宋 · 黄庭坚：东林寺二首
（一）
白莲种山净无尘，千古风流社里人。
禅律定知谁束缚，过溪沽酒见天真。
（二）
胜地东林十八公，庐山千古一清风。
渊明岂是难拘束，正与白莲出处同。
注释
①白莲：在佛教中，莲华是佛法的象征，莲华佛国即指西方极乐世界。此处指慧远大师在庐山东林寺与缁白二众结社同修念佛三昧﹐誓往西方极乐净土所组织的白莲社。
②过溪：指走过东林寺门前的虎溪。
沽酒：买酒。
③东林十八公：指东林寺白莲社的十八高贤：慧远、慧永、慧持、佛陀耶舍、佛驮跋陀罗、昙顺、慧睿、道敬、昙桓、道炳、昙诜、道生、刘遗民、周续之、雷次宗、宗炳、张野、张铨。《十八高贤传》中赞之曰：“谨律息心之士，绝尘清信之宾。”
（一）
白莲种山净无尘，千古风流社里人。
禅律定知谁束缚，过溪沽酒见天真。
（二）
胜地东林十八公，庐山千古一清风。
渊明岂是难拘束，正与白莲出处同。
注释
①白莲：在佛教中，莲华是佛法的象征，莲华佛国即指西方极乐世界。此处指慧远大师在庐山东林寺与缁白二众结社同修念佛三昧﹐誓往西方极乐净土所组织的白莲社。
②过溪：指走过东林寺门前的虎溪。
沽酒：买酒。
③东林十八公：指东林寺白莲社的十八高贤：慧远、慧永、慧持、佛陀耶舍、佛驮跋陀罗、昙顺、慧睿、道敬、昙桓、道炳、昙诜、道生、刘遗民、周续之、雷次宗、宗炳、张野、张铨。《十八高贤传》中赞之曰：“谨律息心之士，绝尘清信之宾。”
达摩祖师入道四行观〈二〉
弟子昙琳 序
三无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。
智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？
了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。
四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。
经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。
法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。
檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
说偈言：
外息诸缘，内心无喘，
心如墙壁，可以入道。
明佛心宗，等无差误，
行解相应，名之曰祖。
.达摩大师四行观终.
弟子昙琳 序
三无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。
智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？
了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。
四称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。
经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。
法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。
檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
说偈言：
外息诸缘，内心无喘，
心如墙壁，可以入道。
明佛心宗，等无差误，
行解相应，名之曰祖。
.达摩大师四行观终.
【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】
有这样一个词：
〔发趣一乘〕是说发心趣向成佛的法门，叫“发趣一乘”。
这一段经文用白话来解释是这样的：
其第十二佛刹名无上华，这个刹土有无数菩萨都已证得不退转位，智慧勇猛，在无量劫中已曾供养无量诸佛，在修学上都具足大精进，发心趣向成佛的法门。他们在七日之中就能摄取百千亿劫大菩萨们所修的功德之法，这些菩萨皆得往生。
我们看这一句经文：
〖其第十二佛名无上华〗
古人对这一句经文有一点疑惑。虽然是疑惑，但是不敢更动经文，这是古人对经典的严肃态度。有什么疑惑呢？大家注意看，因为前面皆说佛刹，“华幢佛刹”是第十一个。如果要顺着这个经文往下说，此处应当是第十二佛刹，“佛名无上华”。所以老法师在这里给我们是这样解释的，是不是翻译的时候漏掉了两个字，或者是辗转抄写漏失了，亦未可知。这个我们不知道。
佛在这一段经文为我们列举往生之德。
就是我刚才说的，对这一句经文的疑惑，按老法师的解释，就是这样说的。但是是不是这样，无从考证。但是经文是不允许随便更动的。
〖彼有无数诸菩萨众。皆不退转。〗
世尊在这里特别说明此佛刹中法缘特别殊胜，值得一提。因为不退菩萨往生的比前边诸佛刹都多，无数菩萨全都是不退菩萨，这是他的殊胜之处。
〖智慧勇猛〗
如果没有真实勇猛的智慧，就不会选择这个念佛法门。本经讲的智慧，是特别指你会不会选择这个法门。诸佛如来无量无边的法门，只有这一个法门是一生得度的法门。
选择念佛法门，你的智慧第一。
文殊菩萨选这个法门，大势至菩萨选这个法门，普贤菩萨选这个法门，恰恰你也选择了这个法门，这就表示你的智慧跟上面所说的菩萨没有两样。这就叫“智慧勇猛”。
这里的“智”是抉择，就是不但要有智，而且要有福。
《阿弥陀经》里讲得很清楚，“不可以少善根福德因缘。得生彼国。”这个“善根”是什么？在这里是指智慧。要有善根、要有福德，还要有因缘。“因缘”用现代的话说就是机会。你得遇到这个机会，没有机会，你光有善根、福德也不行。如果要是遇到机会，就看你能不能把握住这个机会。如果你把握不住，当面错过，遇到了等于没遇到一样，非常可惜。正可谓是机不可失，失不再来。
所以我曾经多次跟大家说，如果有的人现在还没有选择哪个法门，如果他问我，我给他提建议，一定是建议他选择念佛法门。如果他已经选择和确定了他要修学的法门，我绝不会劝他改变，对这个问题要有正确的认识。
〖已曾供养无量诸佛〗
这是说他有福德。供佛是修福。有大智慧，又有大福德。
〖具大精进〗
“具”是具足。这些人修行真正用功，绝不懈怠。
这里面说的是“大精进”，不是一般的精进。如果你时不常地就懈松了，那就不叫大精进了。
〖发趣一乘〗
“趣”是趣向，“发”是发心。
发心趣向一乘法，这个法门是一乘中的一乘。
“一乘”什么意思？是成佛的法门。
〖于七日中。即能摄取百千亿劫。〗
这是说这些不退菩萨有这种神通能力。
这些不退菩萨有这种神通能力，什么样的能力呢？“于七日中。即能摄取百千亿劫。”这是《华严经》里的“念劫圆融”的境界。对我们凡夫来讲，这是不可思议的境界。
释迦牟尼佛示现成道的时候，在菩提树下入定，二七日中讲《华严经》圆满。佛讲的《华严经》数量有多少？我们大家怎么想都想不出来这个数字。我们现在看的《华严经》，那都是提纲里的提纲。佛讲的《华严经》数量究竟有多少呢？龙树菩萨是这样告诉我们的，全部经文是“十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品”。我再说一遍，全部经文是“十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品”。岂不是七天当中“即能摄取百千亿劫”？
如果《华严经》要在我们世间宣讲，用我们现在的语言速度得宣讲多长时间呢？佛是这样告诉我们的，即使百千亿劫都讲不完。我们能不能想像出来这个经究竟有多长？讲百千亿劫都讲不完。
我记得老法师，《华严经》是讲了四千个小时了，那都是其中的很小很小的一小部分。为什么老法师不讲《华严经》了呢？
他觉得年龄大了，这部经太长了，可能讲不完。这是一个理由。
第二个理由，当时讲《无量寿经》，就是为了减缓劫难，这就是老人家真实的想法。
大家想一想，按老法师讲经的那个速度，四千个小时才讲了那么一点点，全部讲完，那真的要讲若干年。所以这个境界是真的境界。但是做为我们凡夫，听了真是觉得太不可思议了。
《华严经》里所讲的“念劫圆融”，一念可以展开为无量劫。大家想，一念，刹那间。无量劫，那个时间就没法计算了。《华严经》所讲的“念劫圆融”，它的境界是什么呢？就是一念可以展开为无量劫；无量劫的时间也可以浓缩在一念之中。
这是我们自性真实的德能。我们的自性确实是具备这种德能。现在由于障碍，我们的这种德能显现不出来。
〖大士所修坚固之法〗
这里的“大士”指大菩萨。在佛经里，“大士”皆称地上菩萨。
这个名词我们听说过，地上菩萨所修的这些功德之法，他在七日之中就成就。能把别人所修的功德变成自己的，所以他们的成就就快速。
我记得前些日子我曾经讲过，如果我们会修行，我们可以把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德。对这个说法呢，很多同修会有疑惑，我们哪有那样的本事呢？这个本事我们真的能有。
我们完全可以把阿弥陀佛的本事、他的功德，转化成我们自己的功德。
你说如果我们把这个想明白了，我们自己会转化了，那该有多好！我们的功德和阿弥陀佛无二无别，能把别人所修的功德变成自己的，你的修行能不快速吗？
〖斯等菩萨。皆当往生。〗
他们还是发愿求生净土。
世尊在这一段里讲的实际上就是华严境界，与《华严经》所讲的四十一位法身大士几乎是无二无别。华严会上的这些大菩萨们，到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，都往生到西方极乐世界，与华藏世界没有两样。
刘素云老师复讲《无量寿经》
有这样一个词：
〔发趣一乘〕是说发心趣向成佛的法门，叫“发趣一乘”。
这一段经文用白话来解释是这样的：
其第十二佛刹名无上华，这个刹土有无数菩萨都已证得不退转位，智慧勇猛，在无量劫中已曾供养无量诸佛，在修学上都具足大精进，发心趣向成佛的法门。他们在七日之中就能摄取百千亿劫大菩萨们所修的功德之法，这些菩萨皆得往生。
我们看这一句经文：
〖其第十二佛名无上华〗
古人对这一句经文有一点疑惑。虽然是疑惑，但是不敢更动经文，这是古人对经典的严肃态度。有什么疑惑呢？大家注意看，因为前面皆说佛刹，“华幢佛刹”是第十一个。如果要顺着这个经文往下说，此处应当是第十二佛刹，“佛名无上华”。所以老法师在这里给我们是这样解释的，是不是翻译的时候漏掉了两个字，或者是辗转抄写漏失了，亦未可知。这个我们不知道。
佛在这一段经文为我们列举往生之德。
就是我刚才说的，对这一句经文的疑惑，按老法师的解释，就是这样说的。但是是不是这样，无从考证。但是经文是不允许随便更动的。
〖彼有无数诸菩萨众。皆不退转。〗
世尊在这里特别说明此佛刹中法缘特别殊胜，值得一提。因为不退菩萨往生的比前边诸佛刹都多，无数菩萨全都是不退菩萨，这是他的殊胜之处。
〖智慧勇猛〗
如果没有真实勇猛的智慧，就不会选择这个念佛法门。本经讲的智慧，是特别指你会不会选择这个法门。诸佛如来无量无边的法门，只有这一个法门是一生得度的法门。
选择念佛法门，你的智慧第一。
文殊菩萨选这个法门，大势至菩萨选这个法门，普贤菩萨选这个法门，恰恰你也选择了这个法门，这就表示你的智慧跟上面所说的菩萨没有两样。这就叫“智慧勇猛”。
这里的“智”是抉择，就是不但要有智，而且要有福。
《阿弥陀经》里讲得很清楚，“不可以少善根福德因缘。得生彼国。”这个“善根”是什么？在这里是指智慧。要有善根、要有福德，还要有因缘。“因缘”用现代的话说就是机会。你得遇到这个机会，没有机会，你光有善根、福德也不行。如果要是遇到机会，就看你能不能把握住这个机会。如果你把握不住，当面错过，遇到了等于没遇到一样，非常可惜。正可谓是机不可失，失不再来。
所以我曾经多次跟大家说，如果有的人现在还没有选择哪个法门，如果他问我，我给他提建议，一定是建议他选择念佛法门。如果他已经选择和确定了他要修学的法门，我绝不会劝他改变，对这个问题要有正确的认识。
〖已曾供养无量诸佛〗
这是说他有福德。供佛是修福。有大智慧，又有大福德。
〖具大精进〗
“具”是具足。这些人修行真正用功，绝不懈怠。
这里面说的是“大精进”，不是一般的精进。如果你时不常地就懈松了，那就不叫大精进了。
〖发趣一乘〗
“趣”是趣向，“发”是发心。
发心趣向一乘法，这个法门是一乘中的一乘。
“一乘”什么意思？是成佛的法门。
〖于七日中。即能摄取百千亿劫。〗
这是说这些不退菩萨有这种神通能力。
这些不退菩萨有这种神通能力，什么样的能力呢？“于七日中。即能摄取百千亿劫。”这是《华严经》里的“念劫圆融”的境界。对我们凡夫来讲，这是不可思议的境界。
释迦牟尼佛示现成道的时候，在菩提树下入定，二七日中讲《华严经》圆满。佛讲的《华严经》数量有多少？我们大家怎么想都想不出来这个数字。我们现在看的《华严经》，那都是提纲里的提纲。佛讲的《华严经》数量究竟有多少呢？龙树菩萨是这样告诉我们的，全部经文是“十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品”。我再说一遍，全部经文是“十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品”。岂不是七天当中“即能摄取百千亿劫”？
如果《华严经》要在我们世间宣讲，用我们现在的语言速度得宣讲多长时间呢？佛是这样告诉我们的，即使百千亿劫都讲不完。我们能不能想像出来这个经究竟有多长？讲百千亿劫都讲不完。
我记得老法师，《华严经》是讲了四千个小时了，那都是其中的很小很小的一小部分。为什么老法师不讲《华严经》了呢？
他觉得年龄大了，这部经太长了，可能讲不完。这是一个理由。
第二个理由，当时讲《无量寿经》，就是为了减缓劫难，这就是老人家真实的想法。
大家想一想，按老法师讲经的那个速度，四千个小时才讲了那么一点点，全部讲完，那真的要讲若干年。所以这个境界是真的境界。但是做为我们凡夫，听了真是觉得太不可思议了。
《华严经》里所讲的“念劫圆融”，一念可以展开为无量劫。大家想，一念，刹那间。无量劫，那个时间就没法计算了。《华严经》所讲的“念劫圆融”，它的境界是什么呢？就是一念可以展开为无量劫；无量劫的时间也可以浓缩在一念之中。
这是我们自性真实的德能。我们的自性确实是具备这种德能。现在由于障碍，我们的这种德能显现不出来。
〖大士所修坚固之法〗
这里的“大士”指大菩萨。在佛经里，“大士”皆称地上菩萨。
这个名词我们听说过，地上菩萨所修的这些功德之法，他在七日之中就成就。能把别人所修的功德变成自己的，所以他们的成就就快速。
我记得前些日子我曾经讲过，如果我们会修行，我们可以把阿弥陀佛的功德变成我们自己的功德。对这个说法呢，很多同修会有疑惑，我们哪有那样的本事呢？这个本事我们真的能有。
我们完全可以把阿弥陀佛的本事、他的功德，转化成我们自己的功德。
你说如果我们把这个想明白了，我们自己会转化了，那该有多好！我们的功德和阿弥陀佛无二无别，能把别人所修的功德变成自己的，你的修行能不快速吗？
〖斯等菩萨。皆当往生。〗
他们还是发愿求生净土。
世尊在这一段里讲的实际上就是华严境界，与《华严经》所讲的四十一位法身大士几乎是无二无别。华严会上的这些大菩萨们，到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，都往生到西方极乐世界，与华藏世界没有两样。
刘素云老师复讲《无量寿经》
✋热门推荐