【善知识晨语】【破除妄念显佛性】
如来藏、佛性、法性都是同一性，都是真如之性，只是它有不同的相，体现不同的位置。阿罗汉的佛性和菩萨的佛性，其实都是同一个佛性，只是在体现上不一样，初地菩萨和八地菩萨上都不一样。大乘的佛性更加丰富一点，空性也是佛性，缘起也是佛性，包括一阐提，没有信心的，其实也是佛性。
一个100岁的老年人要出家，问遍五百大阿罗汉，大阿罗汉用神通观，在八十亿劫以来没有种过佛性，没有见过佛，没有和佛有缘。五百大阿罗汉，从目犍连、舍利弗开始给他观，都不行，不收他出家。老人家想跳河，说我好不容易想出家了，结果不让我出家。
佛遇到了，佛一看，在无量劫以前，老人家投生成屎壳郎的时候，有一天，趴在一片牛粪上，牛粪干了之后，被风吹到一条河里。这条河有一个三岔口，三岔口那有一块土地，土地上有一棵树，树上被人系了一个风马（有佛像的布条）。水把牛粪吹过来之后，产生漩涡，牛粪绕着这片小土，绕了三圈，相当于绕风马三圈，而屎壳郎正趴在牛粪上，就这点因缘，佛说可以出家，然后就出家，很快精进用功就证得阿罗汉果。
在这些五百大阿罗汉，目犍连、舍利弗这里，这个老人家是没有佛性的，是没办法出家，没有因缘的，但是老人家能够见五百大罗汉、去请求出家、还能见到佛，这还是没有佛缘吗？没有佛缘能见到佛吗？
修行，不要被相给欺骗了，真如佛性只是被我们掩盖了，如果能够破除这些妄念，能显发出我们的真如本性，每个人都是成就很快的。
如来藏、佛性、法性都是同一性，都是真如之性，只是它有不同的相，体现不同的位置。阿罗汉的佛性和菩萨的佛性，其实都是同一个佛性，只是在体现上不一样，初地菩萨和八地菩萨上都不一样。大乘的佛性更加丰富一点，空性也是佛性，缘起也是佛性，包括一阐提，没有信心的，其实也是佛性。
一个100岁的老年人要出家，问遍五百大阿罗汉，大阿罗汉用神通观，在八十亿劫以来没有种过佛性，没有见过佛，没有和佛有缘。五百大阿罗汉，从目犍连、舍利弗开始给他观，都不行，不收他出家。老人家想跳河，说我好不容易想出家了，结果不让我出家。
佛遇到了，佛一看，在无量劫以前，老人家投生成屎壳郎的时候，有一天，趴在一片牛粪上，牛粪干了之后，被风吹到一条河里。这条河有一个三岔口，三岔口那有一块土地，土地上有一棵树，树上被人系了一个风马（有佛像的布条）。水把牛粪吹过来之后，产生漩涡，牛粪绕着这片小土，绕了三圈，相当于绕风马三圈，而屎壳郎正趴在牛粪上，就这点因缘，佛说可以出家，然后就出家，很快精进用功就证得阿罗汉果。
在这些五百大阿罗汉，目犍连、舍利弗这里，这个老人家是没有佛性的，是没办法出家，没有因缘的，但是老人家能够见五百大罗汉、去请求出家、还能见到佛，这还是没有佛缘吗？没有佛缘能见到佛吗？
修行，不要被相给欺骗了，真如佛性只是被我们掩盖了，如果能够破除这些妄念，能显发出我们的真如本性，每个人都是成就很快的。
王树山书法 名联趣话 （8-9）
8、靠对联赢美人
因荷而得藕；
有杏不须梅。
程敏政是明代神童，年纪虽小已名扬四海。于是，程敏政从安徽老家来到北京，经过皇帝亲自测试，安排在翰林院就职。当时，大学士李贤非常欣赏程敏政的才华，有心把自己的女儿许配给程敏政。但是在做决定之前，李贤还是想考一考程敏政。于是，李贤找了个机会，邀请程敏政到他家做客。在宴席上，程敏政发现李贤的女儿躲在帘子后面偷偷看他，心里明白了李贤的用意。这时候，李贤指着桌上盘子里的莲藕，出了一个上联：“因荷而得藕。贤侄，你能对下联吗？”程敏政一听就知道内含玄机。表面上这个对联是说，因为有了荷花，才有了藕根。其实这个对联是谐音对联，荷通“何”，“藕”通“偶”，真正的意思是说：“怎样才能得到好配偶呢？”显然，李贤是用姻缘的事来考程敏政。此时程敏政灵机一动，指着桌上的果盘说：“有杏不须梅。”程敏政的下联也是一语双关。表面是说有了杏，就不需要梅子了。而实际上，“杏”通“幸”，“梅”通“媒”，意思是说如果有缘的话，根本不需要媒人。李贤一听，十分喜爱，当场决定把女儿嫁给程敏政。
9、秦观和苏小妹
（1、）试才睹貌
宋朝的秦观，腹饱万言，才调高绝，眼空一世。他平生只敬服苏家父子，其余全不为意。苏家是书香门第。苏洵、苏轼、苏辙合称三苏，才名赫赫，誉满朝野。
他听说苏小妹正在择婿，便从扬州来到京城。他不信一个闺中女子真有传说中的那么高才华，想找个机会亲自试一试。恰好探知苏小妹要到庙里敬香，就装扮成一个游方道人，等候苏小妹到来。苏小妹一下轿子，秦观就跟了上去，装作向她化缘，说出一联：小姐有福有寿，愿发慈悲;苏小妹见这个年轻道士向他化缘,停步想给他一点施舍。
但细听此言，觉得有点行迹可疑，于是改变了主意，便向大殿走去，边走边应道：道人何德何能，敢求布施？秦观一听，对得不错，果真名不虚传。但他毫不放松，又追在后面再出一联：愿小姐身如药树，百病不生，“随道人口吐莲花，半文不舍；”
苏小妹不屑回顾这个尾随而来的道人，毫不迟疑地回答。这是秦观第一次见到苏小妹，他见她长得秀丽清雅，举止潇洒大方，刚才两幅对联对得又非常工整，心中顿生爱慕之意。当苏小妹上香完毕，准备上轿回家时，秦观急忙上前说道：小娘子一天欢喜，如何撒手宝山？
苏小妹越来越觉得这个道人有意刁难，心中有些厌烦，一面进轿子，一面应道：疯道人恁地贪痴，那得随身金穴！经过再次接触，秦观决意向苏小妹求婚。向苏家求婚的人很多，苏洵为了让女儿选中真正的才郎，要求前来求婚者，都写一篇文章来，转给苏小妹批阅。从批阅过的文章中，苏洵发现女儿对秦观的文章特别满意，评价很高，批道：“不与三苏同时，当是横行一世。”于是应允了秦观的求婚。因秦观在京应試，苏洵决定把婚事办在苏家。
（2、）难婿成婚
新婚之日，小妹才知道，秦观就是那天在庙里向他化缘的道人，心中决定给他一个小小的报复。洞房之夜，小妹命丫鬟将秦观关在门外，给他出了三道试题，不做出来，不准新郎进入洞房。其中第三道题是对联。苏小妹出的上联是：“
闭门推出窗前月”，前两道试题，秦观很轻易地过了关，唯独被对联难住了，从初夜到午夜搜肠挂肚，对不出来。苏东坡见秦观独自一人在院中。团团打转，口中不断吟着“闭门推出窗前月”的句子，猜测是妹妹给他出了难题。苏东坡想为妹夫帮忙，又怕他难为情。因此，等秦观转到一口贮满清水的花缸前，
正准备倚缸看水時，苏东坡暗中捡起一块小小的石头，投到缸里。缸中水映着天光，月影顿时散乱，秦观一见受到启发，创作灵感油然而生。他急忙转身进门，写出下联：“投石冲开水底天”。三道试题完成，苏小妹开了房门，迎接新郎官入洞房，向他献上美酒一杯，
又吟联半副：“微笑吹灯双得意”，秦观听出，马上接上去：“含羞解带二痴情”。小两口一宿尽欢。
8、靠对联赢美人
因荷而得藕；
有杏不须梅。
程敏政是明代神童，年纪虽小已名扬四海。于是，程敏政从安徽老家来到北京，经过皇帝亲自测试，安排在翰林院就职。当时，大学士李贤非常欣赏程敏政的才华，有心把自己的女儿许配给程敏政。但是在做决定之前，李贤还是想考一考程敏政。于是，李贤找了个机会，邀请程敏政到他家做客。在宴席上，程敏政发现李贤的女儿躲在帘子后面偷偷看他，心里明白了李贤的用意。这时候，李贤指着桌上盘子里的莲藕，出了一个上联：“因荷而得藕。贤侄，你能对下联吗？”程敏政一听就知道内含玄机。表面上这个对联是说，因为有了荷花，才有了藕根。其实这个对联是谐音对联，荷通“何”，“藕”通“偶”，真正的意思是说：“怎样才能得到好配偶呢？”显然，李贤是用姻缘的事来考程敏政。此时程敏政灵机一动，指着桌上的果盘说：“有杏不须梅。”程敏政的下联也是一语双关。表面是说有了杏，就不需要梅子了。而实际上，“杏”通“幸”，“梅”通“媒”，意思是说如果有缘的话，根本不需要媒人。李贤一听，十分喜爱，当场决定把女儿嫁给程敏政。
9、秦观和苏小妹
（1、）试才睹貌
宋朝的秦观，腹饱万言，才调高绝，眼空一世。他平生只敬服苏家父子，其余全不为意。苏家是书香门第。苏洵、苏轼、苏辙合称三苏，才名赫赫，誉满朝野。
他听说苏小妹正在择婿，便从扬州来到京城。他不信一个闺中女子真有传说中的那么高才华，想找个机会亲自试一试。恰好探知苏小妹要到庙里敬香，就装扮成一个游方道人，等候苏小妹到来。苏小妹一下轿子，秦观就跟了上去，装作向她化缘，说出一联：小姐有福有寿，愿发慈悲;苏小妹见这个年轻道士向他化缘,停步想给他一点施舍。
但细听此言，觉得有点行迹可疑，于是改变了主意，便向大殿走去，边走边应道：道人何德何能，敢求布施？秦观一听，对得不错，果真名不虚传。但他毫不放松，又追在后面再出一联：愿小姐身如药树，百病不生，“随道人口吐莲花，半文不舍；”
苏小妹不屑回顾这个尾随而来的道人，毫不迟疑地回答。这是秦观第一次见到苏小妹，他见她长得秀丽清雅，举止潇洒大方，刚才两幅对联对得又非常工整，心中顿生爱慕之意。当苏小妹上香完毕，准备上轿回家时，秦观急忙上前说道：小娘子一天欢喜，如何撒手宝山？
苏小妹越来越觉得这个道人有意刁难，心中有些厌烦，一面进轿子，一面应道：疯道人恁地贪痴，那得随身金穴！经过再次接触，秦观决意向苏小妹求婚。向苏家求婚的人很多，苏洵为了让女儿选中真正的才郎，要求前来求婚者，都写一篇文章来，转给苏小妹批阅。从批阅过的文章中，苏洵发现女儿对秦观的文章特别满意，评价很高，批道：“不与三苏同时，当是横行一世。”于是应允了秦观的求婚。因秦观在京应試，苏洵决定把婚事办在苏家。
（2、）难婿成婚
新婚之日，小妹才知道，秦观就是那天在庙里向他化缘的道人，心中决定给他一个小小的报复。洞房之夜，小妹命丫鬟将秦观关在门外，给他出了三道试题，不做出来，不准新郎进入洞房。其中第三道题是对联。苏小妹出的上联是：“
闭门推出窗前月”，前两道试题，秦观很轻易地过了关，唯独被对联难住了，从初夜到午夜搜肠挂肚，对不出来。苏东坡见秦观独自一人在院中。团团打转，口中不断吟着“闭门推出窗前月”的句子，猜测是妹妹给他出了难题。苏东坡想为妹夫帮忙，又怕他难为情。因此，等秦观转到一口贮满清水的花缸前，
正准备倚缸看水時，苏东坡暗中捡起一块小小的石头，投到缸里。缸中水映着天光，月影顿时散乱，秦观一见受到启发，创作灵感油然而生。他急忙转身进门，写出下联：“投石冲开水底天”。三道试题完成，苏小妹开了房门，迎接新郎官入洞房，向他献上美酒一杯，
又吟联半副：“微笑吹灯双得意”，秦观听出，马上接上去：“含羞解带二痴情”。小两口一宿尽欢。
宣化上人：往生西方极乐世界必须要交的资粮
信、愿、行，这是修行净土法门的三资粮。什么叫资粮呢?就好像你要到一个地方去旅行，先要预备一点吃的东西，这叫粮;又要预备一点钱，这叫资。资粮，就是你所吃的和你所需要用的钱。你想到极乐世界去，也要有三资粮;这三资粮，就是信、愿、行。
首先你一定要信，你若没有信心，那你与极乐世界阿弥陀佛也没有缘;你若有信心，就有缘了，所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他;又要信因，又要信果;又要信事，又要信理。
信，什么叫信自己?你要信自己决定可以生到极乐世界，你有资格生到极乐世界去。你不要看轻自己说：“喔!我造了很多罪业，我无法生到极乐世界去。”这就是没信自己。
你造的罪业多，是吗?这回你就遇到好机会了，什么好机会?可以带业往生;你造的什么罪业都可以带到西方极乐世界去。
可是你又要知道，带业是带宿业，不带新业。宿，就是宿世，前生的、未学佛前的罪业可以带去;新业，就是将来的罪业;带宿业不带新业，就是带过去的罪业，不带将来的罪业。你以前所造所行所作，无论造了什么罪业，现在你改过自新、改恶向善，那么以前你所造的罪业，可以带到极乐世界去，但不带将来的业。
信他，你要相信西方确实有一个极乐世界，离我们这世界有十万亿佛土这么远。这是当初阿弥陀佛在没成佛以前，做法藏比丘时，发愿将来造成一个极乐世界，十方的众生若愿意生到他的国土，不用旁的，只念他的名号，就可以生到极乐世界上，其他什么事情都不用费心——这是又容易、又简单、又方便、又圆融，既不费钱，又不费力，可以说这是最高的法门，最无上的法门，只念“南无阿弥陀佛”，就可以生到极乐世界去，这就是信他。
又要信因、要信果。信什么因?要信你自己在往昔有善根，才能遇到这种法门;你若没有善根，就遇不着这念佛法门，也遇不着佛一切的法门。因为你有善根，在往昔种这个善因，所以今生遇到这个净土法门，而能信、愿、持名。你若不继续来栽培你这种的善根，你就不会成就将来的菩提果，所以你必须要信因、信果，信你自己在往昔种下这个菩提之因，将来一定会结菩提的果。好像种田，这个种子种到地里头，必须要栽培灌溉，它才能生长。
信事、信理。什么叫信事?什么叫信理?你要知道阿弥陀佛和我们有大因缘，他一定会接我们去成佛，这是事。信理，为什么说我们和阿弥陀佛有大因缘?若没有因缘，我们就遇不着这净土法门。阿弥陀佛也就是一切众生，一切众生也就是阿弥陀佛;阿弥陀佛是念佛而成的阿弥陀佛，我们众生如果能念佛，也可以成阿弥陀佛，这是个理。
有这种理，有这种事，那么我们依照这个事理去修行，如同《华严经》讲的“事无碍法界，理无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界”;在自性里边来讲，我们和阿弥陀佛根本是一个的，所以我们都有成佛的资格。阿弥陀佛，是众生心里边的阿弥陀佛;那么众生，也是阿弥陀佛心里头的众生。因为这种关系，也就有事有理。但是这个道理，你必须要相信，也必须要去实行，不能懒惰;譬如念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要减少。
“信”已经讲完了，再讲“愿”。什么叫愿?愿就是你愿意的;你所愿意的，你意念所趋，你的心想要怎样，就发一个愿。这个愿，就是四弘誓愿：
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
过去诸佛和过去的菩萨，都依照这四弘誓愿，而证得佛的果位，而行菩萨道;现在的佛菩萨和未来的佛，也都是依照这四弘誓愿而修行证果。
但是发愿，你要先有这个信心，首先必须要信“有极乐世界”，第二要信“有阿弥陀佛”，第三要信“我和阿弥陀佛一定是有大因缘的，我一定可以生到极乐世界。”因为有这三种“信”，然后就可以发愿一定要生到极乐世界去，所以才说“愿生西方净土中”，我愿意生到极乐世界去，不是人家勉强叫我去的，不是有人来把我牵着去的。
虽然说阿弥陀佛来接我，还是要我自己愿意去亲近阿弥陀佛，愿意生到极乐世界，花开见佛，愿意到极乐世界见佛闻法，要有这种的“愿”，然后又要“行”。
怎么样行?就是念佛嘛!“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”噢!好像救头然，好像头要丢了，有人想要把我的头割去了，就要那么着急地保护自己的头，不敢懈怠。
念佛就是实行信、愿、行，这就是往生极乐世界的旅费、资粮;资粮就是旅费，就是所用的钱。到极乐世界，这也好像旅行似的，但是你要有支票，要有钱;这“信、愿、行 ”三资粮，就是旅行支票。
恭录自《西方极乐是君家──宣化上人谈念佛》
信、愿、行，这是修行净土法门的三资粮。什么叫资粮呢?就好像你要到一个地方去旅行，先要预备一点吃的东西，这叫粮;又要预备一点钱，这叫资。资粮，就是你所吃的和你所需要用的钱。你想到极乐世界去，也要有三资粮;这三资粮，就是信、愿、行。
首先你一定要信，你若没有信心，那你与极乐世界阿弥陀佛也没有缘;你若有信心，就有缘了，所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他;又要信因，又要信果;又要信事，又要信理。
信，什么叫信自己?你要信自己决定可以生到极乐世界，你有资格生到极乐世界去。你不要看轻自己说：“喔!我造了很多罪业，我无法生到极乐世界去。”这就是没信自己。
你造的罪业多，是吗?这回你就遇到好机会了，什么好机会?可以带业往生;你造的什么罪业都可以带到西方极乐世界去。
可是你又要知道，带业是带宿业，不带新业。宿，就是宿世，前生的、未学佛前的罪业可以带去;新业，就是将来的罪业;带宿业不带新业，就是带过去的罪业，不带将来的罪业。你以前所造所行所作，无论造了什么罪业，现在你改过自新、改恶向善，那么以前你所造的罪业，可以带到极乐世界去，但不带将来的业。
信他，你要相信西方确实有一个极乐世界，离我们这世界有十万亿佛土这么远。这是当初阿弥陀佛在没成佛以前，做法藏比丘时，发愿将来造成一个极乐世界，十方的众生若愿意生到他的国土，不用旁的，只念他的名号，就可以生到极乐世界上，其他什么事情都不用费心——这是又容易、又简单、又方便、又圆融，既不费钱，又不费力，可以说这是最高的法门，最无上的法门，只念“南无阿弥陀佛”，就可以生到极乐世界去，这就是信他。
又要信因、要信果。信什么因?要信你自己在往昔有善根，才能遇到这种法门;你若没有善根，就遇不着这念佛法门，也遇不着佛一切的法门。因为你有善根，在往昔种这个善因，所以今生遇到这个净土法门，而能信、愿、持名。你若不继续来栽培你这种的善根，你就不会成就将来的菩提果，所以你必须要信因、信果，信你自己在往昔种下这个菩提之因，将来一定会结菩提的果。好像种田，这个种子种到地里头，必须要栽培灌溉，它才能生长。
信事、信理。什么叫信事?什么叫信理?你要知道阿弥陀佛和我们有大因缘，他一定会接我们去成佛，这是事。信理，为什么说我们和阿弥陀佛有大因缘?若没有因缘，我们就遇不着这净土法门。阿弥陀佛也就是一切众生，一切众生也就是阿弥陀佛;阿弥陀佛是念佛而成的阿弥陀佛，我们众生如果能念佛，也可以成阿弥陀佛，这是个理。
有这种理，有这种事，那么我们依照这个事理去修行，如同《华严经》讲的“事无碍法界，理无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界”;在自性里边来讲，我们和阿弥陀佛根本是一个的，所以我们都有成佛的资格。阿弥陀佛，是众生心里边的阿弥陀佛;那么众生，也是阿弥陀佛心里头的众生。因为这种关系，也就有事有理。但是这个道理，你必须要相信，也必须要去实行，不能懒惰;譬如念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要减少。
“信”已经讲完了，再讲“愿”。什么叫愿?愿就是你愿意的;你所愿意的，你意念所趋，你的心想要怎样，就发一个愿。这个愿，就是四弘誓愿：
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
过去诸佛和过去的菩萨，都依照这四弘誓愿，而证得佛的果位，而行菩萨道;现在的佛菩萨和未来的佛，也都是依照这四弘誓愿而修行证果。
但是发愿，你要先有这个信心，首先必须要信“有极乐世界”，第二要信“有阿弥陀佛”，第三要信“我和阿弥陀佛一定是有大因缘的，我一定可以生到极乐世界。”因为有这三种“信”，然后就可以发愿一定要生到极乐世界去，所以才说“愿生西方净土中”，我愿意生到极乐世界去，不是人家勉强叫我去的，不是有人来把我牵着去的。
虽然说阿弥陀佛来接我，还是要我自己愿意去亲近阿弥陀佛，愿意生到极乐世界，花开见佛，愿意到极乐世界见佛闻法，要有这种的“愿”，然后又要“行”。
怎么样行?就是念佛嘛!“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”噢!好像救头然，好像头要丢了，有人想要把我的头割去了，就要那么着急地保护自己的头，不敢懈怠。
念佛就是实行信、愿、行，这就是往生极乐世界的旅费、资粮;资粮就是旅费，就是所用的钱。到极乐世界，这也好像旅行似的，但是你要有支票，要有钱;这“信、愿、行 ”三资粮，就是旅行支票。
恭录自《西方极乐是君家──宣化上人谈念佛》
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