以淨教理之口訣,
說給無量之所化
四法印義釋殊勝心要( 一 )
四法印或總結四法,
是佛法的四個總結;
印,
是印證的意思,
這四種法門是確定無疑,
證實了是正確的意思。
義釋是由絨敦尊者寫的殊勝心要。
絨敦遍知所知 著
堪布 洛桑滇增 譯
頂禮上師與本尊
佛陀日為所化親,
能除輪迴暗聖燈,
以慈無量教化師,
頂禮眾生上師尊。
佛陀就是太陽,
佛陀是聖燈,
能夠除去輪迴裏的黑暗;
佛陀是一位導師,
他以慈心來教化有情眾生,
師尊指以釋迦牟尼佛為主的諸佛。
諸佛所說諸典籍,
內容要義四法印,
以淨教理之口訣,
說給無量之所化。
佛陀講了八萬四千種法門,
總結起來就是這四個法印。
絨敦尊者將四法印說給有情眾生,
是以正理和教理來說明。
教是佛陀、
龍樹等說的教言,
理是正理、
道理,
以口訣來說教。
諸外道所許六十四種見地,
含於十四無記見,
彼亦含於常斷二見,
故若善說四法印,
容易破彼等一切。
若問:
何謂四法印?
則答:
有為皆無常,
有漏皆為苦,
涅槃是寂樂,
諸法皆無我。
釋迦牟尼佛在世時,
有許多外道教派,
每一個教派的見解亦不同,
當時說出六十四種見地。
此六十四個見地含涉在十四種的見解中,
外道要求佛陀作解答,
但佛陀沒有正面回答,
所以這十四種見解被稱為無記見,
即沒有授記、
沒有討論的意思;
可是外道認為佛陀是不懂得,
認定佛陀不是一切智者。
而實際上,
據佛教的說法,
這十四個見解都是建立在有
「 我 」的前提上,
佛陀認為
「 我 」是完全不能成立的,
所以沒有一個基礎的問題是不能回答;
就像我們討論兔角是粗的還是細的?
是尖銳的還是鈍的?
這種討論毫無意義,
因為兔角本身是不能成立的,
那它的差別法是沒有辦法討論,
所以沒有所謂的
「 我 」之前提上,
十四種見解也不能成立。
所有的法總結為四種,
即四法集,
是指:
有為皆無常,
有漏皆為苦,
涅槃是寂樂,
諸法皆無我。
這四個就含涉了佛陀所說的全部典籍的見解,
亦是我們在這要討論的正題。
於此分四,
一 、以理抉擇有為皆無常
二 、有漏皆為苦
三 、涅槃是寂靜
四 、諸法皆無我
甲一 、以理抉擇有為皆無常:
分二,
一 、外在事物成立為無常
二 、內在事物成立為無常
乙一 、外在事物成立為無常:
於此分二,
相續無常和刹那無常,
相續無常:
應知如
《俱舍論》
所說世間成住壞空等。
刹那無常:
由問答推知:
試問:
一切有為當成時是否壞滅?
若說:
是成時即滅。
則說:
那如空中閃電,
成立了刹那滅。
若說:
成時不滅。
則說:
那初成時就成了常,
彼時是不壞的法之故。
若說:
後來壞滅故,
不成常。
則說:
不合理,
常如虛空,
無變化故。
首先講外在事物成立為無常。
「 有為 」
是指被造作出來的意思,
都是因緣和合所造出現,
只要是有為就是無常。
無常可分為相續無常與剎那無常,
相續無常如
《俱舍論》所說;
世間成住壞空等,
從空至形成的階段,
又漸進入毀壞的階段,
這些階段從成到壞,
直至空之間的延續,
要經歷很長時間才面臨壞滅,
這稱之為相續無常。
剎那無常是一切有為成時之壞滅?
例如;
一個瓶子,
當它形成時,
壞滅的體性便成立,
成時即滅,
如虛空中閃電,
成立了剎那無常。
生的那一刻即是滅亡的那一刻,
剎那間生剎那間滅,
即是剎那間無常。
成時不滅,
指這些事物當它成立時沒有滅,
一開始不壞,
那麼這個開始是永恒的,
比方說第一剎那不壞的話,
那麼沒有時間可以輪到第二剎那,
因為它未壞,
所以一開始不壞滅,
這個主張是不能成立的。
後來壞滅,
不成常。
若一開始的時候沒壞,
但是以後慢慢地變壞,
亦不能作為常,
如虛空一般,
無變化故。
乙二 、內在事物成立為無常:
於此分二,
相續無常和刹那無常,
一 、相續無常:
應知如
《俱舍論》中廣說三界有情生死之理;
於《三界有情生死經》
中也有說由生到死之間的相續。
一個有情眾生從出生到死亡是一個相續的無常,
不論此中的時間有多久,
從出生到死亡之間算是一個無常,
也叫作一個相續的無常。
二 、刹那無常:
成立內外俱事物為無常,
猶如知一縷煙成立是從火生,
由此亦知成立餘煙皆從火生。
如是,
成立油燈後際是刹那壞滅時,
亦能成立餘有為也如是。
因二者同是有為故。
抑或一切有為含攝於五蘊,
首先成立色蘊無常,
粗型無常能以悟他現量成立,
由成立果無常,
而成立能生因即無常,
若因無變化則不生果之故。
內在諸色的無常亦如是,
內在有色諸根無常,
不能以現量成立。
但由果諸識刹那無常為果因,
來成立能生因諸根無常。
受想行識等餘蘊,
也以自證之力,
成立是無常。
成立一切有為無常,
故轉除執常的心,
故遠離常見。
不管是內在的還是外在的,
所有的事物都是無常,
如一個煙是從火生的,
那麼所有的煙都是從火生的。
如是,
油燈點了,
過了些時間里面的油沒有了,
最后一剎那間就滅了,
油燈成立了剎那間壞滅的時候,
其他的有為法皆可由此推論,
因二者同是有為故。
一切有為含涉於五蘊當中,
首先成立色蘊無常,
再來成立其他的無常,
那麼色蘊有粗型的無常,
以悟他現量成立,
甚麽叫悟他現量呢?
就是知道其他就叫悟他。
現量是親眼目睹、
真見的意思,
就像我們用耳朵直接聽見聲音,
用眼睛直接看到色,
用鼻子直接聞到氣味等,
就叫悟他
( 往外看 )
現量。
由成立果無常,
而成立能生因即無常。
若因無變化則不生果之故。
看見了果就能夠知道能生的因是無常,
因為因不能轉變,
果就不能出現之故。
內在諸色的無常亦如是,
內在有色諸根無常,
不能以現量成立。
眼根、
耳根、
鼻根到身根內在的諸色是無常,
也是如剛才提到的道理。
舉例,
將屍體火化,
可以看到五觀眼睛等的毀滅。
所以我們所謂的眼睛、
鼻子、
耳朵等不是眼根、
鼻根、
耳根等。
眼根、
鼻根、
耳根等確實是有,
它們不僅是有,
而且是無常的,
但是它的無常是無法用親眼目睹看到的,
所以要用推理而知,
用其他的原因知道它是無常的。
由果推因。
眼根可以產生一種果,
叫眼識,
耳根可以產生一種果,
叫耳識,
鼻識、
身識,這些識是無常的時候,
就知道能夠生它的根也是無常的,
雖然它不能夠用現量去了解,
但是可以用果的道理來了解諸根無常。
受、
想、
行、
識不是色法,
雖然它是自證或是悟已,
用自己去感受苦與樂,
然後想、
行等等這些,
用自證的方式來看得到它們喜怒無常的狀況,
所以自證之力可以成立無常。
當某一天,
我們要走的時候,
要知道死亡也是無常,
那是一個無常的真理,
這樣就不會走得不舍得,
害怕或是甚麽,
所以這無常的概念是非常非常重要的。
斷常就是發現我們所執著常的對境都是無常的時候,
那麼對常的信心就會退轉了,
再也不去執著是常的意思,
如果如實了解和確信無常的道理的話,
就可以遠離常見。
謂
「 有漏皆苦 」
等其餘三項,
能遠離斷見,
彼中先說有漏皆苦。
因顛倒的見含涉在常見和斷見中,
常見是由無常去斷除,
有漏皆苦及後三項就可以遠離斷見的部份。
後三項中,
先說有漏皆苦。
不是佛教說輪迴無常,
而是世事本就無常
四法印義釋殊勝心要( 二 )
甲二 、有漏皆為苦:
有漏業是由煩惱所造,
業也有共業和不共業二。
除了清淨世界,
其餘世界皆是由共同有漏業所生,
故含於苦。
由不共有漏業,
成立內在有情,
彼乃八苦所痛苦。
何謂八?
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦、
取惡趣苦
( 五蘊熾盛苦 ),
彼等也攝於苦苦、
壞苦和行苦的三苦。
有漏業是由煩惱所造,
業也有共業和不共業二。
意思是所謂的業可以分為有漏的業和無漏的業兩種。
共業和不共業,
共業就是和其它的有情共同造的,
不共業是指只屬於自己的業,
除了清靜世界,
其餘世界皆是由共同有漏的業所生。
八苦,
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦、
取惡趣苦
( 五蘊熾盛苦 ),
彼等也攝於苦苦、
壞苦和行苦的三苦。
取惡趣苦,
五蘊熾盛苦,
取惡趣指的是近取蘊,
也是心和身體所攝的蘊。
用五蘊也不是很恰當,
因為有些眾生是沒有五蘊的,
就如無色界的有情眾生,
只有四蘊,
沒有五蘊,
總之,
蘊本身是一種苦。
輪迴是有痛苦的蘊,
所以蘊本身就是痛苦。
這些八苦可以含在苦苦、
變苦、
行苦當中。
若問:
不是有有漏的樂受等?
則答:
一般凡夫面前雖現為快樂,
但實際上是苦因,
能引苦故說變苦。
說執淨、
執樂及執常同是顛倒;
說有漏皆苦,
能起對輪迴的出離心。
不管是痛苦還是快樂都無常,
沒有一個是正確的。
說有漏皆苦,
能起對輪迴的出離心。
為甚麽佛教那麼愛說苦呢?
因為許許多多的有情眾生不知道有出離心,
不知道有解脫,
所以必須要告訴他們有漏皆苦等的痛苦,
并讓修行者必須要去做觀苦的禪修。
為甚麽呢?
因為只有理解了苦,
三界輪迴都是苦的時候,
才會想到從輪迴得出離的心。
有些人覺得人生很好啊,
有好吃的、
好玩的,
但這些都是短暫的,
是在擁有健康的環境與健康的身體前提下成立的,
但這世界是無常。
舉例,
兩年前,
在未有新冠病毒時,
出門無礙,
隨意玩樂,
沒有畏懼,
沒有害怕,
但突然世界被病毒改變了,
這就是非常清楚的一個無常現狀,
說給無量之所化
四法印義釋殊勝心要( 一 )
四法印或總結四法,
是佛法的四個總結;
印,
是印證的意思,
這四種法門是確定無疑,
證實了是正確的意思。
義釋是由絨敦尊者寫的殊勝心要。
絨敦遍知所知 著
堪布 洛桑滇增 譯
頂禮上師與本尊
佛陀日為所化親,
能除輪迴暗聖燈,
以慈無量教化師,
頂禮眾生上師尊。
佛陀就是太陽,
佛陀是聖燈,
能夠除去輪迴裏的黑暗;
佛陀是一位導師,
他以慈心來教化有情眾生,
師尊指以釋迦牟尼佛為主的諸佛。
諸佛所說諸典籍,
內容要義四法印,
以淨教理之口訣,
說給無量之所化。
佛陀講了八萬四千種法門,
總結起來就是這四個法印。
絨敦尊者將四法印說給有情眾生,
是以正理和教理來說明。
教是佛陀、
龍樹等說的教言,
理是正理、
道理,
以口訣來說教。
諸外道所許六十四種見地,
含於十四無記見,
彼亦含於常斷二見,
故若善說四法印,
容易破彼等一切。
若問:
何謂四法印?
則答:
有為皆無常,
有漏皆為苦,
涅槃是寂樂,
諸法皆無我。
釋迦牟尼佛在世時,
有許多外道教派,
每一個教派的見解亦不同,
當時說出六十四種見地。
此六十四個見地含涉在十四種的見解中,
外道要求佛陀作解答,
但佛陀沒有正面回答,
所以這十四種見解被稱為無記見,
即沒有授記、
沒有討論的意思;
可是外道認為佛陀是不懂得,
認定佛陀不是一切智者。
而實際上,
據佛教的說法,
這十四個見解都是建立在有
「 我 」的前提上,
佛陀認為
「 我 」是完全不能成立的,
所以沒有一個基礎的問題是不能回答;
就像我們討論兔角是粗的還是細的?
是尖銳的還是鈍的?
這種討論毫無意義,
因為兔角本身是不能成立的,
那它的差別法是沒有辦法討論,
所以沒有所謂的
「 我 」之前提上,
十四種見解也不能成立。
所有的法總結為四種,
即四法集,
是指:
有為皆無常,
有漏皆為苦,
涅槃是寂樂,
諸法皆無我。
這四個就含涉了佛陀所說的全部典籍的見解,
亦是我們在這要討論的正題。
於此分四,
一 、以理抉擇有為皆無常
二 、有漏皆為苦
三 、涅槃是寂靜
四 、諸法皆無我
甲一 、以理抉擇有為皆無常:
分二,
一 、外在事物成立為無常
二 、內在事物成立為無常
乙一 、外在事物成立為無常:
於此分二,
相續無常和刹那無常,
相續無常:
應知如
《俱舍論》
所說世間成住壞空等。
刹那無常:
由問答推知:
試問:
一切有為當成時是否壞滅?
若說:
是成時即滅。
則說:
那如空中閃電,
成立了刹那滅。
若說:
成時不滅。
則說:
那初成時就成了常,
彼時是不壞的法之故。
若說:
後來壞滅故,
不成常。
則說:
不合理,
常如虛空,
無變化故。
首先講外在事物成立為無常。
「 有為 」
是指被造作出來的意思,
都是因緣和合所造出現,
只要是有為就是無常。
無常可分為相續無常與剎那無常,
相續無常如
《俱舍論》所說;
世間成住壞空等,
從空至形成的階段,
又漸進入毀壞的階段,
這些階段從成到壞,
直至空之間的延續,
要經歷很長時間才面臨壞滅,
這稱之為相續無常。
剎那無常是一切有為成時之壞滅?
例如;
一個瓶子,
當它形成時,
壞滅的體性便成立,
成時即滅,
如虛空中閃電,
成立了剎那無常。
生的那一刻即是滅亡的那一刻,
剎那間生剎那間滅,
即是剎那間無常。
成時不滅,
指這些事物當它成立時沒有滅,
一開始不壞,
那麼這個開始是永恒的,
比方說第一剎那不壞的話,
那麼沒有時間可以輪到第二剎那,
因為它未壞,
所以一開始不壞滅,
這個主張是不能成立的。
後來壞滅,
不成常。
若一開始的時候沒壞,
但是以後慢慢地變壞,
亦不能作為常,
如虛空一般,
無變化故。
乙二 、內在事物成立為無常:
於此分二,
相續無常和刹那無常,
一 、相續無常:
應知如
《俱舍論》中廣說三界有情生死之理;
於《三界有情生死經》
中也有說由生到死之間的相續。
一個有情眾生從出生到死亡是一個相續的無常,
不論此中的時間有多久,
從出生到死亡之間算是一個無常,
也叫作一個相續的無常。
二 、刹那無常:
成立內外俱事物為無常,
猶如知一縷煙成立是從火生,
由此亦知成立餘煙皆從火生。
如是,
成立油燈後際是刹那壞滅時,
亦能成立餘有為也如是。
因二者同是有為故。
抑或一切有為含攝於五蘊,
首先成立色蘊無常,
粗型無常能以悟他現量成立,
由成立果無常,
而成立能生因即無常,
若因無變化則不生果之故。
內在諸色的無常亦如是,
內在有色諸根無常,
不能以現量成立。
但由果諸識刹那無常為果因,
來成立能生因諸根無常。
受想行識等餘蘊,
也以自證之力,
成立是無常。
成立一切有為無常,
故轉除執常的心,
故遠離常見。
不管是內在的還是外在的,
所有的事物都是無常,
如一個煙是從火生的,
那麼所有的煙都是從火生的。
如是,
油燈點了,
過了些時間里面的油沒有了,
最后一剎那間就滅了,
油燈成立了剎那間壞滅的時候,
其他的有為法皆可由此推論,
因二者同是有為故。
一切有為含涉於五蘊當中,
首先成立色蘊無常,
再來成立其他的無常,
那麼色蘊有粗型的無常,
以悟他現量成立,
甚麽叫悟他現量呢?
就是知道其他就叫悟他。
現量是親眼目睹、
真見的意思,
就像我們用耳朵直接聽見聲音,
用眼睛直接看到色,
用鼻子直接聞到氣味等,
就叫悟他
( 往外看 )
現量。
由成立果無常,
而成立能生因即無常。
若因無變化則不生果之故。
看見了果就能夠知道能生的因是無常,
因為因不能轉變,
果就不能出現之故。
內在諸色的無常亦如是,
內在有色諸根無常,
不能以現量成立。
眼根、
耳根、
鼻根到身根內在的諸色是無常,
也是如剛才提到的道理。
舉例,
將屍體火化,
可以看到五觀眼睛等的毀滅。
所以我們所謂的眼睛、
鼻子、
耳朵等不是眼根、
鼻根、
耳根等。
眼根、
鼻根、
耳根等確實是有,
它們不僅是有,
而且是無常的,
但是它的無常是無法用親眼目睹看到的,
所以要用推理而知,
用其他的原因知道它是無常的。
由果推因。
眼根可以產生一種果,
叫眼識,
耳根可以產生一種果,
叫耳識,
鼻識、
身識,這些識是無常的時候,
就知道能夠生它的根也是無常的,
雖然它不能夠用現量去了解,
但是可以用果的道理來了解諸根無常。
受、
想、
行、
識不是色法,
雖然它是自證或是悟已,
用自己去感受苦與樂,
然後想、
行等等這些,
用自證的方式來看得到它們喜怒無常的狀況,
所以自證之力可以成立無常。
當某一天,
我們要走的時候,
要知道死亡也是無常,
那是一個無常的真理,
這樣就不會走得不舍得,
害怕或是甚麽,
所以這無常的概念是非常非常重要的。
斷常就是發現我們所執著常的對境都是無常的時候,
那麼對常的信心就會退轉了,
再也不去執著是常的意思,
如果如實了解和確信無常的道理的話,
就可以遠離常見。
謂
「 有漏皆苦 」
等其餘三項,
能遠離斷見,
彼中先說有漏皆苦。
因顛倒的見含涉在常見和斷見中,
常見是由無常去斷除,
有漏皆苦及後三項就可以遠離斷見的部份。
後三項中,
先說有漏皆苦。
不是佛教說輪迴無常,
而是世事本就無常
四法印義釋殊勝心要( 二 )
甲二 、有漏皆為苦:
有漏業是由煩惱所造,
業也有共業和不共業二。
除了清淨世界,
其餘世界皆是由共同有漏業所生,
故含於苦。
由不共有漏業,
成立內在有情,
彼乃八苦所痛苦。
何謂八?
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦、
取惡趣苦
( 五蘊熾盛苦 ),
彼等也攝於苦苦、
壞苦和行苦的三苦。
有漏業是由煩惱所造,
業也有共業和不共業二。
意思是所謂的業可以分為有漏的業和無漏的業兩種。
共業和不共業,
共業就是和其它的有情共同造的,
不共業是指只屬於自己的業,
除了清靜世界,
其餘世界皆是由共同有漏的業所生。
八苦,
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦、
取惡趣苦
( 五蘊熾盛苦 ),
彼等也攝於苦苦、
壞苦和行苦的三苦。
取惡趣苦,
五蘊熾盛苦,
取惡趣指的是近取蘊,
也是心和身體所攝的蘊。
用五蘊也不是很恰當,
因為有些眾生是沒有五蘊的,
就如無色界的有情眾生,
只有四蘊,
沒有五蘊,
總之,
蘊本身是一種苦。
輪迴是有痛苦的蘊,
所以蘊本身就是痛苦。
這些八苦可以含在苦苦、
變苦、
行苦當中。
若問:
不是有有漏的樂受等?
則答:
一般凡夫面前雖現為快樂,
但實際上是苦因,
能引苦故說變苦。
說執淨、
執樂及執常同是顛倒;
說有漏皆苦,
能起對輪迴的出離心。
不管是痛苦還是快樂都無常,
沒有一個是正確的。
說有漏皆苦,
能起對輪迴的出離心。
為甚麽佛教那麼愛說苦呢?
因為許許多多的有情眾生不知道有出離心,
不知道有解脫,
所以必須要告訴他們有漏皆苦等的痛苦,
并讓修行者必須要去做觀苦的禪修。
為甚麽呢?
因為只有理解了苦,
三界輪迴都是苦的時候,
才會想到從輪迴得出離的心。
有些人覺得人生很好啊,
有好吃的、
好玩的,
但這些都是短暫的,
是在擁有健康的環境與健康的身體前提下成立的,
但這世界是無常。
舉例,
兩年前,
在未有新冠病毒時,
出門無礙,
隨意玩樂,
沒有畏懼,
沒有害怕,
但突然世界被病毒改變了,
這就是非常清楚的一個無常現狀,
#疫情防控陇南在行动# 相比冲在一线的疫情防控人员,安静居家是非常奢侈的。很多人在紧张地救治患者、大规模进行核酸检测;很多人在深秋的冷风里值守,在运送物资的路上奔波。居家的背后,是无数人不能居家;安静的背后,是许多人在忙碌、在付出、在以身涉险全力以赴。疫情无情,人间有爱。白杨镇妇联用爱心搭起抗疫连心桥,以行动筑牢防疫必胜的决心与信心,让我们携起手来、共克时艰,坚守一线、履职尽责,打赢这场疫情防控“阻击战”!
健康长寿适量饮酒
白酒是用粮食通过漫长的酿造和沉淀形成的,所以人们常说:酒为五谷之精华,酒是粮食精。酒一直是不可代替的饮品。无论是祭拜天地还是招待亲朋好友,我们都会拿出最好的酒;在重大的节日或者珍贵的情感碰撞上,我们也都会拿出最好的饮料-白酒。
另中国的酒文化源远流长,自古以来,文人墨客们赋予了酒特殊的意义。酒是一种文化载体,中华文化重要组成部分渗透到生活的各个领域(酿酒官微经典文章对"酒文化"做了详细的阐述),古代有“举杯邀明月,对影成三人”的酒文化、也有“今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁”的酒文化。
我们时常在问自己也在问别人,人为什么要喝酒?浇愁、助兴、壮胆、应酬、品味...这些都是,但我听过最动容的理由就是喝酒可以让人变年轻。
人生当有酒,无酒事难全。有人说,喝冷酒伤肝,喝热酒伤肺,但是不喝酒会伤心。一杯酒下肚,可以兴起,两杯酒下肚,可以忘忧,三杯酒下肚,则上下五千年,纵横两万里...在浩瀚的宇宙中,人是渺小的。而在世界上的千万个奇迹里,人却又是伟大的。我们的祖先在不经意间发现了酒,之后,经过长期的实践——完善,再实践——再完善,传承至今,并终于有了一套造酒的绝技。他们在别具匠心的构想下,严守精致的配方和巧妙的工艺,把稻、麦、五谷及水果等食物,变戏法似的转化成了白酒、黄酒等各样的美酒,令人叹为观止。
一杯淳香酒,品味数千年。不言而喻,我们中华民族的酒文化源远流长,博大精深。从古至今,众多皇亲国戚,达官显贵,文臣武将,雅士高人直到平民百姓,都与酒结下了不解之缘,并留下诸多关于酒的传奇故事和诗文美篇。
人生当有酒,无酒事难全。喜庆待客,走亲访友,社交运作,相扰求人等等,哪一宗哪一件能离开了酒?酒是人脉关系的润滑剂,是人际交往的开路先锋。人脉的关系的建立往往先从递上一支烟、敬上一杯酒开始。有一句俗话很流行,叫做“无酒不成席”。把亲情、友情、梦想、期盼、欢乐、伤感……写进酒杯,溢满酒宴,让情感渲染奔涌,让好事酝酿圆满。
一切都在宴席上,一切都在酒杯里。任何事情都有其两面性。再好的美酒也是一把“双刃剑”:喝少了,不成敬意,难以为兴;喝多了,就不知王二哥贵姓,失态失言,癫狂欲仙,损体伤身,害人害己,甚至要付出沉重的代价。对待任何美好的事物,都切莫贪婪。凡事皆有度,总是要适当、恰当为妙!花看半开,酒至微醺,甚好、甚好!
酒不是灵丹妙药,别指望它能让你的(之前《中国白酒》杂志虽报道过"酒是粮食精越喝越年轻")躯体长生不老,也不是说用向着酒精发足狂奔来证明自己的身体还很青年。酒越喝越年轻在微醺或适量的前提下,经常适量喝酒确实可以让一个人的思维和心态保持年轻。毕竟,衰老不仅仅囿于肉体上的细胞衰败,它还指一个人思维的老化。
圣人总教诲大家:读万卷书行万里路?因为,万卷书,读的是不同文化,万里路,行的是不同风景,都是在不同中追求更广的思想视野。
喝不同的酒,亦能起到这个作用。无数人从初涉白酒,到沉溺白酒,他们都有一个共同特质:思维丰富了,视野拓宽了。原因很简单,每接触一款酒,都如同翻开一个新卷轴。卷轴上写满了新世界,从中会跳出不同的历史、文化、风土,正是因为酒的这种不同,你可以不断发现新世界,拓宽自己认识世界的方式和边界,保持着年轻。
喝酒,除了能拓宽人的思维,还能修正一个人的生活态度。其实人的生活环境,很像一个静水湖。有的生物,恪守自己的生长之道,出淤泥而不染;有的生物,却随俗沉浮,在麻木不仁中溃烂而喝酒本身,就是一件追求品质的事,因为酒不是维持人类生存的必要元素,而是大自然对人类求生本能之外的恩赐。
相信当你经济条件恒定的时候,你也会选择开一瓶身体所喜的高品质美酒,细细品位,感受它背后的历史底蕴、人文情怀,去分辨好酒、更好的酒,在渐次上升的转变中,为自己培养一个有品质的爱好。这就是喝酒的作用,它在无形中锻造你追求质量的生活态度。
喝酒,能使人年轻,还有一个重要的原因。就是酿酒所需要秉持的精神。因为酿出一瓶真正的好酒,必须不能急躁、不能取巧、无惧岁月。而这种精神,在一个人喝酒的过程中是能感受得到,并且能沾染上的。闻一闻酒香,你能直视酿酒师们执著的眼神;尝一口酒,酒厂的历史和酿酒理念,翻箱倒柜在你跟前。这一切的背后,都历经大浪淘沙,岁月积淀。而能够对抗无情岁月的,是耐得住寂寞,是扛得起沉浮,是永远年轻的心态。酿酒官微温馨提醒:小酌怡情,大酌伤身;白酒虽好,不要贪杯。
有人说,生活得最有意义的人,并不是年岁活得最大的人,而是对生活最有感受的人;还有人说这个世界不只有眼前的苟且,还有诗与远方。
白酒是用粮食通过漫长的酿造和沉淀形成的,所以人们常说:酒为五谷之精华,酒是粮食精。酒一直是不可代替的饮品。无论是祭拜天地还是招待亲朋好友,我们都会拿出最好的酒;在重大的节日或者珍贵的情感碰撞上,我们也都会拿出最好的饮料-白酒。
另中国的酒文化源远流长,自古以来,文人墨客们赋予了酒特殊的意义。酒是一种文化载体,中华文化重要组成部分渗透到生活的各个领域(酿酒官微经典文章对"酒文化"做了详细的阐述),古代有“举杯邀明月,对影成三人”的酒文化、也有“今朝有酒今朝醉,明日愁来明日愁”的酒文化。
我们时常在问自己也在问别人,人为什么要喝酒?浇愁、助兴、壮胆、应酬、品味...这些都是,但我听过最动容的理由就是喝酒可以让人变年轻。
人生当有酒,无酒事难全。有人说,喝冷酒伤肝,喝热酒伤肺,但是不喝酒会伤心。一杯酒下肚,可以兴起,两杯酒下肚,可以忘忧,三杯酒下肚,则上下五千年,纵横两万里...在浩瀚的宇宙中,人是渺小的。而在世界上的千万个奇迹里,人却又是伟大的。我们的祖先在不经意间发现了酒,之后,经过长期的实践——完善,再实践——再完善,传承至今,并终于有了一套造酒的绝技。他们在别具匠心的构想下,严守精致的配方和巧妙的工艺,把稻、麦、五谷及水果等食物,变戏法似的转化成了白酒、黄酒等各样的美酒,令人叹为观止。
一杯淳香酒,品味数千年。不言而喻,我们中华民族的酒文化源远流长,博大精深。从古至今,众多皇亲国戚,达官显贵,文臣武将,雅士高人直到平民百姓,都与酒结下了不解之缘,并留下诸多关于酒的传奇故事和诗文美篇。
人生当有酒,无酒事难全。喜庆待客,走亲访友,社交运作,相扰求人等等,哪一宗哪一件能离开了酒?酒是人脉关系的润滑剂,是人际交往的开路先锋。人脉的关系的建立往往先从递上一支烟、敬上一杯酒开始。有一句俗话很流行,叫做“无酒不成席”。把亲情、友情、梦想、期盼、欢乐、伤感……写进酒杯,溢满酒宴,让情感渲染奔涌,让好事酝酿圆满。
一切都在宴席上,一切都在酒杯里。任何事情都有其两面性。再好的美酒也是一把“双刃剑”:喝少了,不成敬意,难以为兴;喝多了,就不知王二哥贵姓,失态失言,癫狂欲仙,损体伤身,害人害己,甚至要付出沉重的代价。对待任何美好的事物,都切莫贪婪。凡事皆有度,总是要适当、恰当为妙!花看半开,酒至微醺,甚好、甚好!
酒不是灵丹妙药,别指望它能让你的(之前《中国白酒》杂志虽报道过"酒是粮食精越喝越年轻")躯体长生不老,也不是说用向着酒精发足狂奔来证明自己的身体还很青年。酒越喝越年轻在微醺或适量的前提下,经常适量喝酒确实可以让一个人的思维和心态保持年轻。毕竟,衰老不仅仅囿于肉体上的细胞衰败,它还指一个人思维的老化。
圣人总教诲大家:读万卷书行万里路?因为,万卷书,读的是不同文化,万里路,行的是不同风景,都是在不同中追求更广的思想视野。
喝不同的酒,亦能起到这个作用。无数人从初涉白酒,到沉溺白酒,他们都有一个共同特质:思维丰富了,视野拓宽了。原因很简单,每接触一款酒,都如同翻开一个新卷轴。卷轴上写满了新世界,从中会跳出不同的历史、文化、风土,正是因为酒的这种不同,你可以不断发现新世界,拓宽自己认识世界的方式和边界,保持着年轻。
喝酒,除了能拓宽人的思维,还能修正一个人的生活态度。其实人的生活环境,很像一个静水湖。有的生物,恪守自己的生长之道,出淤泥而不染;有的生物,却随俗沉浮,在麻木不仁中溃烂而喝酒本身,就是一件追求品质的事,因为酒不是维持人类生存的必要元素,而是大自然对人类求生本能之外的恩赐。
相信当你经济条件恒定的时候,你也会选择开一瓶身体所喜的高品质美酒,细细品位,感受它背后的历史底蕴、人文情怀,去分辨好酒、更好的酒,在渐次上升的转变中,为自己培养一个有品质的爱好。这就是喝酒的作用,它在无形中锻造你追求质量的生活态度。
喝酒,能使人年轻,还有一个重要的原因。就是酿酒所需要秉持的精神。因为酿出一瓶真正的好酒,必须不能急躁、不能取巧、无惧岁月。而这种精神,在一个人喝酒的过程中是能感受得到,并且能沾染上的。闻一闻酒香,你能直视酿酒师们执著的眼神;尝一口酒,酒厂的历史和酿酒理念,翻箱倒柜在你跟前。这一切的背后,都历经大浪淘沙,岁月积淀。而能够对抗无情岁月的,是耐得住寂寞,是扛得起沉浮,是永远年轻的心态。酿酒官微温馨提醒:小酌怡情,大酌伤身;白酒虽好,不要贪杯。
有人说,生活得最有意义的人,并不是年岁活得最大的人,而是对生活最有感受的人;还有人说这个世界不只有眼前的苟且,还有诗与远方。
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