仁宗朱高炽
　　明仁宗朱高炽，朱棣的嫡长子，明朝的第四位皇帝，他就是明朝历史上那个鼎鼎有名的大胖子皇帝，他在位只有短短的十个月，不过他监国却有好多年。按理说历史上在位时间短的皇帝知名度并不高，而朱高炽却名声在外。他虽然在位仅十个月，是明朝在位时间第二短的皇帝，但是他在仅有的十个月里干了不少有利于民的大事：赦免了很多建文帝的旧臣，平反冤狱;终止朱棣时期的大规模用兵;取消了一批在建的重大工程;给予今后两年免征田赋、劳役的政策;提高读书人的待遇等等。
　　朱高炽在短短的十个月内使明朝从民生凋敝的状态下迅速走了出来，为后来的仁宣盛世打下了基础。再有明仁宗性格宽厚、善于纳谏，鼓励大臣们直言不讳，不必遭到报复。也因此朱高炽获得了很高的评价，得以上庙号仁。
　　《明史》盛赞明仁宗“在位一载，用人行政，善不胜书。使天假之年，涵濡休养，德化之盛，岂不与文、景比隆哉。”
　　4、清仁宗爱新觉罗颙琰
　　清仁宗嘉庆皇帝是清朝的第七位皇帝，他在位时期好像并没有什么拿得出手的事情可说，唯一可说的便是抄了大贪官和珅的家，社会上更是流传“和珅跌倒，嘉庆吃饱”。
　　颙琰继位时大清王朝已经从盛世开始走向没落，而嘉庆资质平平，是一位典型的平庸天子。他在位的二十五年，并没有什么大的过错但也没有什么作为，他勤于政务，但是并没有给国家带来什么惊喜的变化。大清王朝自他之后更是一代不如一代。
　　纵观以上四位仁宗皇帝，宋元明清各一位，而又以宋仁宗赵祯和明仁宗朱高炽最当得起“仁”这个称号;这两位之中又以宋仁宗更符合一代仁君的形象。明仁宗所做的一系列事情固然对大明王朝贡献甚多，他或许也是百姓真正渴望的大明天子，但是相比于宋仁宗对官员、对文人士子、对百姓甚至对宫女太监的“仁”。赵祯更当得起“仁”这一称号。

　　

#文礼日签# 【文礼日签：2022年3月29日】仁德本在人人本性中，而它随时会发出来，这一发出来，固然所面对的是当下的事物，但那发的本身，因为其来源非常深远，假如你发得很真诚，它就仿佛从当下的这一点，穿透到心灵深处，而有一种无尽深远广大之感，那无尽深远广大的意义，甚至于覆盖了一切，所以说“一日克己复礼，天下归仁焉”。

——季谦先生|《大学》“格物致知”试解