金刚经034 【念佛是净念。】
念佛不是“智念”，是“净念”。
【换一个清净念，以治向来染浊之念。】
我们过去这个念头是污染的、是不清净的，用这一句佛号，把一切杂念、染念都换过来，变成“净念”，所以这个法门叫“净宗”。
【一心念之。】
念佛的秘诀就是“一心称念”，“一心”是秘诀。怎样得到“一心”？这我们在讲席当中也常说的，第一、不怀疑；第二、不夹杂；第三、不间断。不怀疑、不夹杂、不间断就是“净念”。大势至菩萨教给我们“净念相继”，“净”就是不疑、不杂；“相继”就是不间断，就成功了。
【又是以纯一之念，治向来杂乱之念。】
“治”是对治。把从前那些杂乱的念头统统改过来，改成“纯一之念”。所以它亲切，这个法门殊胜。
【佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉。】
从字面上来翻译成中国话，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，所以从字面上翻成中国话，“阿弥陀佛”就翻成“无量觉”。
【念念是佛，即念念是觉，无有一法不觉。觉者，觉其本性本来无念也。】
“觉”个什么？觉悟到本性本来“无念”、本来“不染”，本无分别、执着，这本来无的，那你就真的觉了。你还有分别、执着，你没觉，你还在迷。几时在一切法里面都没有分别、执着，我们常讲的，你真的放下了。身心世界一切放下，就是不再分别、不再执着，你觉了。故曰，“更亲切”。“更亲切到”这里我们才真正体会到，确实比智念来得亲切，也就是说比修“止观”、修禅来得亲切、高明。法门如是的殊胜，多少人错过了，你要问为什么错过？他不知道，所以不识货。金刚宝石从眼前过，把它当作碎玻璃，没看在眼里，不知道那是无价之宝，真的是当面错过，非常可惜！
【念佛功夫，虽未能做到念而无念，但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圆初住地位。】
这是念佛法门无比殊胜之处，十方一切诸佛如来同声赞叹，道理就在此地。
修其他的法门，无论修哪个法门，一定要到“念而无念”才得受用、才算是成就。“念”跟“无念”还是二不是一，你就不得成就，你就得不到受用，换句话说，你过的日子还是生死凡夫过的日子，你不是佛菩萨。
如果你真的到“念而无念”，“念”跟“无念”是一不是二，那恭喜你，你过的是菩萨的生活、是佛的生活，那个没有话说。在凡夫真难，凡夫起心动念都是妄念，都是分别、都是妄想、都是执着，理摆在面前做不到。念佛这个法门，行！没到这个功夫，没到这个功夫就带业！只要你“信愿行”这三个条件具足。我真正相信，娑婆世界西方过十万亿佛国土，那个地方真的有极乐世界、真正有阿弥陀佛、真正有许多念佛人都到那里去往生，我真正相信，一点都不怀疑，“信”具足了；我愿意去，我愿意舍弃现前的六道轮回，我愿意舍弃现前的十法界，要有这个“愿”。
有很多人学禅，禅是“明心见性”；又有一些人学密，“即身成佛”。这是什么？十法界放不下。“明心见性”、“即身成佛”都在十法界。净宗的眼光远大、志气宏伟，十法界叫我作佛、作菩萨，不要！我都把它放弃，我都不稀罕它，我要到极乐世界去，去见阿弥陀佛。
六道、十法界统统放下，这个世间还有什么放不下的！你有那么一点财产算什么，你的财富能够跟大梵天王比吗？差远了！大梵天王，经上讲“以大千世界七宝布施”，他做得到，他有，你有多少七宝？银行保险箱那么一点点大，我看装一箱就不得了，那算什么！人家那个七宝，大千世界来装都放得下；你迷那么一点点就太可怜！一定要统统放下，放下了，你就得阿弥陀佛本愿威神的加持，佛力加得上。你不肯放下，抗拒，佛力想加持你，你障碍了，佛力加不上，统统放下了，就得阿弥陀佛本愿威神的加持，接引往生。你的功力要好，接引往生随时可以去，想什么时候去，什么时候就可以去，不一定要等命终，随时能去得了。
到了西方极乐世界，虽然你是带业往生，前面讲“念而无念”，没有能够融成一体，没这个功夫；到西方极乐世界阿弥陀佛本愿威神加持你，就把你提拔到阿惟越致菩萨，此地讲的“阿鞞跋致”。
“阿鞞跋致”是什么样的菩萨？圆教初住地位。圆教初住，就是别教的初地，江味农居士这个讲法，我并不赞成。为什么？因为他讲那个地位太低了。圆教初住、别教初地还有退转。“阿鞞跋致”是不退转。“不退转”应该是什么菩萨？八地，八地菩萨叫不动地，永远不退转。
“阿惟越致”就是“阿鞞跋致”，是一样的，“阿鞞跋致”是《弥陀经》上说的“阿惟越致”是《无量寿经》上讲的，意思都一样，翻译的不相同。净宗许多祖师大德告诉我们，七地以上，这个讲法我想想很有道理，不过分，如果不是七地以上，诸佛菩萨那样的赞叹，好像有点过分，他才是圆初住，赞叹就过分了，七地菩萨的话，那赞叹没有话说。我们从十方一切诸佛如来的赞叹，应当肯定生到西方极乐世界就是七地以上的境界。这个话不是我们没有理由随便在这里推想的，因为我们在《无量寿经》上看到“四十八愿”，“四十八愿”里面告诉我们，十方世界众生生到西方极乐世界，相貌跟佛都相同。
西方世界是平等世界，体质相同，“皆是紫磨金色身”。相貌相同、一切受用相同、智慧、神通、道力相同，居然跟佛差不多。你要晓得，初地菩萨跟佛是差太多了；七地、八地跟佛差不多，我们点头相信，真是差不多，靠得很近，初住差太多了。
这是我们细细去想，我们根据经典。世尊灭度之前，为我们后学说出“四依法”，“依法不依人”。我们“依法”，《无量寿经》“四十八愿”，《无量寿经》这是“法”，根据经典里面所说的，不像是圆初住，真的很像是圆教八地菩萨，他的一切跟佛就差不多，这是实实在在不可思议。
“带业往生”，下下品往生，生到西方极乐世界都是这样子，这个我在讲堂上多次跟诸位宣讲，绝对不是自己能力，是享阿弥陀佛的福，阿弥陀佛把我们提拔上去享福。如果不得阿弥陀佛神力加持，我们自己往生是什么地位？圆教初信的地位。这个要知道。因为西方极乐世界是大乘圆教，那个地方最低的地位是初信位的菩萨，凭自己功夫去往生的生到西方极乐世界是圆教初信位的菩萨。虽是初信位的菩萨，阿弥陀佛拉一把，把我们拉到八地菩萨那儿去了。这个要知道。所以到那个地方“阿惟越致”是阿弥陀佛愿力加持、“四十八愿”加持的。这个便宜占大了，真正不可思议！十方世界无量法门里面统统没有，你去查《大藏经》，你查不到，唯独这个法门，所以它是无比的殊胜，得一切诸佛的赞叹。
我们遇到这个法门，相信这个法门，发愿修学这个法门，这的确是无量劫来的善根、福德、因缘今天成就；如其不然，你决定不能信受。凡是信受，这一生当中去往生的，都是无量劫的善根、福德、因缘，今天成就了。
念佛不是“智念”，是“净念”。
【换一个清净念，以治向来染浊之念。】
我们过去这个念头是污染的、是不清净的，用这一句佛号，把一切杂念、染念都换过来，变成“净念”，所以这个法门叫“净宗”。
【一心念之。】
念佛的秘诀就是“一心称念”，“一心”是秘诀。怎样得到“一心”？这我们在讲席当中也常说的，第一、不怀疑；第二、不夹杂；第三、不间断。不怀疑、不夹杂、不间断就是“净念”。大势至菩萨教给我们“净念相继”，“净”就是不疑、不杂；“相继”就是不间断，就成功了。
【又是以纯一之念，治向来杂乱之念。】
“治”是对治。把从前那些杂乱的念头统统改过来，改成“纯一之念”。所以它亲切，这个法门殊胜。
【佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉。】
从字面上来翻译成中国话，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，所以从字面上翻成中国话，“阿弥陀佛”就翻成“无量觉”。
【念念是佛，即念念是觉，无有一法不觉。觉者，觉其本性本来无念也。】
“觉”个什么？觉悟到本性本来“无念”、本来“不染”，本无分别、执着，这本来无的，那你就真的觉了。你还有分别、执着，你没觉，你还在迷。几时在一切法里面都没有分别、执着，我们常讲的，你真的放下了。身心世界一切放下，就是不再分别、不再执着，你觉了。故曰，“更亲切”。“更亲切到”这里我们才真正体会到，确实比智念来得亲切，也就是说比修“止观”、修禅来得亲切、高明。法门如是的殊胜，多少人错过了，你要问为什么错过？他不知道，所以不识货。金刚宝石从眼前过，把它当作碎玻璃，没看在眼里，不知道那是无价之宝，真的是当面错过，非常可惜！
【念佛功夫，虽未能做到念而无念，但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圆初住地位。】
这是念佛法门无比殊胜之处，十方一切诸佛如来同声赞叹，道理就在此地。
修其他的法门，无论修哪个法门，一定要到“念而无念”才得受用、才算是成就。“念”跟“无念”还是二不是一，你就不得成就，你就得不到受用，换句话说，你过的日子还是生死凡夫过的日子，你不是佛菩萨。
如果你真的到“念而无念”，“念”跟“无念”是一不是二，那恭喜你，你过的是菩萨的生活、是佛的生活，那个没有话说。在凡夫真难，凡夫起心动念都是妄念，都是分别、都是妄想、都是执着，理摆在面前做不到。念佛这个法门，行！没到这个功夫，没到这个功夫就带业！只要你“信愿行”这三个条件具足。我真正相信，娑婆世界西方过十万亿佛国土，那个地方真的有极乐世界、真正有阿弥陀佛、真正有许多念佛人都到那里去往生，我真正相信，一点都不怀疑，“信”具足了；我愿意去，我愿意舍弃现前的六道轮回，我愿意舍弃现前的十法界，要有这个“愿”。
有很多人学禅，禅是“明心见性”；又有一些人学密，“即身成佛”。这是什么？十法界放不下。“明心见性”、“即身成佛”都在十法界。净宗的眼光远大、志气宏伟，十法界叫我作佛、作菩萨，不要！我都把它放弃，我都不稀罕它，我要到极乐世界去，去见阿弥陀佛。
六道、十法界统统放下，这个世间还有什么放不下的！你有那么一点财产算什么，你的财富能够跟大梵天王比吗？差远了！大梵天王，经上讲“以大千世界七宝布施”，他做得到，他有，你有多少七宝？银行保险箱那么一点点大，我看装一箱就不得了，那算什么！人家那个七宝，大千世界来装都放得下；你迷那么一点点就太可怜！一定要统统放下，放下了，你就得阿弥陀佛本愿威神的加持，佛力加得上。你不肯放下，抗拒，佛力想加持你，你障碍了，佛力加不上，统统放下了，就得阿弥陀佛本愿威神的加持，接引往生。你的功力要好，接引往生随时可以去，想什么时候去，什么时候就可以去，不一定要等命终，随时能去得了。
到了西方极乐世界，虽然你是带业往生，前面讲“念而无念”，没有能够融成一体，没这个功夫；到西方极乐世界阿弥陀佛本愿威神加持你，就把你提拔到阿惟越致菩萨，此地讲的“阿鞞跋致”。
“阿鞞跋致”是什么样的菩萨？圆教初住地位。圆教初住，就是别教的初地，江味农居士这个讲法，我并不赞成。为什么？因为他讲那个地位太低了。圆教初住、别教初地还有退转。“阿鞞跋致”是不退转。“不退转”应该是什么菩萨？八地，八地菩萨叫不动地，永远不退转。
“阿惟越致”就是“阿鞞跋致”，是一样的，“阿鞞跋致”是《弥陀经》上说的“阿惟越致”是《无量寿经》上讲的，意思都一样，翻译的不相同。净宗许多祖师大德告诉我们，七地以上，这个讲法我想想很有道理，不过分，如果不是七地以上，诸佛菩萨那样的赞叹，好像有点过分，他才是圆初住，赞叹就过分了，七地菩萨的话，那赞叹没有话说。我们从十方一切诸佛如来的赞叹，应当肯定生到西方极乐世界就是七地以上的境界。这个话不是我们没有理由随便在这里推想的，因为我们在《无量寿经》上看到“四十八愿”，“四十八愿”里面告诉我们，十方世界众生生到西方极乐世界，相貌跟佛都相同。
西方世界是平等世界，体质相同，“皆是紫磨金色身”。相貌相同、一切受用相同、智慧、神通、道力相同，居然跟佛差不多。你要晓得，初地菩萨跟佛是差太多了；七地、八地跟佛差不多，我们点头相信，真是差不多，靠得很近，初住差太多了。
这是我们细细去想，我们根据经典。世尊灭度之前，为我们后学说出“四依法”，“依法不依人”。我们“依法”，《无量寿经》“四十八愿”，《无量寿经》这是“法”，根据经典里面所说的，不像是圆初住，真的很像是圆教八地菩萨，他的一切跟佛就差不多，这是实实在在不可思议。
“带业往生”，下下品往生，生到西方极乐世界都是这样子，这个我在讲堂上多次跟诸位宣讲，绝对不是自己能力，是享阿弥陀佛的福，阿弥陀佛把我们提拔上去享福。如果不得阿弥陀佛神力加持，我们自己往生是什么地位？圆教初信的地位。这个要知道。因为西方极乐世界是大乘圆教，那个地方最低的地位是初信位的菩萨，凭自己功夫去往生的生到西方极乐世界是圆教初信位的菩萨。虽是初信位的菩萨，阿弥陀佛拉一把，把我们拉到八地菩萨那儿去了。这个要知道。所以到那个地方“阿惟越致”是阿弥陀佛愿力加持、“四十八愿”加持的。这个便宜占大了，真正不可思议！十方世界无量法门里面统统没有，你去查《大藏经》，你查不到，唯独这个法门，所以它是无比的殊胜，得一切诸佛的赞叹。
我们遇到这个法门，相信这个法门，发愿修学这个法门，这的确是无量劫来的善根、福德、因缘今天成就；如其不然，你决定不能信受。凡是信受，这一生当中去往生的，都是无量劫的善根、福德、因缘，今天成就了。
实在惭愧，《红楼梦》这样的经典我竟只读过不到五分之一，所以对于这个舞剧，我的感受大概只能浮于皮毛，又因为语言着实苍白，写不出它给我的震撼之十一。但又不甘这份感受太快消散，还是应该留下星点痕迹。
《入府》，如果说刚开始时我还处于紧张自己是否可以以浅薄的了解看懂这个故事而迟迟无法入戏的状态中，但当宝黛二人初遇，将其他人定格，他们二人的双人舞瞬时就让看客能够共情其中“这个妹妹我曾见过的”的欣喜与情愫，这种处理方式也更突出了他们之间无法让旁人体会到的宿命感。
第二幕《幻境》宝玉梦入太虚，十二金钗身着白衣，在仙渺的景深中缓步而出，高帘映着她们的判词，有种命运悬于头顶的玄妙之感，真假虚实，都开始混沌起来，观众也随着宝玉一同入梦了。
《含酸》仅有三人一桌一壶酒，方寸之地却因他们之间你来我往、互相试探、推杯换盏而丰富起来，娇嗔、吃醋、争风、交心，淋漓尽致。
《省亲》仅能想到一个“妙”字来形容，傀儡舞将“当日既送我到那不得见人的去处”的无助与痛苦道尽了。元春的华服虽然繁复而尊贵，但是她在其中却只能傀儡一般行动，在同样僵硬冷漠的傀儡官员簇拥之下，场面宏大却只会让人感到窒息。脱下枷锁之后，她短暂地与亲人有片刻依偎，但又有亲疏之分，也有太多的欲言又止，不得不说，整部剧角色塑造与角色关系的拿捏都十分成功。
《游园》，常宏基的反串刘姥姥十分惊喜，后半群舞为主，走位复杂、场面宏大，眼花缭乱，目不暇接。
《葬花》，宝黛长段双人舞绝美，黎星和李艳超的舞蹈情绪都在呼吸之间，一气呵成，怎么看都看不够。宝黛共读西厢，一直从台前到幕帘之后，宝玉托举黛玉的时候，仿佛他手里的、眼里的就是全世界，桃花雨下的互动更是让观众品出许多甜来。这是上半场的最后一幕，以至于我都盼望就此幕落，便不会再有后面的悲离了。
《元宵》，宝黛短暂的互动中，宝玉塞给黛玉一个手炉，这也是为数不多的糖点之一，但好像每一段故事都会在高潮处急转直下，而这一幕就是那条分割线。可惜我的原著储备量太少，不能分辨每个人物对应的典故，只是明白，在元春拜别的那一刻开始，众人吟诗作赋、共赏烟花的快乐就戛然而止，悲剧的齿轮也开始转动。
《丟玉》便是一切不幸意象的开始。后半段宝黛钗凤四人围着轿子，配乐急促而充满阴谋的意味，宝玉蒙在鼓里，王熙凤精心算计，黛钗二人在轿子中穿梭互换，将这一出偷梁换柱演得活灵活现。
《冲喜》，终于写到这里了，这是整场剧我最喜欢的桥段。开头入目是极致的红，却在幕帘深处有黛玉病累的身影，唢呐伴着大鼓与镲一出，鸡皮疙瘩一身，早已分不清是大喜还是大悲，满场仆从一身红色迎亲服却偏配了白色的水袖，配合诡异的舞步与音乐，画面说不出的妖冶。
黛玉得知真相后，着着全场唯一纯白衣向着大红色走去，她就那样站在宝玉面前，宝玉却看不到她，走向她身后穿着婚服的宝钗。盖头掀开，就像是一石激起千层浪，白色水袖混乱挥舞，将悲痛与绝望具象化。宝玉在珠帘之后奋力奔跑，却还是没能再见黛玉一面。
黛玉香陨，宝玉在她的卧榻前回忆起二人曾经的惬意时光，青梅竹马，追逐嬉戏，但音乐戛然而止，白纱猛然坠落，梦境破碎，现实中斯人已去，还魂共舞终抓不住，镜花水月究是虚空。
《团圆》这幕是以宝玉视角回溯整个贾府的繁盛之日，但隔着纱幔，那就是隔着生死，隔着虚实。团圆的最后，正是黛玉为宝玉递上一杯《含酸》时未斟的酒，给了宝玉最后的圆满，再把圆满打碎给所有人看，那一刻我共情了所有的无助和悲痛，才惊觉，一切真的结束了。
《花葬》和《归彼大荒》是十二金钗以更为现代舞的方式，披散开原本精致的发丝，展现她们的痛苦与挣扎，表达她们的悲剧人生和对封建礼教的反抗，她们在象征墓碑的椅子上（这个是小于告诉我才get到的意象）奋力向上攀爬，又一头扎进白色的花海中，再挣扎起身。
最后真的是红楼散尽，落了片白茫茫大地真干净。
结束返场时，帷幕缓缓拉起，十二金钗穿着第一幕的服装，坐在各自命运的椅子上，就那样款款而来，每一步都踩在心上，太美好了，以至于梦醒了我还在愣怔。
最后夸夸现场演奏的乐团，还有服化道和舞美设计，恢弘至极，引人入胜。
虽然没有之前看其他人的repo所写那样泣不成声，但是也在动情之处湿润过眼眶，心中蔓延丝丝缕缕的钝痛，久久不散，大概所说的be美学就在于此吧。
《入府》，如果说刚开始时我还处于紧张自己是否可以以浅薄的了解看懂这个故事而迟迟无法入戏的状态中，但当宝黛二人初遇，将其他人定格，他们二人的双人舞瞬时就让看客能够共情其中“这个妹妹我曾见过的”的欣喜与情愫，这种处理方式也更突出了他们之间无法让旁人体会到的宿命感。
第二幕《幻境》宝玉梦入太虚，十二金钗身着白衣，在仙渺的景深中缓步而出，高帘映着她们的判词，有种命运悬于头顶的玄妙之感，真假虚实，都开始混沌起来，观众也随着宝玉一同入梦了。
《含酸》仅有三人一桌一壶酒，方寸之地却因他们之间你来我往、互相试探、推杯换盏而丰富起来，娇嗔、吃醋、争风、交心，淋漓尽致。
《省亲》仅能想到一个“妙”字来形容，傀儡舞将“当日既送我到那不得见人的去处”的无助与痛苦道尽了。元春的华服虽然繁复而尊贵，但是她在其中却只能傀儡一般行动，在同样僵硬冷漠的傀儡官员簇拥之下，场面宏大却只会让人感到窒息。脱下枷锁之后，她短暂地与亲人有片刻依偎，但又有亲疏之分，也有太多的欲言又止，不得不说，整部剧角色塑造与角色关系的拿捏都十分成功。
《游园》，常宏基的反串刘姥姥十分惊喜，后半群舞为主，走位复杂、场面宏大，眼花缭乱，目不暇接。
《葬花》，宝黛长段双人舞绝美，黎星和李艳超的舞蹈情绪都在呼吸之间，一气呵成，怎么看都看不够。宝黛共读西厢，一直从台前到幕帘之后，宝玉托举黛玉的时候，仿佛他手里的、眼里的就是全世界，桃花雨下的互动更是让观众品出许多甜来。这是上半场的最后一幕，以至于我都盼望就此幕落，便不会再有后面的悲离了。
《元宵》，宝黛短暂的互动中，宝玉塞给黛玉一个手炉，这也是为数不多的糖点之一，但好像每一段故事都会在高潮处急转直下，而这一幕就是那条分割线。可惜我的原著储备量太少，不能分辨每个人物对应的典故，只是明白，在元春拜别的那一刻开始，众人吟诗作赋、共赏烟花的快乐就戛然而止，悲剧的齿轮也开始转动。
《丟玉》便是一切不幸意象的开始。后半段宝黛钗凤四人围着轿子，配乐急促而充满阴谋的意味，宝玉蒙在鼓里，王熙凤精心算计，黛钗二人在轿子中穿梭互换，将这一出偷梁换柱演得活灵活现。
《冲喜》，终于写到这里了，这是整场剧我最喜欢的桥段。开头入目是极致的红，却在幕帘深处有黛玉病累的身影，唢呐伴着大鼓与镲一出，鸡皮疙瘩一身，早已分不清是大喜还是大悲，满场仆从一身红色迎亲服却偏配了白色的水袖，配合诡异的舞步与音乐，画面说不出的妖冶。
黛玉得知真相后，着着全场唯一纯白衣向着大红色走去，她就那样站在宝玉面前，宝玉却看不到她，走向她身后穿着婚服的宝钗。盖头掀开，就像是一石激起千层浪，白色水袖混乱挥舞，将悲痛与绝望具象化。宝玉在珠帘之后奋力奔跑，却还是没能再见黛玉一面。
黛玉香陨，宝玉在她的卧榻前回忆起二人曾经的惬意时光，青梅竹马，追逐嬉戏，但音乐戛然而止，白纱猛然坠落，梦境破碎，现实中斯人已去，还魂共舞终抓不住，镜花水月究是虚空。
《团圆》这幕是以宝玉视角回溯整个贾府的繁盛之日，但隔着纱幔，那就是隔着生死，隔着虚实。团圆的最后，正是黛玉为宝玉递上一杯《含酸》时未斟的酒，给了宝玉最后的圆满，再把圆满打碎给所有人看，那一刻我共情了所有的无助和悲痛，才惊觉，一切真的结束了。
《花葬》和《归彼大荒》是十二金钗以更为现代舞的方式，披散开原本精致的发丝，展现她们的痛苦与挣扎，表达她们的悲剧人生和对封建礼教的反抗，她们在象征墓碑的椅子上（这个是小于告诉我才get到的意象）奋力向上攀爬，又一头扎进白色的花海中，再挣扎起身。
最后真的是红楼散尽，落了片白茫茫大地真干净。
结束返场时，帷幕缓缓拉起，十二金钗穿着第一幕的服装，坐在各自命运的椅子上，就那样款款而来，每一步都踩在心上，太美好了，以至于梦醒了我还在愣怔。
最后夸夸现场演奏的乐团，还有服化道和舞美设计，恢弘至极，引人入胜。
虽然没有之前看其他人的repo所写那样泣不成声，但是也在动情之处湿润过眼眶，心中蔓延丝丝缕缕的钝痛，久久不散，大概所说的be美学就在于此吧。
#电视剧周生如故[超话]##剧评# #观后感#
2021.8.30 · 周生如故 ·
明知结局终究是悲，却仍然看了结局，深夜哭到崩溃。一觉醒来，眼角满是泪水，大抵是入戏太深，共情太甚，情难自已。到现在花了将近一周多的时间都没办法平复心情。
现世的周生辰不再拥有前世小南辰王所拥有的记忆，不忍将这一世受尽苦难、饱受爱离别之痛的周生辰放在过去来回忆。他的丰功伟绩应当被铭刻在历史的丰碑上，而不是最后被诬陷谋反，将他一生风华，尽在寥寥数语中，深埋于世。
他是那个肆意洒脱的小南辰王啊，“醉卧白骨滩，放意且狂歌，一匹马，世上如王有几人？”他是一生光风霁月的君子，可做了君王尔虞我诈中再难做君子。他只愿国土之上再无百里硝烟，愿百姓安居乐业，人间炊烟不断，千里绵延。江山易主常有，而英雄千古。
其实，以悲剧收尾是作者给予周生辰与时宜最好的结局。如果小南辰王没有受剔骨之刑而死，时宜也没有从城楼一跃而下为他殉情，在当时的宗教礼法之下，他们也只能一生遥望于中州与西州间，哪怕得以再见，纵然相思入骨，也只能互道安好与否，然相视一笑，再无其他。反而像现在这样，他死前托人带给她的那血书手帕已表明心迹“辰此一生，不负天下，唯负十一”，而时宜也选择了另一种方式的回应，此生他们之间无法言明的汹涌爱意终是有了归宿与回响。愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
悲凉之雾，遍被华林。所有故事的开头有多美好，当一切物是人非的时候就会有多感伤。周生辰自少时便南征北战，虽为王，但他是孤独的。明知军师是皇兄派来监视他的，可他仍愿意信任他，视他为父为兄。因为他曾淋过雨，所以更愿意为别人撑伞，他收留了十个孤儿只为给他们一个家。幸好，时宜出现了，她是懂他的，懂他的抱负，懂他心怀大义，懂他所有的委屈与隐忍。每逢大捷回到西州，他都知道南辰王府中还有人在等他回家，有人问他粥可温。自此，他不再孤独。
周生辰对时宜的爱是深沉的，也是克制的。他为治时宜的哑症遍寻名医，怕勾起她的伤心往事，独自一人去面见众多医者，还“偷学”了一身的医术。雨夜避雨，他陪她下了一夜的棋，画了一个又一个棋盘，为她开了半扇门，只为保护时宜的清白与名声。她爱茶，他便为他寻来世间所有的名茶。他答应她，每年生辰之时都会送她王军的捷报，从此以后，王军只有捷报。除夕夜，她坚信他会回来，他知道她定会等他，所以独自一人快马加鞭回到她身边。十一离开西州前，他抗了太后的懿旨拒收她为“义女”，不顾坊间传闻带她骑马看遍西州城，以及在宫殿里写下时宜的名字时，上了锁便是无人知道的秘密了，爱她，是无法言明的秘密。他也曾对她说：“我不是英雄，我也有私心，我也有自己想做，却不能做的事情。”周生辰的温柔藏在骨子里，藏在细节里。时宜问周生辰“相爱之人若不能相守该如何”，周生辰回道：一切的选择，都是值得的。他与时宜之间不仅仅有爱情，他的心中有家国大义，而他的十一是懂他的。
太平本是将军定，不许将军见太平。坐拥七十万王军的小南辰王一生骁勇善战，战无不胜，王军从无败绩，正是这样一位心怀天下苍生、发誓终身不娶一心为国的王将，最终不是战死沙场，而是中了奸人的诡计背上了反叛的污名，他守护了一生的北陈，留给他的只是史书上的骂名。后史记载：周生辰，小南辰王。一生杀伐不绝，赤胆忠心，却在盛年时，被功名所累，渐起谋反之心。幸有清河崔氏识破奸计，王被俘，储君恨之入骨，赐剔骨之刑。
长安又落雪了，可她再也等不到他的王军了，捷报也没有到，“王军回来了”，这句话再也不会有人喊了
这部剧有太多的巧思和伏笔，当你细细回想和体会时，每一处留白都另有深意。在南萧与桓愈分别时，时宜说的“有缘再见”，而结局她放弃逃往南萧，决意选择赴死，此生也再无缘相见。周生辰与时宜约定的来年开春带她去雁门关，可是最后周生辰和漼时宜都死在了这个冬天。
剔骨之刑，刑罚整整三个时辰，却无一声哀嚎，但时宜与他感同身受，痛苦不堪。幸好，下一世的周生辰忘掉了这一切，若记得这剔骨之痛，该多残忍啊...
浮生若梦，为欢几何。千载荒凉，白骨成沙。独有时宜，唯我所求。
“我想，我应该是用一身美人骨，换了你的倾国倾城，换了你能记得我，换了你能开口，叫我的名字”
2021.8.30 · 周生如故 ·
明知结局终究是悲，却仍然看了结局，深夜哭到崩溃。一觉醒来，眼角满是泪水，大抵是入戏太深，共情太甚，情难自已。到现在花了将近一周多的时间都没办法平复心情。
现世的周生辰不再拥有前世小南辰王所拥有的记忆，不忍将这一世受尽苦难、饱受爱离别之痛的周生辰放在过去来回忆。他的丰功伟绩应当被铭刻在历史的丰碑上，而不是最后被诬陷谋反，将他一生风华，尽在寥寥数语中，深埋于世。
他是那个肆意洒脱的小南辰王啊，“醉卧白骨滩，放意且狂歌，一匹马，世上如王有几人？”他是一生光风霁月的君子，可做了君王尔虞我诈中再难做君子。他只愿国土之上再无百里硝烟，愿百姓安居乐业，人间炊烟不断，千里绵延。江山易主常有，而英雄千古。
其实，以悲剧收尾是作者给予周生辰与时宜最好的结局。如果小南辰王没有受剔骨之刑而死，时宜也没有从城楼一跃而下为他殉情，在当时的宗教礼法之下，他们也只能一生遥望于中州与西州间，哪怕得以再见，纵然相思入骨，也只能互道安好与否，然相视一笑，再无其他。反而像现在这样，他死前托人带给她的那血书手帕已表明心迹“辰此一生，不负天下，唯负十一”，而时宜也选择了另一种方式的回应，此生他们之间无法言明的汹涌爱意终是有了归宿与回响。愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
悲凉之雾，遍被华林。所有故事的开头有多美好，当一切物是人非的时候就会有多感伤。周生辰自少时便南征北战，虽为王，但他是孤独的。明知军师是皇兄派来监视他的，可他仍愿意信任他，视他为父为兄。因为他曾淋过雨，所以更愿意为别人撑伞，他收留了十个孤儿只为给他们一个家。幸好，时宜出现了，她是懂他的，懂他的抱负，懂他心怀大义，懂他所有的委屈与隐忍。每逢大捷回到西州，他都知道南辰王府中还有人在等他回家，有人问他粥可温。自此，他不再孤独。
周生辰对时宜的爱是深沉的，也是克制的。他为治时宜的哑症遍寻名医，怕勾起她的伤心往事，独自一人去面见众多医者，还“偷学”了一身的医术。雨夜避雨，他陪她下了一夜的棋，画了一个又一个棋盘，为她开了半扇门，只为保护时宜的清白与名声。她爱茶，他便为他寻来世间所有的名茶。他答应她，每年生辰之时都会送她王军的捷报，从此以后，王军只有捷报。除夕夜，她坚信他会回来，他知道她定会等他，所以独自一人快马加鞭回到她身边。十一离开西州前，他抗了太后的懿旨拒收她为“义女”，不顾坊间传闻带她骑马看遍西州城，以及在宫殿里写下时宜的名字时，上了锁便是无人知道的秘密了，爱她，是无法言明的秘密。他也曾对她说：“我不是英雄，我也有私心，我也有自己想做，却不能做的事情。”周生辰的温柔藏在骨子里，藏在细节里。时宜问周生辰“相爱之人若不能相守该如何”，周生辰回道：一切的选择，都是值得的。他与时宜之间不仅仅有爱情，他的心中有家国大义，而他的十一是懂他的。
太平本是将军定，不许将军见太平。坐拥七十万王军的小南辰王一生骁勇善战，战无不胜，王军从无败绩，正是这样一位心怀天下苍生、发誓终身不娶一心为国的王将，最终不是战死沙场，而是中了奸人的诡计背上了反叛的污名，他守护了一生的北陈，留给他的只是史书上的骂名。后史记载：周生辰，小南辰王。一生杀伐不绝，赤胆忠心，却在盛年时，被功名所累，渐起谋反之心。幸有清河崔氏识破奸计，王被俘，储君恨之入骨，赐剔骨之刑。
长安又落雪了，可她再也等不到他的王军了，捷报也没有到，“王军回来了”，这句话再也不会有人喊了
这部剧有太多的巧思和伏笔，当你细细回想和体会时，每一处留白都另有深意。在南萧与桓愈分别时，时宜说的“有缘再见”，而结局她放弃逃往南萧，决意选择赴死，此生也再无缘相见。周生辰与时宜约定的来年开春带她去雁门关，可是最后周生辰和漼时宜都死在了这个冬天。
剔骨之刑，刑罚整整三个时辰，却无一声哀嚎，但时宜与他感同身受，痛苦不堪。幸好，下一世的周生辰忘掉了这一切，若记得这剔骨之痛，该多残忍啊...
浮生若梦，为欢几何。千载荒凉，白骨成沙。独有时宜，唯我所求。
“我想，我应该是用一身美人骨，换了你的倾国倾城，换了你能记得我，换了你能开口，叫我的名字”
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