生在海边，靠海为生，佟鑫海带你揭秘“讨海人”风浪里的生活
“渔民的一天”，平凡而又不平凡!
俗话说:“宁上山，莫下海”，大意是说下海捕鱼比上山打猎更风险，海里的风险远要比人想象的大得多。
每天迎来海上日出是一种怎样的体验呢?渔民的一天是从清晨2、3点开端的。那时分的海湾很繁华，发起机的轰鸣此起彼伏，夜与日交替的光阴，渔民佟鑫海与海的故事，正在演出....
讨海:是生计，也是生活方式
清晨3点，在大多数人还在熟睡的时分，渔民曾经准备出海了。今年46岁的佟鑫海准时起牀，简单吃了几口饭，喝了几口小酒驱寒，伴着夜光就动身了。不论什么时分他都不时坚持着这样的作息，一晃，曾经30多年了……
经过2个多小时的飞行，清晨5点半，渔船终于抵达了目的地海域，渔民佟鑫海的眼神中显显露一丝疲备，他在牀板上略微一坐，便跟船员董师傅准备措第一网。“打渔”是个看天吃饭的活，今天是开海第一天，按理来说应该会有好收成。"
第一网撒下后，渔船以3节的时速往东南方向行驶，大约要过2个小时后才干收网，此时只能耐烦等候。调整好拖网航向，忽然船身猛烈地晃动起来，渔民佟鑫海赶紧到船舷两侧查看状况。这次出海，渔民佟鑫海最担忧的就是渔网损坏，“今年春天拖网作业，遇到海底礁石，直接损坏了两条新渔网，一条1000多元的新渔网直接报废，另一条找人修补花了320元，每次还搭上将近1000元的柴油钱，还有人下费。”渔民佟鑫海苦笑着说，默默地看着船尾的拖绳。
早上7点半，渔民佟鑫海跟船员董师傅开端收第一网。大约用了15分锺才把第一网鱼虾吊上甲板“这一网收成不错，得有个800来斤。渔网没事，马上再下一网试试。”说着渔民佟鑫海招呼董师傅，一同把刚刚收上来的渔网再放回海里。
经过3个小时的分拣，第一网的鱼虾还没有分拣完，第二网就要收网了。渔民佟鑫海说:像皮皮虾“这样的海鲜不能在渔网里待很长时间，超越2个小时就会陆续死亡，上岸后卖不上好价钱。第二网收网，打上来的鱼虾在400斤左右，相比第一网简直少了一半。今天过节，够本有点赚头就收吧。佟鑫海用对讲机联络另外一条船上的船长。调整好返航航向，来到甲板上和董师傅一-起继续分拣鱼虾。
下午1点，此时正是一天的最低潮。渔民佟鑫海先把船开到港口锚地，前一晚放下的“火车笼”经过一晚的等候，收获了不少野生螃蟹，这让佟鑫海很称心。30多年的
渔民阅历，让他对这片小小的海域了如指掌。每次捉到肥大的螃蟹和海鱼的时分，他都会夸奖一番，“钳子有劲的螃蟹肯定好，妳看它强壮啊”。
每天3点到8点，多数上班族的一天还没开端，他就差不多忙完了一天之中80%的工作。
“讨海人”一个“讨”字，藏着诸多不用言说的无法酸楚，但妳问佟鑫海“讨海”这行苦吗?
他的脸上却浮现出平和的笑容。“这一行是风吹日晒，膂力活总是辛劳的!从十几岁就出海打鱼了，三十多年。打渔是种生计，也是生活方式!"
中国式父亲:我纍一点没关系，怎样样也要供孩子念书
十四、五岁的时分，佟鑫海就跟着晚辈学会出海打渔了。他至今记得，第一次跟着父亲出海时，由于风大浪急，他吐得很凶猛，从那天起，他真正领会到了父亲的艰苦。三十多年过去了，他成为了一名老“讨海人”。
这个不善言辞的父亲，对孩子的央求并不高，好好上学，不要学坏，以后找个安稳的工作活得开心就好。生活的重担压在身上，他默默承当着，“我没有什么大身手，只能说尽力去做吧”。
当我们在跟随生活时，我们在跟随什么?
有这样一则传播甚广的心灵鸡汤:富翁倡议钓鱼的老汉攒钱买船捕鱼，赚更多的钱然后变成有钱人，就能够住大房子，四处旅游，到海边钓钓鱼。老汉反问，“我往常不就是在海边钓鱼吗?"
我们不需求评判哪种生活更好，只是每个人都有本人的选择。
对佟鑫海来说，这样的渔民生活简单，自在，快乐，没有那么多七七八八。致使在他的语境
里，压根就没有“勾心斗角”这个词，七七八八，就泛指那些过于复杂的事情了。假定打渔不开心，他也不可能做这么久了。
每天下午，他补补渔网，找兄弟们喝喝茶，聊聊天，等候着明天的收获。明天又是平月的一天，平凡而快乐。
哪怕在最旺盛的月份里，他平常下50个网，最多辛劳一点下60个网，但绝不会下100个网，那样会纍死人的。不像一些人，具有的多了，就想着具有更多，那条路似平永远没有止境
我们大多数人，爲了追求所谓的自在，被看起来光鲜亮丽的“白领生活”绑架，加班熬夜亚安康，在跟随自在的路上，我们先放弃了自在。我们爲了过上更好的生活而努力，后来，却忘
记了到底什么是生活。活得平凡历来不是失败，只需把平凡生活真正过好，人生才是圆满。
是啊，无论多么不平凡的生命，最终都要归于日常的柴米油盐;无论生命中有几波涛壮阔，让我们内心感到暖和的，不时是包裹在烟火人情中的，平凡而琐碎的打动。
“渔民的一天”，平凡而又不平凡!
俗话说:“宁上山，莫下海”，大意是说下海捕鱼比上山打猎更风险，海里的风险远要比人想象的大得多。
每天迎来海上日出是一种怎样的体验呢?渔民的一天是从清晨2、3点开端的。那时分的海湾很繁华，发起机的轰鸣此起彼伏，夜与日交替的光阴，渔民佟鑫海与海的故事，正在演出....
讨海:是生计，也是生活方式
清晨3点，在大多数人还在熟睡的时分，渔民曾经准备出海了。今年46岁的佟鑫海准时起牀，简单吃了几口饭，喝了几口小酒驱寒，伴着夜光就动身了。不论什么时分他都不时坚持着这样的作息，一晃，曾经30多年了……
经过2个多小时的飞行，清晨5点半，渔船终于抵达了目的地海域，渔民佟鑫海的眼神中显显露一丝疲备，他在牀板上略微一坐，便跟船员董师傅准备措第一网。“打渔”是个看天吃饭的活，今天是开海第一天，按理来说应该会有好收成。"
第一网撒下后，渔船以3节的时速往东南方向行驶，大约要过2个小时后才干收网，此时只能耐烦等候。调整好拖网航向，忽然船身猛烈地晃动起来，渔民佟鑫海赶紧到船舷两侧查看状况。这次出海，渔民佟鑫海最担忧的就是渔网损坏，“今年春天拖网作业，遇到海底礁石，直接损坏了两条新渔网，一条1000多元的新渔网直接报废，另一条找人修补花了320元，每次还搭上将近1000元的柴油钱，还有人下费。”渔民佟鑫海苦笑着说，默默地看着船尾的拖绳。
早上7点半，渔民佟鑫海跟船员董师傅开端收第一网。大约用了15分锺才把第一网鱼虾吊上甲板“这一网收成不错，得有个800来斤。渔网没事，马上再下一网试试。”说着渔民佟鑫海招呼董师傅，一同把刚刚收上来的渔网再放回海里。
经过3个小时的分拣，第一网的鱼虾还没有分拣完，第二网就要收网了。渔民佟鑫海说:像皮皮虾“这样的海鲜不能在渔网里待很长时间，超越2个小时就会陆续死亡，上岸后卖不上好价钱。第二网收网，打上来的鱼虾在400斤左右，相比第一网简直少了一半。今天过节，够本有点赚头就收吧。佟鑫海用对讲机联络另外一条船上的船长。调整好返航航向，来到甲板上和董师傅一-起继续分拣鱼虾。
下午1点，此时正是一天的最低潮。渔民佟鑫海先把船开到港口锚地，前一晚放下的“火车笼”经过一晚的等候，收获了不少野生螃蟹，这让佟鑫海很称心。30多年的
渔民阅历，让他对这片小小的海域了如指掌。每次捉到肥大的螃蟹和海鱼的时分，他都会夸奖一番，“钳子有劲的螃蟹肯定好，妳看它强壮啊”。
每天3点到8点，多数上班族的一天还没开端，他就差不多忙完了一天之中80%的工作。
“讨海人”一个“讨”字，藏着诸多不用言说的无法酸楚，但妳问佟鑫海“讨海”这行苦吗?
他的脸上却浮现出平和的笑容。“这一行是风吹日晒，膂力活总是辛劳的!从十几岁就出海打鱼了，三十多年。打渔是种生计，也是生活方式!"
中国式父亲:我纍一点没关系，怎样样也要供孩子念书
十四、五岁的时分，佟鑫海就跟着晚辈学会出海打渔了。他至今记得，第一次跟着父亲出海时，由于风大浪急，他吐得很凶猛，从那天起，他真正领会到了父亲的艰苦。三十多年过去了，他成为了一名老“讨海人”。
这个不善言辞的父亲，对孩子的央求并不高，好好上学，不要学坏，以后找个安稳的工作活得开心就好。生活的重担压在身上，他默默承当着，“我没有什么大身手，只能说尽力去做吧”。
当我们在跟随生活时，我们在跟随什么?
有这样一则传播甚广的心灵鸡汤:富翁倡议钓鱼的老汉攒钱买船捕鱼，赚更多的钱然后变成有钱人，就能够住大房子，四处旅游，到海边钓钓鱼。老汉反问，“我往常不就是在海边钓鱼吗?"
我们不需求评判哪种生活更好，只是每个人都有本人的选择。
对佟鑫海来说，这样的渔民生活简单，自在，快乐，没有那么多七七八八。致使在他的语境
里，压根就没有“勾心斗角”这个词，七七八八，就泛指那些过于复杂的事情了。假定打渔不开心，他也不可能做这么久了。
每天下午，他补补渔网，找兄弟们喝喝茶，聊聊天，等候着明天的收获。明天又是平月的一天，平凡而快乐。
哪怕在最旺盛的月份里，他平常下50个网，最多辛劳一点下60个网，但绝不会下100个网，那样会纍死人的。不像一些人，具有的多了，就想着具有更多，那条路似平永远没有止境
我们大多数人，爲了追求所谓的自在，被看起来光鲜亮丽的“白领生活”绑架，加班熬夜亚安康，在跟随自在的路上，我们先放弃了自在。我们爲了过上更好的生活而努力，后来，却忘
记了到底什么是生活。活得平凡历来不是失败，只需把平凡生活真正过好，人生才是圆满。
是啊，无论多么不平凡的生命，最终都要归于日常的柴米油盐;无论生命中有几波涛壮阔，让我们内心感到暖和的，不时是包裹在烟火人情中的，平凡而琐碎的打动。
#丽水云海朝霞如梦如幻#清晨，丽水云海如斯仙境，风平浪静时，云海一铺万顷，波平如镜，映出山影如画。风起波澜时，云海奔腾咆哮，怒气冲霄，如大海波澜壮阔。夜晚的丽水，让人更加宁静。日与夜的交界处，山川沉降，星辰下坠，跟随银河悬臂一直向北，闪电照亮眼眸，捕光捉影，尽是徒劳无功。而浮现的素月，如明河清莹，万里澄澈。正是细斟北斗不曾，万象皆为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。#红色浙西南绿色新丽水#
问：什么叫五时、八教？
答：五时八教，是天台宗创立的，是对世尊一代所说的教法先后顺序及其内容，作出评判和诠释。语本智者，义出佛经。五时者，一、华严时。如来初成正觉，称性直谈自证法门的《华严经》。欲令大机众生悟入法界也。称华严时者，系从经名立时。华严二字，盖以万行之因华，庄严一乘果德之意，故称华严，具称《大方广佛华严经》此经凡有九会，说法处所换了七处，一般所谓七处九会说华严经是也。约时则如来三七日中所说。或者疑曰：华严经，经文最长，晋译有六十卷，唐译有八十卷之多，何以说法之时反少耶！当知诸佛境界不可思议，日月灯明佛说法华经，六十小劫不起于座，佛神力故，时会听者，谓如食顷，情况类似，不足疑也。
二阿含时。说四阿含经。此约经立名。《妙玄》云：增一阿含，明人天因果；中阿含，明真寂深义；杂阿含，明诸禅定；长阿含，破外道。梵语阿含，此翻无比法。意谓圣人所说，智慧无量，分别法义，无可比并之意。又称鹿苑时，此则从处立名，四阿含同是鹿野苑所说故。由于小机在华严会上不能得益，佛不得隐胜现劣，脱珍著蔽，不动寂场而游鹿苑是也。
三方等时。方等广谈四教，均被众机。说经既多，如维摩、思益、楞伽、金光明、胜鬘等，均方等时说，说处亦不一，或王舍城，或舍卫国，或泥连河。所以只能约法立时，称为方等。何谓方等？四教并谈曰方，三根普被曰等。
四般若时。从经说诸部般若立时。如摩诃般若，光赞般若，放光般若，金刚般若，胜天王般若，文殊问般若等。
五法华、涅槃时。此则从经立时，法华涅槃二经同属醍醐教相故。是为五时。五时说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华涅槃共八年，华严最初三七日是也。（此约别五时）
八教者，化仪四教与化法四教也。化仪四教：顿、渐、秘密、不定，化法四教：藏、通、别、圆，是名八教，略释八教之义，顿教者，不从渐来，直说于大，故名顿教，此指华严，佛成道时，即说华严大教，以前未说渐，故是顿大之顿，华严属顿教部，渐教者，渐次调停，引向于大，故名渐教。阿含为渐初，旨在破外道之邪，立内法之正；方等为渐中，弹偏斥小，叹大褒圆，旨在引恋空滞寂之小，向智求悲度之大。般若为渐末，会一切法，皆摩诃衍，旨在荡涤二乘情执，归于大乘也。秘密教者，如来不思议力，令一座同听异闻，此不知彼所闻，彼不知此所闻。由于听者互不知所闻内容不同，故称秘密教。不定教者，听小法，得大益；闻大法，得小益。以得益不同，名不定教。何以会出现此等现象？若宿世于渐法中，曾种顿的种子，所以今世闻渐法，得顿益；或宿世于顿法中，曾种渐的种子，所以今世闻顿法，得渐益。
藏教者，经律论三藏也。经藏，法本义，律藏，灭恶义，论藏，无比法义，各含文义，条然不紊，故名三藏教。通者，此教三乘共修，三乘同观无生四谛，同修体假入空的十二因缘观和六度观。若钝根，唯见偏空，通前藏教。若利根，兼见不空，通后别、圆。故名通教。别教者，独菩萨法，别前藏通二教，修证时长行远，次第隔历，别后圆教，故名别教。圆教者，《四教义》曰：圆义有八，一、教圆，正说中道，言不偏也；二、理圆，中道即一切法，理不偏也；三、智圆，一切种智圆也；四、断圆，不断而断，无明惑断也；五、行圆，一行一切行也；六、位圆，初一地，具足诸地功德也；七、因圆，双照二谛，自然流入法性海也；八、果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横也。总之，一切圆融，圆伏、圆信、圆断，故名圆教。
顿等四教是化仪，如世药方，犹医士按病处方也。藏等四教是化法，如辨药味，犹辨药性之味。《止观义例》云：顿等四教，是佛化仪。藏等四教，是佛化法。
问：在五时八教中，为什么《法华经》称纯圆独妙？
答：佛一代所说，五时八教中，权法实法都有。在《法华》开权显实，会三归一之前，是权归权，实归实，是不圆融的。法华开显之后，方知“惟是一佛乘，无二亦无三”，粗言及细语，皆归第一义，一色一香，无非中道。所以法华独擅纯圆之称，法华独得称妙者，可从《法华》与前四时教法中比较而知。如一、华严时，虽称顿教，正说圆教，兼说别教，一粗（别）一妙（圆），权实了不相即，且大不纳小，小乘在座，如聋如哑。是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。
二阿含时，但说藏教，故唯粗无妙。三方等时，四教并谈，三粗（藏通别）一妙（圆）。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，是二粗（通别）一妙（圆），亦非全妙。法华开方便门，示真实相。开三藏通别之权，唯显圆教之实。开前三教，一一无非实相妙谛。开显之后，一代所说，悉皆是妙。妙玄云：“开方便之权门，示真实之妙理。”乃无可对待之绝待妙也。又：法华出八教之表，属非顿非渐，非秘密，非不定。法华会渐归顿，乃圆顿之顿，非华严顿大之顿，故非顿。亦非阿含渐初，方等渐中，般若渐末之教，故非渐。法华“正直舍方便，但说无上道”，是显露，故非秘密。“决定说大乘”，故非不定。所以如来一代的五时八教中，法华实出四时之外，八教之表，故独得妙名，称为纯圆独妙也。
问：法华经云：诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见，请问什么叫开示悟入佛之知见？
答：先解释开示悟入四字的含义，后再解释如何叫佛之知见。开示悟入，根据《法华文句》所说，必须一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心，四个方面来解释：
（一）约四位释，即是圆教菩萨住、行、向、地四个阶位，由于破无明浅深不同，所以分为四位。开是十住位，破无明，开如来藏，见实相理故；示是十行位，由于除了惑障，佛知见体显，法界众德，显示分明故。悟是十向位，由于障除体显，法界分明，悟知事理融通，更无二趣；入是十地位，由于事理既融，自在无碍，任运流入佛之智海。
（二）约四智释，（1）道慧，见道实性，实性中得开佛知见；（2）道种慧，知十法界，诸道种差别解惑之相，一一皆是示佛知见；（3）一切智，知一切法，唯是一相寂灭，悟寂之理，即是悟佛知见；（4）一切种智，知一切法，一相寂灭，种种行类，无不皆知，即是入佛知见。以上约位、约智，唯圆教圣人方开，亦即十住位以上方能开示悟入，凡夫是绝分的。
（三）约四门释，（1）空门，悟一空一切空，即开佛知见；（2）有门，一有一切有，即示佛知见；（3）亦空亦有门，悟一切亦空亦有，即悟佛知见；（4）非空非有门，一切皆非空非有，即入佛知见。能通之门，则有四门差别，所通之理，则无差别也。
（四）约观心释，（1）观于三谛之理不可思议，叫做开；（2）能分别空假中心，宛然不滥，叫做示；即三而一，即一而三，叫做悟；（3）空假中心，即非空假中，而齐照空假中，叫做入。实则是一心三观，分别作开示悟入来解释也。后之约四门、约观心二门，名字位人，亦能依门观心，开示悟入佛知见，所谓大开圆解也。
次释佛之知见，佛知，即佛一切种智。具足三智，一切智，知空；道种智，知俗；一切种智，知中。此三智，具足三观一心之妙知，故曰佛知。佛见，即佛眼，佛具足五眼。一、肉眼，见近不见远，见前不见后，见昼不见夜，以有色质障碍也。二、天眼，修禅定而得，远近、前后、内外、昼夜，皆能见之，以无色质障碍也；三慧眼，观一切法空；四法眼，观一切法能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便法门，令其修证；五佛眼，具足前四眼功用，无法不见，无法不知，以佛具足一切种智及佛眼，故名佛之知见也。
问：法华以纯一无杂，独得妙名。《辅行》又提出四一显妙的理论，证明《法华》是妙法。请问是哪四一？
答：《辅行》说，四一的理论，均出自本经，文云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”这是教一。因为十方如来虽然亦说二乘或三乘的权法，但目的在于为开权显实作个弄引，意在显实法，开权之后，一切诸法，无非佛法。法华开权显实，会三归一，所以是教一；文云：“正直舍方便，但说无上道，”这是行一。道有能通之义，因为法华但说正直一道，即无作妙行，所以是行一；法华经但为菩萨，不为小乘，这是人一。佛昔虽复说三乘，但为化菩萨。开显之后，所有众机，皆同为菩萨因人，所以是人一；文云：“是法住法位，世间相常住，”这是理一。
《法华会义》说，有三种世间，一、正觉世间，二众生世间，三器世间。此三种世间，当体是即空假中理，理性本无生灭，故一一无非常住，一一无非法位，但众生迷暗，于常住中，妄见生灭。于真如中，妄见迁流，故世间相虽常住而不知也。问，悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性相俱常可也，迷此理性，而为众生世间，既迷理性，性虽本常，相未必常，云何众生、器世间相，亦常住耶？答，若冰与水，同以湿为性，湿常冰亦常。复如醉见屋转，屋本不转。故得世间相常住也。
答火中红莲“本已有善”、“本未有善”之问
此语出《法华文句》智者释常不轻菩萨品之文。原文为“本已有善，释迦以小而将护之。本未有善，不轻以大而强毒之。”“本已有善”者，指释迦因地于大通智胜佛时为十六沙弥，曾为四众覆讲《法华》结缘，下过一乘缘种，故云：“本已有善”。无奈彼等中间忘失大心，退大向小，好乐小法，释迦虽欲以大乘法而教化之，而彼等不肯接受。（如信解品中穷子惊愕，称怨大唤，我不相犯，何为见捉等文。）于是世尊只得脱珍著弊，隐一乘之实，施三乘之权。以为将来开权显实作个弄引，故云：“释迦以小而将护之。”
“本未有善”者，指释迦因地尘点劫前，在威音王佛所，曾为常不轻菩萨，凡见四众，悉皆礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。夫未成佛而为之授记，乃是授三无差别之佛性记。四众不解，故说，“我等不用如是虚妄授记”而以杖木瓦石而打掷之，夫一闻授记成佛之音，如击涂毒鼓，不论乐闻与不乐闻，已种下一乘佛种，未来必定有开花结果之时，故云：“不轻以大而强毒之。”管见如此，不知仁者以为当否！
答：五时八教，是天台宗创立的，是对世尊一代所说的教法先后顺序及其内容，作出评判和诠释。语本智者，义出佛经。五时者，一、华严时。如来初成正觉，称性直谈自证法门的《华严经》。欲令大机众生悟入法界也。称华严时者，系从经名立时。华严二字，盖以万行之因华，庄严一乘果德之意，故称华严，具称《大方广佛华严经》此经凡有九会，说法处所换了七处，一般所谓七处九会说华严经是也。约时则如来三七日中所说。或者疑曰：华严经，经文最长，晋译有六十卷，唐译有八十卷之多，何以说法之时反少耶！当知诸佛境界不可思议，日月灯明佛说法华经，六十小劫不起于座，佛神力故，时会听者，谓如食顷，情况类似，不足疑也。
二阿含时。说四阿含经。此约经立名。《妙玄》云：增一阿含，明人天因果；中阿含，明真寂深义；杂阿含，明诸禅定；长阿含，破外道。梵语阿含，此翻无比法。意谓圣人所说，智慧无量，分别法义，无可比并之意。又称鹿苑时，此则从处立名，四阿含同是鹿野苑所说故。由于小机在华严会上不能得益，佛不得隐胜现劣，脱珍著蔽，不动寂场而游鹿苑是也。
三方等时。方等广谈四教，均被众机。说经既多，如维摩、思益、楞伽、金光明、胜鬘等，均方等时说，说处亦不一，或王舍城，或舍卫国，或泥连河。所以只能约法立时，称为方等。何谓方等？四教并谈曰方，三根普被曰等。
四般若时。从经说诸部般若立时。如摩诃般若，光赞般若，放光般若，金刚般若，胜天王般若，文殊问般若等。
五法华、涅槃时。此则从经立时，法华涅槃二经同属醍醐教相故。是为五时。五时说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华涅槃共八年，华严最初三七日是也。（此约别五时）
八教者，化仪四教与化法四教也。化仪四教：顿、渐、秘密、不定，化法四教：藏、通、别、圆，是名八教，略释八教之义，顿教者，不从渐来，直说于大，故名顿教，此指华严，佛成道时，即说华严大教，以前未说渐，故是顿大之顿，华严属顿教部，渐教者，渐次调停，引向于大，故名渐教。阿含为渐初，旨在破外道之邪，立内法之正；方等为渐中，弹偏斥小，叹大褒圆，旨在引恋空滞寂之小，向智求悲度之大。般若为渐末，会一切法，皆摩诃衍，旨在荡涤二乘情执，归于大乘也。秘密教者，如来不思议力，令一座同听异闻，此不知彼所闻，彼不知此所闻。由于听者互不知所闻内容不同，故称秘密教。不定教者，听小法，得大益；闻大法，得小益。以得益不同，名不定教。何以会出现此等现象？若宿世于渐法中，曾种顿的种子，所以今世闻渐法，得顿益；或宿世于顿法中，曾种渐的种子，所以今世闻顿法，得渐益。
藏教者，经律论三藏也。经藏，法本义，律藏，灭恶义，论藏，无比法义，各含文义，条然不紊，故名三藏教。通者，此教三乘共修，三乘同观无生四谛，同修体假入空的十二因缘观和六度观。若钝根，唯见偏空，通前藏教。若利根，兼见不空，通后别、圆。故名通教。别教者，独菩萨法，别前藏通二教，修证时长行远，次第隔历，别后圆教，故名别教。圆教者，《四教义》曰：圆义有八，一、教圆，正说中道，言不偏也；二、理圆，中道即一切法，理不偏也；三、智圆，一切种智圆也；四、断圆，不断而断，无明惑断也；五、行圆，一行一切行也；六、位圆，初一地，具足诸地功德也；七、因圆，双照二谛，自然流入法性海也；八、果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横也。总之，一切圆融，圆伏、圆信、圆断，故名圆教。
顿等四教是化仪，如世药方，犹医士按病处方也。藏等四教是化法，如辨药味，犹辨药性之味。《止观义例》云：顿等四教，是佛化仪。藏等四教，是佛化法。
问：在五时八教中，为什么《法华经》称纯圆独妙？
答：佛一代所说，五时八教中，权法实法都有。在《法华》开权显实，会三归一之前，是权归权，实归实，是不圆融的。法华开显之后，方知“惟是一佛乘，无二亦无三”，粗言及细语，皆归第一义，一色一香，无非中道。所以法华独擅纯圆之称，法华独得称妙者，可从《法华》与前四时教法中比较而知。如一、华严时，虽称顿教，正说圆教，兼说别教，一粗（别）一妙（圆），权实了不相即，且大不纳小，小乘在座，如聋如哑。是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。
二阿含时，但说藏教，故唯粗无妙。三方等时，四教并谈，三粗（藏通别）一妙（圆）。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，是二粗（通别）一妙（圆），亦非全妙。法华开方便门，示真实相。开三藏通别之权，唯显圆教之实。开前三教，一一无非实相妙谛。开显之后，一代所说，悉皆是妙。妙玄云：“开方便之权门，示真实之妙理。”乃无可对待之绝待妙也。又：法华出八教之表，属非顿非渐，非秘密，非不定。法华会渐归顿，乃圆顿之顿，非华严顿大之顿，故非顿。亦非阿含渐初，方等渐中，般若渐末之教，故非渐。法华“正直舍方便，但说无上道”，是显露，故非秘密。“决定说大乘”，故非不定。所以如来一代的五时八教中，法华实出四时之外，八教之表，故独得妙名，称为纯圆独妙也。
问：法华经云：诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见，请问什么叫开示悟入佛之知见？
答：先解释开示悟入四字的含义，后再解释如何叫佛之知见。开示悟入，根据《法华文句》所说，必须一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心，四个方面来解释：
（一）约四位释，即是圆教菩萨住、行、向、地四个阶位，由于破无明浅深不同，所以分为四位。开是十住位，破无明，开如来藏，见实相理故；示是十行位，由于除了惑障，佛知见体显，法界众德，显示分明故。悟是十向位，由于障除体显，法界分明，悟知事理融通，更无二趣；入是十地位，由于事理既融，自在无碍，任运流入佛之智海。
（二）约四智释，（1）道慧，见道实性，实性中得开佛知见；（2）道种慧，知十法界，诸道种差别解惑之相，一一皆是示佛知见；（3）一切智，知一切法，唯是一相寂灭，悟寂之理，即是悟佛知见；（4）一切种智，知一切法，一相寂灭，种种行类，无不皆知，即是入佛知见。以上约位、约智，唯圆教圣人方开，亦即十住位以上方能开示悟入，凡夫是绝分的。
（三）约四门释，（1）空门，悟一空一切空，即开佛知见；（2）有门，一有一切有，即示佛知见；（3）亦空亦有门，悟一切亦空亦有，即悟佛知见；（4）非空非有门，一切皆非空非有，即入佛知见。能通之门，则有四门差别，所通之理，则无差别也。
（四）约观心释，（1）观于三谛之理不可思议，叫做开；（2）能分别空假中心，宛然不滥，叫做示；即三而一，即一而三，叫做悟；（3）空假中心，即非空假中，而齐照空假中，叫做入。实则是一心三观，分别作开示悟入来解释也。后之约四门、约观心二门，名字位人，亦能依门观心，开示悟入佛知见，所谓大开圆解也。
次释佛之知见，佛知，即佛一切种智。具足三智，一切智，知空；道种智，知俗；一切种智，知中。此三智，具足三观一心之妙知，故曰佛知。佛见，即佛眼，佛具足五眼。一、肉眼，见近不见远，见前不见后，见昼不见夜，以有色质障碍也。二、天眼，修禅定而得，远近、前后、内外、昼夜，皆能见之，以无色质障碍也；三慧眼，观一切法空；四法眼，观一切法能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便法门，令其修证；五佛眼，具足前四眼功用，无法不见，无法不知，以佛具足一切种智及佛眼，故名佛之知见也。
问：法华以纯一无杂，独得妙名。《辅行》又提出四一显妙的理论，证明《法华》是妙法。请问是哪四一？
答：《辅行》说，四一的理论，均出自本经，文云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”这是教一。因为十方如来虽然亦说二乘或三乘的权法，但目的在于为开权显实作个弄引，意在显实法，开权之后，一切诸法，无非佛法。法华开权显实，会三归一，所以是教一；文云：“正直舍方便，但说无上道，”这是行一。道有能通之义，因为法华但说正直一道，即无作妙行，所以是行一；法华经但为菩萨，不为小乘，这是人一。佛昔虽复说三乘，但为化菩萨。开显之后，所有众机，皆同为菩萨因人，所以是人一；文云：“是法住法位，世间相常住，”这是理一。
《法华会义》说，有三种世间，一、正觉世间，二众生世间，三器世间。此三种世间，当体是即空假中理，理性本无生灭，故一一无非常住，一一无非法位，但众生迷暗，于常住中，妄见生灭。于真如中，妄见迁流，故世间相虽常住而不知也。问，悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性相俱常可也，迷此理性，而为众生世间，既迷理性，性虽本常，相未必常，云何众生、器世间相，亦常住耶？答，若冰与水，同以湿为性，湿常冰亦常。复如醉见屋转，屋本不转。故得世间相常住也。
答火中红莲“本已有善”、“本未有善”之问
此语出《法华文句》智者释常不轻菩萨品之文。原文为“本已有善，释迦以小而将护之。本未有善，不轻以大而强毒之。”“本已有善”者，指释迦因地于大通智胜佛时为十六沙弥，曾为四众覆讲《法华》结缘，下过一乘缘种，故云：“本已有善”。无奈彼等中间忘失大心，退大向小，好乐小法，释迦虽欲以大乘法而教化之，而彼等不肯接受。（如信解品中穷子惊愕，称怨大唤，我不相犯，何为见捉等文。）于是世尊只得脱珍著弊，隐一乘之实，施三乘之权。以为将来开权显实作个弄引，故云：“释迦以小而将护之。”
“本未有善”者，指释迦因地尘点劫前，在威音王佛所，曾为常不轻菩萨，凡见四众，悉皆礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。夫未成佛而为之授记，乃是授三无差别之佛性记。四众不解，故说，“我等不用如是虚妄授记”而以杖木瓦石而打掷之，夫一闻授记成佛之音，如击涂毒鼓，不论乐闻与不乐闻，已种下一乘佛种，未来必定有开花结果之时，故云：“不轻以大而强毒之。”管见如此，不知仁者以为当否！
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