《归帆》05
游一帆X姚子衿｜重生文
简介：在被赐死之后，游一帆回到了和姚子衿重逢的那一天。
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05
“蜜渍梅花？”殷紫萍拎起搁在案几上的竹纸，就着光读了起来。“子衿，你写的这是食谱吗？我怎么有点看不懂？”
“是，也不是。”姚子衿朝殷紫萍招了招手，殷紫萍便麻溜地凑了上来，“此诗为杨万里所作，以花入馔，颇有雅趣。你若想学，我可以教你。”待殷紫萍老老实实坐下之后，姚子衿便用手指顺着字迹念到：
“瓮澄雪水酿春寒，蜜点梅花带露餐。
句里略无烟火气，更教谁上少陵坛。”
“哎呀，我不是要你念诗！我是想问这首诗是怎么和做饭扯上关系的。”殷紫萍把嘴巴鼓得像金鱼，“你明知道我不懂诗词音律嘛。”
“好，怪我。”姚子衿笑着敲了敲殷紫萍的脑袋，“杨万里好食梅花，这首《蜜渍梅花》，描述的正是以梅肉和梅花制作的花馔——若是用来佐酒，其风味不输扫雪煎茶。”
“哦，我好像明白一点了。说来说去，不就是梅花蜜饯吗？”殷紫萍小声嚷嚷道，“看来，就算是文人雅士品尝美食的心得，也比女训女德好懂多了。起码不用背……”
看这笨丫头嘀嘀咕咕的样子，姚子衿忍不住笑着哄她，“好啦，有我这个老师在，你的考试一定能过。”
殷紫萍点点头，“不过子衿，你写这些做什么？皇太孙殿下的食盒不是早就备好了吗？”
姚子衿犹豫片刻道：“其实……这个是写给游大人的。”
“游大人？游一帆？”殷紫萍惊讶得下巴都快掉地上了，“子衿，你没事吧？人人都说姓游的是活阎王、大瘟神，躲都来不及呢！你怎么还上赶着和他往来？前几日他带着十三太保来尚食局兴风作浪，还把我往水缸里淹，你都忘啦？”
“紫萍！”姚子衿皱了皱眉，“太子的饮食出了纰漏，锦衣卫只是将那位明知故犯的庖厨逐出宫去，而非治尚食局欺君之罪，已是看在孟尚食的份上网开一面了。何况游大人曾私下找我赔礼道歉，可见他已意识到了先前的错误。再说……”
“再说什么？”
“再说，从这几日的相处中，我发现他在制膳烹饪上确有几分天赋。”姚子衿边说边将墨迹干透的食谱折好，“交一个志同道合的朋友，有何不可？”
“好吧，不劝你了。”殷紫萍撇了撇嘴，“我原以为你对我好是独一份的，不曾想你对人人都这样好。能结识你这样一个热心过头的大厨，他就偷着乐吧！”
姚子衿笑了笑，对殷紫萍的话不置可否。
^^^^^^^^^^
不过，游一帆的心情并不像殷紫萍料想的那样好。
以进为退这一招确实奏效，但到底不是长久之计——他的确以交流厨艺为幌子得到了接近子衿的机会，但尚食局毕竟是内廷，对于一个专职缉拿审讯的锦衣卫千户来说，若无正当理由，频繁出入实在不妥。因此，子衿虽然允诺了要教他制膳，但比起私下接触，两人的交流更多还是靠书信往来。游一帆轻叹一声，虽然心有不甘，还是拆开新送到的信件读了起来：
「蜜渍梅花以花入馔，只需剥少许梅肉，雪水浸之，辅以梅花发酵，静置一夜，取出，用蜜浸渍。梅花可入药，有开胃散郁、活血解毒之效，可以一试。」
信纸上的字迹娟秀灵动，只有好人家精心栽培过的女儿，才能写出这样一手好字。对游一帆来说，读子衿亲手写下的食谱令他又喜又恼：喜的是这丫头懂得锦衣卫当差免不了跌打损伤、心思重重，特意教他如何安排饮食才能舒缓身心；恼的是这份好意并非他独有，就连这手好字都是为朱瞻基练的。游一帆越想越郁闷，但仍不舍得拿子衿的笔墨出气，认真将信叠回原样，取出一枚匣子小心收好，只嘴上抱怨道：
“今日捉蝈蝈，明日煮秋菊，你对他的心意要是有一半能用在我身上多好。”若是眼前有镜子，游一帆就能看见自己嫉妒的神情有多吓人，“我也不至于整日在东宫盼着太子去皇太孙那里用膳，好让我知道你今日又在他身上下了什么功夫。”
话未说完，他像是忽然想到了什么一般面色微变，朝门外喝到：“阿虎！”
“卑职在此，”阿虎应声跨入屋内，“大人有何吩咐？”
“先前因太子一事被押到北镇抚司狱提审的张鹤，可有交代什么？”
“回大人，我们连日来严加审讯，但不知怎的，张鹤一句没提到太子，倒是供出了另一桩事。”
还是迟了一步。游一帆懊恼地闭上双眼，如同喃喃自语般说道：“有宫婢冒籍入宫。”
“正是。小人正想向大人禀报，不曾想大人早有耳闻，果真明察秋毫。”
听到阿虎的奉承之言，游一帆的沮丧又添里三分。重生之后的这段时日，他一直放任自己沉浸在和子衿交好的喜悦中，连步步为营、未雨绸缪这样的心思都抛在了脑后，失去了先发制人的机会——前世他对姚子衿的身份心存疑虑，有意派人去苏州彻查此事，甚至故意带着证人上门刁难；虽然最后被证实为一场误会，但也算和姚子衿结下了一个不小的梁子。若是他能早点想起张鹤还来了这么一出，本可以提前将他毒哑，也省得他为了保命，在招供的时候如同倒豆，什么都说。
不过，现在懊恼于事无补。张鹤话已出口，宫中将严查冒籍宫婢一事，此刻恐怕已经走漏了风声。眼下最要紧的是，他该如何处理，才不至于让他和子衿的关系毁于一旦。
……
（字数超了放不下惹，05剩下的部分见图片
ε-(´∀｀; )
游一帆X姚子衿｜重生文
简介：在被赐死之后，游一帆回到了和姚子衿重逢的那一天。
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“蜜渍梅花？”殷紫萍拎起搁在案几上的竹纸，就着光读了起来。“子衿，你写的这是食谱吗？我怎么有点看不懂？”
“是，也不是。”姚子衿朝殷紫萍招了招手，殷紫萍便麻溜地凑了上来，“此诗为杨万里所作，以花入馔，颇有雅趣。你若想学，我可以教你。”待殷紫萍老老实实坐下之后，姚子衿便用手指顺着字迹念到：
“瓮澄雪水酿春寒，蜜点梅花带露餐。
句里略无烟火气，更教谁上少陵坛。”
“哎呀，我不是要你念诗！我是想问这首诗是怎么和做饭扯上关系的。”殷紫萍把嘴巴鼓得像金鱼，“你明知道我不懂诗词音律嘛。”
“好，怪我。”姚子衿笑着敲了敲殷紫萍的脑袋，“杨万里好食梅花，这首《蜜渍梅花》，描述的正是以梅肉和梅花制作的花馔——若是用来佐酒，其风味不输扫雪煎茶。”
“哦，我好像明白一点了。说来说去，不就是梅花蜜饯吗？”殷紫萍小声嚷嚷道，“看来，就算是文人雅士品尝美食的心得，也比女训女德好懂多了。起码不用背……”
看这笨丫头嘀嘀咕咕的样子，姚子衿忍不住笑着哄她，“好啦，有我这个老师在，你的考试一定能过。”
殷紫萍点点头，“不过子衿，你写这些做什么？皇太孙殿下的食盒不是早就备好了吗？”
姚子衿犹豫片刻道：“其实……这个是写给游大人的。”
“游大人？游一帆？”殷紫萍惊讶得下巴都快掉地上了，“子衿，你没事吧？人人都说姓游的是活阎王、大瘟神，躲都来不及呢！你怎么还上赶着和他往来？前几日他带着十三太保来尚食局兴风作浪，还把我往水缸里淹，你都忘啦？”
“紫萍！”姚子衿皱了皱眉，“太子的饮食出了纰漏，锦衣卫只是将那位明知故犯的庖厨逐出宫去，而非治尚食局欺君之罪，已是看在孟尚食的份上网开一面了。何况游大人曾私下找我赔礼道歉，可见他已意识到了先前的错误。再说……”
“再说什么？”
“再说，从这几日的相处中，我发现他在制膳烹饪上确有几分天赋。”姚子衿边说边将墨迹干透的食谱折好，“交一个志同道合的朋友，有何不可？”
“好吧，不劝你了。”殷紫萍撇了撇嘴，“我原以为你对我好是独一份的，不曾想你对人人都这样好。能结识你这样一个热心过头的大厨，他就偷着乐吧！”
姚子衿笑了笑，对殷紫萍的话不置可否。
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不过，游一帆的心情并不像殷紫萍料想的那样好。
以进为退这一招确实奏效，但到底不是长久之计——他的确以交流厨艺为幌子得到了接近子衿的机会，但尚食局毕竟是内廷，对于一个专职缉拿审讯的锦衣卫千户来说，若无正当理由，频繁出入实在不妥。因此，子衿虽然允诺了要教他制膳，但比起私下接触，两人的交流更多还是靠书信往来。游一帆轻叹一声，虽然心有不甘，还是拆开新送到的信件读了起来：
「蜜渍梅花以花入馔，只需剥少许梅肉，雪水浸之，辅以梅花发酵，静置一夜，取出，用蜜浸渍。梅花可入药，有开胃散郁、活血解毒之效，可以一试。」
信纸上的字迹娟秀灵动，只有好人家精心栽培过的女儿，才能写出这样一手好字。对游一帆来说，读子衿亲手写下的食谱令他又喜又恼：喜的是这丫头懂得锦衣卫当差免不了跌打损伤、心思重重，特意教他如何安排饮食才能舒缓身心；恼的是这份好意并非他独有，就连这手好字都是为朱瞻基练的。游一帆越想越郁闷，但仍不舍得拿子衿的笔墨出气，认真将信叠回原样，取出一枚匣子小心收好，只嘴上抱怨道：
“今日捉蝈蝈，明日煮秋菊，你对他的心意要是有一半能用在我身上多好。”若是眼前有镜子，游一帆就能看见自己嫉妒的神情有多吓人，“我也不至于整日在东宫盼着太子去皇太孙那里用膳，好让我知道你今日又在他身上下了什么功夫。”
话未说完，他像是忽然想到了什么一般面色微变，朝门外喝到：“阿虎！”
“卑职在此，”阿虎应声跨入屋内，“大人有何吩咐？”
“先前因太子一事被押到北镇抚司狱提审的张鹤，可有交代什么？”
“回大人，我们连日来严加审讯，但不知怎的，张鹤一句没提到太子，倒是供出了另一桩事。”
还是迟了一步。游一帆懊恼地闭上双眼，如同喃喃自语般说道：“有宫婢冒籍入宫。”
“正是。小人正想向大人禀报，不曾想大人早有耳闻，果真明察秋毫。”
听到阿虎的奉承之言，游一帆的沮丧又添里三分。重生之后的这段时日，他一直放任自己沉浸在和子衿交好的喜悦中，连步步为营、未雨绸缪这样的心思都抛在了脑后，失去了先发制人的机会——前世他对姚子衿的身份心存疑虑，有意派人去苏州彻查此事，甚至故意带着证人上门刁难；虽然最后被证实为一场误会，但也算和姚子衿结下了一个不小的梁子。若是他能早点想起张鹤还来了这么一出，本可以提前将他毒哑，也省得他为了保命，在招供的时候如同倒豆，什么都说。
不过，现在懊恼于事无补。张鹤话已出口，宫中将严查冒籍宫婢一事，此刻恐怕已经走漏了风声。眼下最要紧的是，他该如何处理，才不至于让他和子衿的关系毁于一旦。
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（字数超了放不下惹，05剩下的部分见图片
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#禅海蠡测#袁焕仙先生简介袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》；近年出版有《袁焕仙著述集》。
【按】以下摘自 袁焕仙先生《维摩精舍丛书.黄叶闲谈》。文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。
曰戒、曰定、曰慧，支开为三，理原不二。任何一学，皆可了彻本来，发明大事。未了彻前，三学竞秀，理有万殊；既了彻已，一物也无，事非殊致。
【白话参考】佛法的“戒、定、慧”三项学问，分开来讲是三项，原理则本无二致。任何一项修学到家，都可以洞彻了悟本来心性，发现明白生命大事。没有了悟之前，三项学问各有发挥，发挥的道理千差万别；了悟之后，就能明白六祖说的“本来无一物”，万事并无差别。
以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒；以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智、仁、勇，即其体曰法、报、化，绳其用曰戒、定、慧。随处立名，立名即真。既有真也，妄即虚形；非离真而有妄，实藉妄以诠真。真妄虚名，三学焉寄？非达天德者，其孰能游？志公曰：“无智人前莫说，打汝色身星散。”大慧杲曰：“无智人前莫说，打你头破额裂。”今昔永叹，贤哲徒怀。
【白话参考】就戒学而言，能够持戒就能入定，明白持戒的道理就是智慧；就定学而言，明白入定的道理就是智慧，能够入定自然能守戒；就慧学而言，有智慧就能守戒，常在智慧之中就是入定的状态。说明其德行，是智、仁、勇三德；涉及到本体，有法、报、化三身；规范其作用，是戒、定、慧三学。这些名称都是随缘随处设立的名词，名词是建立在真理上。既然有真实，那些虚妄只是徒有其形；并非在真实之外还有虚妄，其实是假借虚妄来诠释真实。所谓的真实与虚妄又只是空洞的名词，戒、定、慧三学能寄托在哪里呢？（也都只是空名。）没有达到与天同德的人，谁能深入这种境界？志公禅师说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你粉身碎骨。”大慧宗杲禅师则说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你头破血流。”古今贤哲们都常常因此感慨叹息。
一言知返，千古尚有宪垂；一理契机，当下即明本体。载于史，炫于帙，不胜数也。爰摘古人明言、先哲伟论，而次三学之后，再示入德之程。自不检赘，遑曰说同，意者抛纶江上，或有金鳞破浪而来；非曰缘木求鱼、平地摝虾也。题曰《警语》。
【白话参考】听到一句教导，便知道回头归家，这是古来圣贤垂示的典范；契合一条义理，便能够举一反三，立刻发现明白心性本体。这类事迹被载入史书禅籍，多不胜数。于是我摘引了古人的明理之言、先哲的高妙宏论，放在上述“戒定慧”三学之后，进一步揭示入道的路程。对于这些摘引内容，我并没有专门挑选，也谈不上认同推荐，目的在于放钓钩于江中，或许会引得大鱼破浪而出；这可不是缘木求鱼、旱地捞虾。以下这部分，题名为《警语》。
世尊升座，众集。文殊白椎曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
【白话参考】释迦牟尼佛召开法会，大众都集合在座下。文殊菩萨持白色礼杖宣布法会开始，说：“仔细研究法王的大法到底是什么？法王的大法就是这样！”释迦牟尼佛听了立刻下座，法会到此结束。
黑氏梵志献合欢梧桐花，佛召仙人：“放下着。”梵志放下左手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志曰：“吾今两手俱空，更教放下个什么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍。
【白话参考】黑氏梵志向佛敬献合欢梧桐花，佛对他说：“放下吧。”梵志便放下左手的一株花。佛又对他说：“放下吧。”梵志便放下右手的一株花。佛还是对他说：“放下吧。”梵志问道：“我现在两手空空，还让我放下什么？”佛说：“我不是让你放下手中的花，而是让你放下外面的六尘（色声香味触法），放下里面的六根（眼耳鼻舌身意），放下中间的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），一下子把一切都放下，放下到无可放下，这正是你安身立命之处。”梵志听了佛的话，顿时领悟了“无生法忍”。
调达谤佛，生身入地狱。佛命阿难往而问曰：“你在地狱中安否？”曰：“我虽在地狱，如三禅天乐。”佛又令问：“你在地狱中还求出否？”曰：“我待世尊来便出。”阿难曰：“佛是三界导师，岂有入地狱分？”调达曰：“佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？”
【白话参考】调婆达多（提婆达多）因为毁谤佛，现生就堕入了地狱。佛命阿难去问他：“你在地狱中还好吗？”他回答：“我虽然身在地狱，却好像在三禅的境界中，自得其乐。”佛又让阿难问他：“你在地狱中，还想出来吗？”他回答：“我等佛来地狱后，便会出去。”阿难问：“佛是三界众生的导师，岂有进地狱的道理？”调婆达多道：“佛既然不会进地狱，我又怎会出地狱？” https://t.cn/z8At9HX
【按】以下摘自 袁焕仙先生《维摩精舍丛书.黄叶闲谈》。文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。
曰戒、曰定、曰慧，支开为三，理原不二。任何一学，皆可了彻本来，发明大事。未了彻前，三学竞秀，理有万殊；既了彻已，一物也无，事非殊致。
【白话参考】佛法的“戒、定、慧”三项学问，分开来讲是三项，原理则本无二致。任何一项修学到家，都可以洞彻了悟本来心性，发现明白生命大事。没有了悟之前，三项学问各有发挥，发挥的道理千差万别；了悟之后，就能明白六祖说的“本来无一物”，万事并无差别。
以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒；以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智、仁、勇，即其体曰法、报、化，绳其用曰戒、定、慧。随处立名，立名即真。既有真也，妄即虚形；非离真而有妄，实藉妄以诠真。真妄虚名，三学焉寄？非达天德者，其孰能游？志公曰：“无智人前莫说，打汝色身星散。”大慧杲曰：“无智人前莫说，打你头破额裂。”今昔永叹，贤哲徒怀。
【白话参考】就戒学而言，能够持戒就能入定，明白持戒的道理就是智慧；就定学而言，明白入定的道理就是智慧，能够入定自然能守戒；就慧学而言，有智慧就能守戒，常在智慧之中就是入定的状态。说明其德行，是智、仁、勇三德；涉及到本体，有法、报、化三身；规范其作用，是戒、定、慧三学。这些名称都是随缘随处设立的名词，名词是建立在真理上。既然有真实，那些虚妄只是徒有其形；并非在真实之外还有虚妄，其实是假借虚妄来诠释真实。所谓的真实与虚妄又只是空洞的名词，戒、定、慧三学能寄托在哪里呢？（也都只是空名。）没有达到与天同德的人，谁能深入这种境界？志公禅师说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你粉身碎骨。”大慧宗杲禅师则说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你头破血流。”古今贤哲们都常常因此感慨叹息。
一言知返，千古尚有宪垂；一理契机，当下即明本体。载于史，炫于帙，不胜数也。爰摘古人明言、先哲伟论，而次三学之后，再示入德之程。自不检赘，遑曰说同，意者抛纶江上，或有金鳞破浪而来；非曰缘木求鱼、平地摝虾也。题曰《警语》。
【白话参考】听到一句教导，便知道回头归家，这是古来圣贤垂示的典范；契合一条义理，便能够举一反三，立刻发现明白心性本体。这类事迹被载入史书禅籍，多不胜数。于是我摘引了古人的明理之言、先哲的高妙宏论，放在上述“戒定慧”三学之后，进一步揭示入道的路程。对于这些摘引内容，我并没有专门挑选，也谈不上认同推荐，目的在于放钓钩于江中，或许会引得大鱼破浪而出；这可不是缘木求鱼、旱地捞虾。以下这部分，题名为《警语》。
世尊升座，众集。文殊白椎曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
【白话参考】释迦牟尼佛召开法会，大众都集合在座下。文殊菩萨持白色礼杖宣布法会开始，说：“仔细研究法王的大法到底是什么？法王的大法就是这样！”释迦牟尼佛听了立刻下座，法会到此结束。
黑氏梵志献合欢梧桐花，佛召仙人：“放下着。”梵志放下左手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志曰：“吾今两手俱空，更教放下个什么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍。
【白话参考】黑氏梵志向佛敬献合欢梧桐花，佛对他说：“放下吧。”梵志便放下左手的一株花。佛又对他说：“放下吧。”梵志便放下右手的一株花。佛还是对他说：“放下吧。”梵志问道：“我现在两手空空，还让我放下什么？”佛说：“我不是让你放下手中的花，而是让你放下外面的六尘（色声香味触法），放下里面的六根（眼耳鼻舌身意），放下中间的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），一下子把一切都放下，放下到无可放下，这正是你安身立命之处。”梵志听了佛的话，顿时领悟了“无生法忍”。
调达谤佛，生身入地狱。佛命阿难往而问曰：“你在地狱中安否？”曰：“我虽在地狱，如三禅天乐。”佛又令问：“你在地狱中还求出否？”曰：“我待世尊来便出。”阿难曰：“佛是三界导师，岂有入地狱分？”调达曰：“佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？”
【白话参考】调婆达多（提婆达多）因为毁谤佛，现生就堕入了地狱。佛命阿难去问他：“你在地狱中还好吗？”他回答：“我虽然身在地狱，却好像在三禅的境界中，自得其乐。”佛又让阿难问他：“你在地狱中，还想出来吗？”他回答：“我等佛来地狱后，便会出去。”阿难问：“佛是三界众生的导师，岂有进地狱的道理？”调婆达多道：“佛既然不会进地狱，我又怎会出地狱？” https://t.cn/z8At9HX
“王强收藏乔伊斯作品真品选萃”草鹭文化出品
此书为草鹭文化公司制作的真皮版限量周历，收到此本后，我的第一感觉乃是制作精良，草鹭公司在制作特装本上下了不小的功夫，故此本在手感上颇具西洋现量版的味道。去电该公司总经理刘裕女史，向她表示谢意，同时问她此本的状况，刘裕在微信中告诉我：
“王强收藏乔伊斯作品珍本选萃”主题周历笔记本，草鹭限量制作100本，其中80本作为草鹭新年贺礼，20本为草鹭微店销售。
封面精选进口小羊皮，定染爱尔兰人钟情的绿色。封面据美国珍本书商 Larry O'Shaughnessy 与著名装帧家 Jamie Kamph 共同策划重装的《尤利西斯》设计，图案为乔伊斯画像。圆脊精装，环衬精选藏品西式水拓纸花纹。
笔记本中全部书影及文字说明均由王强提供和撰述。全本内周计划设计覆盖全年需求，内附王强关于乔伊斯专题文章。笔记本中排列了王强收藏乔伊斯作品珍本16册的版本信息和精美图片，所有珍本均由王强历时3次从美国人工搬回，珍贵异常。
翻阅此本，首先读到了根据王强先生现场讲演录音修订整理的《乔伊斯的世界与世界的乔伊斯》一文，阅读此文，使我对乔伊斯著作的版本有了清晰的了解。大概在二十余年前，我第一次读到乔伊斯的《尤利西斯》中文译本，是何人所译已经记不起来了，但读不懂该书的痛苦经历却记忆如昨。那个时期兴起了“尤利西斯”热，谈论本书成为了读书人主要的谈资，我为了不落伍也去买了一部，但无论怎样读，都读不完此书的前三十页。
某年在天津百花社编辑曾永辰先生的带领下，我前往萧乾先生府上，拜见了萧先生的夫人文洁若女士，他们夫妇二人共同翻译了《尤利西斯》。我到其府上时，萧乾已经去世，而文洁若女士则向我讲述着当年翻译《尤利西斯》的过程。最有意思的是，她向我讲述当年萧乾的一些生活趣事，这使得萧乾在我心中的印象更加丰满了起来。
虽然如此，我还是读不进《尤利西斯》，按照简介的说法，当年乔伊斯是用多种文字写出的该书，而王强先生在文中引用了乔伊斯对迈克斯·伊斯门说的一段话：“我要写夜晚，我直的没有办法按照文字的正常联系运用文字，我感到那样写法不行。按那种办法写出来的文字不能表达夜晚的事物情况，通过不同的阶段一有知觉的，半知半觉的，然后是无知觉的。我发现按照文字正常的联系和结构，这是没有办法表达的。”
这正是乔伊斯的伟大之处，他的思想已经超越了语言，所以他只能用各种语言来表达他那超乎寻常的想象力。王强还说：“‘语言’力图与‘存在’相合一，恰是令人费解的乔伊斯之不朽所在。这也是我痴迷集藏乔伊斯的缘由。”
我买的那部《尤利西斯》早已不知塞在了哪里，虽然没有读过多少页，但当年我却将它插在我书架最显眼的位置，以便向前来的朋友炫耀我眼界之宽，用当下的流行语来说：这显然是为了装叉。但王强先生显然比我厉害百倍，它是新东方的三驾马车之一，其外语水准用顶呱呱来形容都不能为其增色，他有这样的优势，当然在收集西书版本方面超迈群雄。好在他不收中文古籍，这才使得略显拥挤的古籍圈内少了一个强有力的竞争对手，而王强也不回避自己的藏书理念：
从收藏角度讲，如果初版初刷能找到原装的，即出版时的原书封、出版时的原书衣且品相极佳者，当然是求之不得的，因为它原汁原味。但大多早年出版的书，品相往往不佳，有些可能略有残缺。这种情况下，经修补重装的也是有价值的，特别是经著名装帧家重新装帧的作品。
王强藏书太讲究品相了，更为令人欣喜的是，他喜欢藏旧书竟然还有洁癖：“我收藏西书向有洁癖，品相至上。一百年的书册如果看上去果真像一百年的，我集藏它的兴趣就不那么大，因为我不想成为故纸的修缮者，为书的‘衰老’所累；如果它看上去像才从印装坊出来不久，我会照单全收，因为它将更长久地保存下去，同时它不大衰老的‘容颜’毋庸置疑见证过所有经手之人对它真切的爱。”
这种理念值得广为宣传，因为古书在流传过程中多少都会有所破损，尤其中文古籍，有很多人忌讳用别人摸过的东西，但是哪部旧书没有留下前人的手泽呢。如果将这种观念推而广之，则绝大多数古书不值得收藏，不知道这算不算是处女情节。但我觉得有些事情不能绝对化，比如王强先生收藏的《尤利西斯》，如果有乔伊斯的签名，算不算是别人摸过的书呢。
当然跟王强抬杠西书显然比较危险，因为他太懂行了。他在此文中把《尤利西斯》的各种版本，尤其是特装本的情况讲得清清楚楚，显然他的所讲不容我置喙。比如他讲到莎士比亚书店1922年2月出版印刷的《尤利西斯》，该版印刷1000册，而王强所藏乃是编号第255。就1000册来说，这个号不能靠前，但他却说这一册说来头不小，而后王强讲了这样一个故事：
乔伊斯完稿之后，不断催问比奇，要求在2月2日这天必须见到印出来的成书。比奇选择第戎的达朗蒂埃之后，达朗蒂埃便全力赶制。2月1日晚，印完并装订出两部豪华宽纸本，一部编号901，一部编号902。印书坊连夜将此二册送上第戎开往巴黎的火车。第二天一大早，比奇急匆匆赶到巴黎火车站，等来第一班从第戎开来的列车。她拿到编号901和902两部书，她将编号901那一部交到乔伊斯手里。乔伊斯非常高兴，因为1922年2月2日那天正是他40岁生日。编号902那一部，比奇回去放到书店展示橱窗里，不料一些预订者看到橱窗展示，争先恐后非要拿这一部先睹为快。比奇见事不妙，吓得赶紧将橱窗里的“902”收起。接下来几天，达朗蒂埃决定，先从后面“普通本”开印，开印编号段为251-1000。于是，这部编号255之书，就是2月8日从印刷机上下来不久送抵巴黎的“普通本”第五册。而拿到编号255这一册的，是当年《芝加哥论坛报》欧洲版作家George Rehm,他是最初下定金预订《尤利西斯）的购买者之一。
能把情况了解得这么，算不算是如数家珍呢？看来无论藏西书还是中文古籍，时代早是一个标准，而版本的特别则更为重要。如果某部书背后有着丰富的故事，这显然为该书加分不少。前几天我在中华书局见到了辛德勇先生，我们聊到了西装书的话题，他马上对我说，你最好别开这个领域，那里的水太深了。我当然不会扬短避长，能将中文古籍搞明白，已经耗了我不少的时光，这就正如大藏书家黄丕烈在给吴骞的诗中写道“我为嗜奇荒产业，君因勤学耗年华。”前一句形容我的状况比较贴切，而后一句则涵盖了王强先生的状况，虽然他嗜书如命，然带来同样也蒸蒸日上，这怎能让人不感叹呢！
此书为草鹭文化公司制作的真皮版限量周历，收到此本后，我的第一感觉乃是制作精良，草鹭公司在制作特装本上下了不小的功夫，故此本在手感上颇具西洋现量版的味道。去电该公司总经理刘裕女史，向她表示谢意，同时问她此本的状况，刘裕在微信中告诉我：
“王强收藏乔伊斯作品珍本选萃”主题周历笔记本，草鹭限量制作100本，其中80本作为草鹭新年贺礼，20本为草鹭微店销售。
封面精选进口小羊皮，定染爱尔兰人钟情的绿色。封面据美国珍本书商 Larry O'Shaughnessy 与著名装帧家 Jamie Kamph 共同策划重装的《尤利西斯》设计，图案为乔伊斯画像。圆脊精装，环衬精选藏品西式水拓纸花纹。
笔记本中全部书影及文字说明均由王强提供和撰述。全本内周计划设计覆盖全年需求，内附王强关于乔伊斯专题文章。笔记本中排列了王强收藏乔伊斯作品珍本16册的版本信息和精美图片，所有珍本均由王强历时3次从美国人工搬回，珍贵异常。
翻阅此本，首先读到了根据王强先生现场讲演录音修订整理的《乔伊斯的世界与世界的乔伊斯》一文，阅读此文，使我对乔伊斯著作的版本有了清晰的了解。大概在二十余年前，我第一次读到乔伊斯的《尤利西斯》中文译本，是何人所译已经记不起来了，但读不懂该书的痛苦经历却记忆如昨。那个时期兴起了“尤利西斯”热，谈论本书成为了读书人主要的谈资，我为了不落伍也去买了一部，但无论怎样读，都读不完此书的前三十页。
某年在天津百花社编辑曾永辰先生的带领下，我前往萧乾先生府上，拜见了萧先生的夫人文洁若女士，他们夫妇二人共同翻译了《尤利西斯》。我到其府上时，萧乾已经去世，而文洁若女士则向我讲述着当年翻译《尤利西斯》的过程。最有意思的是，她向我讲述当年萧乾的一些生活趣事，这使得萧乾在我心中的印象更加丰满了起来。
虽然如此，我还是读不进《尤利西斯》，按照简介的说法，当年乔伊斯是用多种文字写出的该书，而王强先生在文中引用了乔伊斯对迈克斯·伊斯门说的一段话：“我要写夜晚，我直的没有办法按照文字的正常联系运用文字，我感到那样写法不行。按那种办法写出来的文字不能表达夜晚的事物情况，通过不同的阶段一有知觉的，半知半觉的，然后是无知觉的。我发现按照文字正常的联系和结构，这是没有办法表达的。”
这正是乔伊斯的伟大之处，他的思想已经超越了语言，所以他只能用各种语言来表达他那超乎寻常的想象力。王强还说：“‘语言’力图与‘存在’相合一，恰是令人费解的乔伊斯之不朽所在。这也是我痴迷集藏乔伊斯的缘由。”
我买的那部《尤利西斯》早已不知塞在了哪里，虽然没有读过多少页，但当年我却将它插在我书架最显眼的位置，以便向前来的朋友炫耀我眼界之宽，用当下的流行语来说：这显然是为了装叉。但王强先生显然比我厉害百倍，它是新东方的三驾马车之一，其外语水准用顶呱呱来形容都不能为其增色，他有这样的优势，当然在收集西书版本方面超迈群雄。好在他不收中文古籍，这才使得略显拥挤的古籍圈内少了一个强有力的竞争对手，而王强也不回避自己的藏书理念：
从收藏角度讲，如果初版初刷能找到原装的，即出版时的原书封、出版时的原书衣且品相极佳者，当然是求之不得的，因为它原汁原味。但大多早年出版的书，品相往往不佳，有些可能略有残缺。这种情况下，经修补重装的也是有价值的，特别是经著名装帧家重新装帧的作品。
王强藏书太讲究品相了，更为令人欣喜的是，他喜欢藏旧书竟然还有洁癖：“我收藏西书向有洁癖，品相至上。一百年的书册如果看上去果真像一百年的，我集藏它的兴趣就不那么大，因为我不想成为故纸的修缮者，为书的‘衰老’所累；如果它看上去像才从印装坊出来不久，我会照单全收，因为它将更长久地保存下去，同时它不大衰老的‘容颜’毋庸置疑见证过所有经手之人对它真切的爱。”
这种理念值得广为宣传，因为古书在流传过程中多少都会有所破损，尤其中文古籍，有很多人忌讳用别人摸过的东西，但是哪部旧书没有留下前人的手泽呢。如果将这种观念推而广之，则绝大多数古书不值得收藏，不知道这算不算是处女情节。但我觉得有些事情不能绝对化，比如王强先生收藏的《尤利西斯》，如果有乔伊斯的签名，算不算是别人摸过的书呢。
当然跟王强抬杠西书显然比较危险，因为他太懂行了。他在此文中把《尤利西斯》的各种版本，尤其是特装本的情况讲得清清楚楚，显然他的所讲不容我置喙。比如他讲到莎士比亚书店1922年2月出版印刷的《尤利西斯》，该版印刷1000册，而王强所藏乃是编号第255。就1000册来说，这个号不能靠前，但他却说这一册说来头不小，而后王强讲了这样一个故事：
乔伊斯完稿之后，不断催问比奇，要求在2月2日这天必须见到印出来的成书。比奇选择第戎的达朗蒂埃之后，达朗蒂埃便全力赶制。2月1日晚，印完并装订出两部豪华宽纸本，一部编号901，一部编号902。印书坊连夜将此二册送上第戎开往巴黎的火车。第二天一大早，比奇急匆匆赶到巴黎火车站，等来第一班从第戎开来的列车。她拿到编号901和902两部书，她将编号901那一部交到乔伊斯手里。乔伊斯非常高兴，因为1922年2月2日那天正是他40岁生日。编号902那一部，比奇回去放到书店展示橱窗里，不料一些预订者看到橱窗展示，争先恐后非要拿这一部先睹为快。比奇见事不妙，吓得赶紧将橱窗里的“902”收起。接下来几天，达朗蒂埃决定，先从后面“普通本”开印，开印编号段为251-1000。于是，这部编号255之书，就是2月8日从印刷机上下来不久送抵巴黎的“普通本”第五册。而拿到编号255这一册的，是当年《芝加哥论坛报》欧洲版作家George Rehm,他是最初下定金预订《尤利西斯）的购买者之一。
能把情况了解得这么，算不算是如数家珍呢？看来无论藏西书还是中文古籍，时代早是一个标准，而版本的特别则更为重要。如果某部书背后有着丰富的故事，这显然为该书加分不少。前几天我在中华书局见到了辛德勇先生，我们聊到了西装书的话题，他马上对我说，你最好别开这个领域，那里的水太深了。我当然不会扬短避长，能将中文古籍搞明白，已经耗了我不少的时光，这就正如大藏书家黄丕烈在给吴骞的诗中写道“我为嗜奇荒产业，君因勤学耗年华。”前一句形容我的状况比较贴切，而后一句则涵盖了王强先生的状况，虽然他嗜书如命，然带来同样也蒸蒸日上，这怎能让人不感叹呢！
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