【姚大力 | 敦煌为什么叫敦煌】
汉文明的覆盖面向西延及河西走廊，时间不算太早。西汉置四郡于兹，郡名恐怕都属于用汉字记音的当地地名。
东汉人应劭注《汉书·地理志》，谓“张国臂掖，故曰张掖”，只可能是一种望文生义式的“通俗辞源学”解释。敦煌和吐鲁番两地名同样是进入汉语的外来语词。著名的古代于阗塞语专家贝利在数十年前已指出，两者都来自塞语、中亚粟特语等所属之东伊朗语族的语词 druvāna（或者也可能是经压缩的druva-pāna），译言“坚固的城堡”（按、于阗语druva-即译言坚实、稳固）。
白一平和沙加尔在不久前出版的《上古汉语的新拟构》里指出，上古汉语里带-r收声的字，在中古汉语中多被置换为-n或-j。所以中古汉语读作dun的“敦”字，其上古发音当为dur，正好用来译写源词里的首音节dr(u)-。至于用“煌”来译写-vāna，盖因古无轻唇音，故以汉字写其音时读van-为wan-，词尾的a省略不译。吐鲁番之名曾以tturpane的形式出现在于阗塞语文书里。该地名今虽仅存于维吾尔语中，作Turpan，但它显然是维吾尔人在进入新疆时从更早先的当地土著人群那里承继来的原有地名。所以它也理应从druvāna或 druva-pāna演 变 而 来（druvāna/druva-pāna﹥turpan），且由其原意转义为指称整个盆地的专名。
那么它们最初究竟是谁家的“坚固城堡”呢？我以为它们最早应是月氏位于其疆域东部的两座边城，由以控厄分别从塔里木盆地和天山北麓进入东亚汉文明地区的咽喉要道。这里涉及到 《史记·大宛列传》所谓“始月氏居敦煌、祁连间”之语里的“祁连”到底是哪座山的问题。若其所指真如一般以为的是今祁连山，则月氏作为一个游牧大国的生存空间就未免过于局促了。全祖望曾考证云，汉代有两祁连，分别是“甘州（今张掖）之祁连山”（即今祁连山）和“伊州（今哈密）之祁连山”（今东部天山）。马洛里和梅维恒在所著《塔里木古干尸：古代中国与神秘的来自西方的最早居民》里主张，月氏始居之祁连，乃北祁连是也。此说看来与月氏之为游牧大国的史实更相符合。敦煌和吐鲁番所以会成为月氏东方的两大重镇，因此也就完全得以说通了。
游牧于东部天山北侧的月氏人，至少曾将天山以南的塔里木盆地东半部分纳入版图。唐时尚称该地为“睹货逻”；唐后期迁到那里的回鹘人亦以“吐火罗”名之。月氏人说的是一种东伊朗语，与被他们征服的吐火罗人所说的吐火罗语不能互通。但据贝利的研究，“睹货逻”或“吐火罗”是一个东伊朗语词汇，可以拟构为tu-gara，译言“大山脉”，在此处系指东部天山而言。然则吐火罗是月氏统治者对被征服的大山以南绿洲居民的称呼，而不是“睹货逻人”的自我称谓。随着月氏人受稍晚兴起的匈奴侵逼而西迁，月氏帝国以山北为其根据地、而称山南被征服地区为睹货逻的国土结构，也被他们照搬到锡尔、阿姆河之间的“河中”地带，以及阿姆河南岸的希腊化国家巴克特里亚的故土。于是在阿姆河南北两岸也出现了一片以“睹货逻”命名的地域。相隔万里之遥的两处“睹货逻”故地，都见于追述玄奘西行求法的《大唐西域记》。
然而，保留在唐代文献里的这个地名，是否还可以向前一直追溯到月氏时代呢？答案是肯定的。这个源于tu-gara的地名，在《史记》里就被转写为“大夏”！
司马迁在叙述张骞西使之行迹时提到的 “大夏”，向来被解读为从阿姆河南岸发展起来的希腊化王国巴克特里亚。关于“大夏”如何被“吐火罗”摧灭的过程，其头绪因中西史料的畸零不全而显得极为复杂。然而巴克特里亚何以被汉文史料称作 “大夏”？这个问题从未获得过真正令人满意的解答。或因西汉陇西郡置有同名的大夏县，以及中国古文献里一些混沌不清的记载，遂据汉朝人“相信”而遽然断定，此一明显属于东伊朗语文化圈的希腊化人群，竟是从中国晋南西迁的尧帝部下、“陶唐氏遗胄”。是说无论如何难以使人信服。
“夏”字在 3至 4世纪之前是以gr-开头的复声母字。《史记》记录的中亚“大夏”，实在就是tu-gara的汉字写音形式。它只能是因月氏西迁而从塔里木被移植到阿姆河南北的一个新的“睹货逻”地区。它既然位于巴克特里亚王国的故土，则《史记》在追述不久之前发生在该地域的事件时，用后来形成的大夏—睹货逻之名指代业已灭亡的巴克特里亚，这是完全可能的。但我们断不能因此就以为，它原本就是用来指称巴克特里亚的汉语专名。
经贝利揭出的睹货逻—吐火罗之名源于tu-gara的秘密，令我们想起长久没有解决、甚至长久没有人试图解决的昆仑山之名的来源问题。昆仑一名的辞源，或许就是译言“山”的伊朗语词 gara（gara﹥gar-ran﹥gan-ran﹥昆仑）。若然，则昆仑山一语的构成，颇与密西西比河同。密西西比者，本为印第安语河流之意；在它之后加一“河”字，当地语里原指代河流的普通名词就变成专指某条河的特殊名词了。汉语以昆仑为山脉专名，正与密西西比之变身为专名相类。
最后还想顺便谈谈月氏一名的读音问题。月氏之月应读若肉的说法，见于北宋初乐史所著《太平寰宇记》卷184“大月氏”条。那时候汉语中“日”声母的音值尚未“儿化”为 r-，而仍然读作nj-。因此属于“日”声母的肉字，与属于“疑”声母（ng-）的月字，读音差别不大。换言之，乐史之说在他的时代是可以成立的。然而 12至13世纪后，“日”母发生“儿化”（nj-﹥r-），月字与肉字的读音差别因此也变得很大。此后再沿用过去的说法，读月为肉，就根本不可取了。至于月氏之氏应读若支的见解，则至今看来仍是正确的。无视古音早已变化，而欲以今音训古读的类似问题，还发生在龟兹应读为丘慈、车师应读为拘师，乃至吐蕃应读为土播之类似是而非、但流传极广的主张之中。对这方面的历史地名知识作一番清理，或许还是有必要的。
（作者姚大力，复旦大学历史地理研究中心教授。来源：文汇报·文汇学人 2018年09月14日）
汉文明的覆盖面向西延及河西走廊，时间不算太早。西汉置四郡于兹，郡名恐怕都属于用汉字记音的当地地名。
东汉人应劭注《汉书·地理志》，谓“张国臂掖，故曰张掖”，只可能是一种望文生义式的“通俗辞源学”解释。敦煌和吐鲁番两地名同样是进入汉语的外来语词。著名的古代于阗塞语专家贝利在数十年前已指出，两者都来自塞语、中亚粟特语等所属之东伊朗语族的语词 druvāna（或者也可能是经压缩的druva-pāna），译言“坚固的城堡”（按、于阗语druva-即译言坚实、稳固）。
白一平和沙加尔在不久前出版的《上古汉语的新拟构》里指出，上古汉语里带-r收声的字，在中古汉语中多被置换为-n或-j。所以中古汉语读作dun的“敦”字，其上古发音当为dur，正好用来译写源词里的首音节dr(u)-。至于用“煌”来译写-vāna，盖因古无轻唇音，故以汉字写其音时读van-为wan-，词尾的a省略不译。吐鲁番之名曾以tturpane的形式出现在于阗塞语文书里。该地名今虽仅存于维吾尔语中，作Turpan，但它显然是维吾尔人在进入新疆时从更早先的当地土著人群那里承继来的原有地名。所以它也理应从druvāna或 druva-pāna演 变 而 来（druvāna/druva-pāna﹥turpan），且由其原意转义为指称整个盆地的专名。
那么它们最初究竟是谁家的“坚固城堡”呢？我以为它们最早应是月氏位于其疆域东部的两座边城，由以控厄分别从塔里木盆地和天山北麓进入东亚汉文明地区的咽喉要道。这里涉及到 《史记·大宛列传》所谓“始月氏居敦煌、祁连间”之语里的“祁连”到底是哪座山的问题。若其所指真如一般以为的是今祁连山，则月氏作为一个游牧大国的生存空间就未免过于局促了。全祖望曾考证云，汉代有两祁连，分别是“甘州（今张掖）之祁连山”（即今祁连山）和“伊州（今哈密）之祁连山”（今东部天山）。马洛里和梅维恒在所著《塔里木古干尸：古代中国与神秘的来自西方的最早居民》里主张，月氏始居之祁连，乃北祁连是也。此说看来与月氏之为游牧大国的史实更相符合。敦煌和吐鲁番所以会成为月氏东方的两大重镇，因此也就完全得以说通了。
游牧于东部天山北侧的月氏人，至少曾将天山以南的塔里木盆地东半部分纳入版图。唐时尚称该地为“睹货逻”；唐后期迁到那里的回鹘人亦以“吐火罗”名之。月氏人说的是一种东伊朗语，与被他们征服的吐火罗人所说的吐火罗语不能互通。但据贝利的研究，“睹货逻”或“吐火罗”是一个东伊朗语词汇，可以拟构为tu-gara，译言“大山脉”，在此处系指东部天山而言。然则吐火罗是月氏统治者对被征服的大山以南绿洲居民的称呼，而不是“睹货逻人”的自我称谓。随着月氏人受稍晚兴起的匈奴侵逼而西迁，月氏帝国以山北为其根据地、而称山南被征服地区为睹货逻的国土结构，也被他们照搬到锡尔、阿姆河之间的“河中”地带，以及阿姆河南岸的希腊化国家巴克特里亚的故土。于是在阿姆河南北两岸也出现了一片以“睹货逻”命名的地域。相隔万里之遥的两处“睹货逻”故地，都见于追述玄奘西行求法的《大唐西域记》。
然而，保留在唐代文献里的这个地名，是否还可以向前一直追溯到月氏时代呢？答案是肯定的。这个源于tu-gara的地名，在《史记》里就被转写为“大夏”！
司马迁在叙述张骞西使之行迹时提到的 “大夏”，向来被解读为从阿姆河南岸发展起来的希腊化王国巴克特里亚。关于“大夏”如何被“吐火罗”摧灭的过程，其头绪因中西史料的畸零不全而显得极为复杂。然而巴克特里亚何以被汉文史料称作 “大夏”？这个问题从未获得过真正令人满意的解答。或因西汉陇西郡置有同名的大夏县，以及中国古文献里一些混沌不清的记载，遂据汉朝人“相信”而遽然断定，此一明显属于东伊朗语文化圈的希腊化人群，竟是从中国晋南西迁的尧帝部下、“陶唐氏遗胄”。是说无论如何难以使人信服。
“夏”字在 3至 4世纪之前是以gr-开头的复声母字。《史记》记录的中亚“大夏”，实在就是tu-gara的汉字写音形式。它只能是因月氏西迁而从塔里木被移植到阿姆河南北的一个新的“睹货逻”地区。它既然位于巴克特里亚王国的故土，则《史记》在追述不久之前发生在该地域的事件时，用后来形成的大夏—睹货逻之名指代业已灭亡的巴克特里亚，这是完全可能的。但我们断不能因此就以为，它原本就是用来指称巴克特里亚的汉语专名。
经贝利揭出的睹货逻—吐火罗之名源于tu-gara的秘密，令我们想起长久没有解决、甚至长久没有人试图解决的昆仑山之名的来源问题。昆仑一名的辞源，或许就是译言“山”的伊朗语词 gara（gara﹥gar-ran﹥gan-ran﹥昆仑）。若然，则昆仑山一语的构成，颇与密西西比河同。密西西比者，本为印第安语河流之意；在它之后加一“河”字，当地语里原指代河流的普通名词就变成专指某条河的特殊名词了。汉语以昆仑为山脉专名，正与密西西比之变身为专名相类。
最后还想顺便谈谈月氏一名的读音问题。月氏之月应读若肉的说法，见于北宋初乐史所著《太平寰宇记》卷184“大月氏”条。那时候汉语中“日”声母的音值尚未“儿化”为 r-，而仍然读作nj-。因此属于“日”声母的肉字，与属于“疑”声母（ng-）的月字，读音差别不大。换言之，乐史之说在他的时代是可以成立的。然而 12至13世纪后，“日”母发生“儿化”（nj-﹥r-），月字与肉字的读音差别因此也变得很大。此后再沿用过去的说法，读月为肉，就根本不可取了。至于月氏之氏应读若支的见解，则至今看来仍是正确的。无视古音早已变化，而欲以今音训古读的类似问题，还发生在龟兹应读为丘慈、车师应读为拘师，乃至吐蕃应读为土播之类似是而非、但流传极广的主张之中。对这方面的历史地名知识作一番清理，或许还是有必要的。
（作者姚大力，复旦大学历史地理研究中心教授。来源：文汇报·文汇学人 2018年09月14日）
为什么要传灯？
第一：传灯可以开启智慧。佛法中，真实的智慧是指见到诸法实相。即禅宗所说的“明心见性，见性成佛”。不仅在传灯所象征的传授佛法的过程中，就是在真实的手与手对接灯盏之中，也可以得到这种明心见性的最高智慧。
例如以下公案中：《五灯会元》卷七载，德山宣鉴禅师一天晚上在龙潭崇信禅师处侍至深夜，龙潭对他说：“夜已深了，为何还不回去？”德山揭帘外出，却又回来，说道：“外面很黑了。”龙潭点燃纸烛递与德山，德山刚伸手去接，龙潭却突然又将纸烛吹灭了。德山于此大悟，便礼拜。龙潭说：“你见到了什么呢？”德山回道：“从今往后，再也不会对天下老和尚说的话存有疑惑了。”在这则公案中，灯（纸烛）从龙潭传至德山，有外在形式的灯，也有内心受法的智慧之灯。可见，在灯的授受之中，是可以将诸佛命脉的无上智慧开启出来并传承下去的。
第二：传灯是报佛深恩的一种方式。佛于众生恩德深重，众生于生死苦海中头出头没，备受众苦，不得出离。佛于过去无量劫中精苦修行，证得无上正等正觉，然后说法救度众生。若不蒙如来拔济，众生将永久沉溺于生死苦海，所以佛恩深重，难以报答。
经中多有揭示佛恩难报者，如《佛说佛名经》卷一说：“第六念报佛恩者：如来往昔无量劫中，舍头目髓脑，支节手足，国城妻子，象马七珍，为我等故，修诸苦行。此恩此德，实难酬报。是故经言，若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，亦不能报。我等欲报如来恩者，当于此世，勇猛精进，捍劳忍苦，不惜身命，建立三宝，弘通大乘，广化众生，同入正道。”
佛恩既如此深重难报，要如何才能酬报呢？“不惜身命，建立三宝，弘通大乘，广化众生，同入正道。”才能报之，其实，这也就是传承佛法，弘扬佛法的意思，亦即传灯之意。
唐朝法藏法师《华严经探玄记》卷一偈云：
“开此秘奥藏 广益于自他
愿令法久住 传灯报佛恩”
这偈中明确指出，弘扬经教，传佛灯明，可报佛恩。当然，这里指的是传佛智慧之灯，命脉之灯，而不仅仅是传递油灯。但是传递油灯的过程，也是人们发起延续佛法命脉之心的殊胜助缘。从这个角度讲，传递油灯，同样也是有助于报佛深恩的。
第三：传灯有助于发菩提心。油灯，这种照明工具，通过燃烧自己来照亮别人。自身一点点的焚烧，光明却源源不断的放出。毫不利己，专门利人。这正是菩萨不为自己求安乐，但愿众生得离苦的利生精神。
经典里面常用明灯来比喻菩提心，如唐朝般若三藏译《华严经》卷三十六云：“譬如灯炷，随其大小而发光明，若益膏油，明终不绝；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，大愿为炷，发智慧光，照明法界，益大悲油，教化众生，庄严国土，施作佛事，现大威德，无有休息。”
据《华严经随疏演义钞》卷三所释，直心即是大智（光），正念真如，无所执着；深心即是大愿（炷），四弘誓愿等乐修一切善行；大悲心即是大悲（油），救一切众生苦。
由上可知，明灯的光、炷、油即圆满象征了大智、大愿、大悲所组成的完整的菩提心。因此，在传灯的过程中，自己手中的油灯被别人传过来的火焰点燃，再用自己的明灯点燃别人的明灯，目睹明灯一盏盏亮起，内心思维经中所揭示明灯的象征意义，这种场景和思维，很容易让我们发起殊胜的菩提心。
第四：传灯助修十种功德。不从传灯所象征的传法来看待，仅就供养油灯这个角度来讲，也是一件功德无量的事情，能获得广大果报。《分别善恶报应经》卷下云：“若复有人，施灯供养佛舍利塔，获十功德。云何十种？一肉眼清净，二获净天眼，三离于三毒，四得诸善法，五聪明智慧，六远离愚痴，七不堕黑闇三涂，八尊贵自在，九往生诸天，十速证圆寂。”
第五：传灯可得四种清净。据《佛说施灯功德经》，供养佛塔以灯明，可获四种清净：“一者、身业清净；二者、口业清净；三者、意业清净；四者、善友清净。”
这四种清净实际上代表了一切作为的清净，因为所有的恶业可分为十种，即身三恶业：杀生、偷盗、邪婬；口四恶业：妄语、两舌、恶口、绮语；意三恶业：贪欲、嗔恚、邪见。
第六：传灯可以得佛授记。传灯，其本身也是在供灯，即将灯明供养于佛。供佛灯明可以得佛授记，这是有经典记载的。
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉记录：佛在舍卫国祇树给孤独园时，国中有一贫女，名字叫做难陀，贫穷孤独，依靠乞讨维系生命。难陀见到诸国王臣民，大大小小各各供养佛及众僧，内心思维：我以宿业因缘，贫穷困苦，现在虽然值遇福田，竟然没有任何物品可以供养。深自感伤，痛切咎悔，便入城乞讨，希望能得到些许可以用来供养的物品。终日不休息地进行乞讨，只得到一钱，便持此一钱至油店买油。掌柜问她，用一钱买油，只能买到很少很少一点点而已，妳要用来做什么呢？难陀将自己的想法如实地告诉了掌柜，掌柜很憐愍她，便多给了她一些油。难陀很是欢喜，所得的这些油是足够做成一盏灯的，于是拿着制成的油灯来到精舍，供养世尊，置于佛前众灯之中。自立誓愿：“我现在很贫穷，用这盏小灯供养于佛，愿以此功德，令我来世得大智慧光明遍照，灭除一切众生垢暗。”难陀立此誓愿后，礼佛而去。次日天亮时，其它所有国王臣民等所供的灯全部燃尽熄灭了，唯独难陀供养的灯仍然还亮着。目连尊者於天初亮时前来收拾场地，见到唯有这一盏灯仍然光亮异常，犹如刚刚点燃起来的样子。目连尊者心想：白天燃灯也没什么作用，不如先把它灭掉，晚上再点起来。于是举起手来扇这盏灯，但没想到灯焰如故，并未受丝毫影响。尊者又用衣扇，灯焰仍然不灭。佛见到目连的这些举动，告诉目连说：“这盏灯不是你这样的声闻的力量所能倾动的，就算你用四大海水浇灌，以大风来吹，仍然也是不能熄灭这盏灯的，因为这是发大心广济众生的人所布施的缘故。”稍后，贫女难陀又来到佛前，头面作礼，佛即与其授记：“汝于来世二阿僧祇又百劫之中，当得作佛，名曰灯光，十号具足。”难陀得到授记，欢喜异常，长跪求出家，佛即听为比丘尼。
在这则公案中，贫女难陀只供了一盏油灯，却超越佛前所供众灯，乃至以神通第一的目连尊者之力也不能使这盏灯熄灭，并且佛还亲为贫女授成佛之记。这其中的愿委，并不在油灯本身，而在于贫女难陀以供灯作为助缘所发的真实而强烈的殊胜大愿：“我今贫穷，用是小灯，供养于佛。以此功德，令我来世得智慧照，灭除一切众生垢闇。”这才是真正的原委。也就是说，供灯并不在多，一人一盏足矣，真诚心发愿才是最重要的。这就是人们常说的那句老话：“心诚则灵”。
虽如此，供灯对于真诚心发愿所起的助缘作用仍是不可小觑的。就以上公案来看，贫女难陀如果没有供养这么一盏小小的油灯，她的殊胜大愿缺了这一殊胜助缘，恐怕也是难以发起的。由此可知，供灯，作为一个强有力的助缘，可以间接的得到蒙佛授记的胜果。
灯比喻佛法，佛法智慧破除愚痴烦恼，犹如耀眼明灯照破无边黑暗。传灯的意义在于，通过形式上的灯灯相传，达到传播佛法，洗涤众生内心烦恼垢病，开启心性智慧光明的效果。
第一：传灯可以开启智慧。佛法中，真实的智慧是指见到诸法实相。即禅宗所说的“明心见性，见性成佛”。不仅在传灯所象征的传授佛法的过程中，就是在真实的手与手对接灯盏之中，也可以得到这种明心见性的最高智慧。
例如以下公案中：《五灯会元》卷七载，德山宣鉴禅师一天晚上在龙潭崇信禅师处侍至深夜，龙潭对他说：“夜已深了，为何还不回去？”德山揭帘外出，却又回来，说道：“外面很黑了。”龙潭点燃纸烛递与德山，德山刚伸手去接，龙潭却突然又将纸烛吹灭了。德山于此大悟，便礼拜。龙潭说：“你见到了什么呢？”德山回道：“从今往后，再也不会对天下老和尚说的话存有疑惑了。”在这则公案中，灯（纸烛）从龙潭传至德山，有外在形式的灯，也有内心受法的智慧之灯。可见，在灯的授受之中，是可以将诸佛命脉的无上智慧开启出来并传承下去的。
第二：传灯是报佛深恩的一种方式。佛于众生恩德深重，众生于生死苦海中头出头没，备受众苦，不得出离。佛于过去无量劫中精苦修行，证得无上正等正觉，然后说法救度众生。若不蒙如来拔济，众生将永久沉溺于生死苦海，所以佛恩深重，难以报答。
经中多有揭示佛恩难报者，如《佛说佛名经》卷一说：“第六念报佛恩者：如来往昔无量劫中，舍头目髓脑，支节手足，国城妻子，象马七珍，为我等故，修诸苦行。此恩此德，实难酬报。是故经言，若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，亦不能报。我等欲报如来恩者，当于此世，勇猛精进，捍劳忍苦，不惜身命，建立三宝，弘通大乘，广化众生，同入正道。”
佛恩既如此深重难报，要如何才能酬报呢？“不惜身命，建立三宝，弘通大乘，广化众生，同入正道。”才能报之，其实，这也就是传承佛法，弘扬佛法的意思，亦即传灯之意。
唐朝法藏法师《华严经探玄记》卷一偈云：
“开此秘奥藏 广益于自他
愿令法久住 传灯报佛恩”
这偈中明确指出，弘扬经教，传佛灯明，可报佛恩。当然，这里指的是传佛智慧之灯，命脉之灯，而不仅仅是传递油灯。但是传递油灯的过程，也是人们发起延续佛法命脉之心的殊胜助缘。从这个角度讲，传递油灯，同样也是有助于报佛深恩的。
第三：传灯有助于发菩提心。油灯，这种照明工具，通过燃烧自己来照亮别人。自身一点点的焚烧，光明却源源不断的放出。毫不利己，专门利人。这正是菩萨不为自己求安乐，但愿众生得离苦的利生精神。
经典里面常用明灯来比喻菩提心，如唐朝般若三藏译《华严经》卷三十六云：“譬如灯炷，随其大小而发光明，若益膏油，明终不绝；菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，大愿为炷，发智慧光，照明法界，益大悲油，教化众生，庄严国土，施作佛事，现大威德，无有休息。”
据《华严经随疏演义钞》卷三所释，直心即是大智（光），正念真如，无所执着；深心即是大愿（炷），四弘誓愿等乐修一切善行；大悲心即是大悲（油），救一切众生苦。
由上可知，明灯的光、炷、油即圆满象征了大智、大愿、大悲所组成的完整的菩提心。因此，在传灯的过程中，自己手中的油灯被别人传过来的火焰点燃，再用自己的明灯点燃别人的明灯，目睹明灯一盏盏亮起，内心思维经中所揭示明灯的象征意义，这种场景和思维，很容易让我们发起殊胜的菩提心。
第四：传灯助修十种功德。不从传灯所象征的传法来看待，仅就供养油灯这个角度来讲，也是一件功德无量的事情，能获得广大果报。《分别善恶报应经》卷下云：“若复有人，施灯供养佛舍利塔，获十功德。云何十种？一肉眼清净，二获净天眼，三离于三毒，四得诸善法，五聪明智慧，六远离愚痴，七不堕黑闇三涂，八尊贵自在，九往生诸天，十速证圆寂。”
第五：传灯可得四种清净。据《佛说施灯功德经》，供养佛塔以灯明，可获四种清净：“一者、身业清净；二者、口业清净；三者、意业清净；四者、善友清净。”
这四种清净实际上代表了一切作为的清净，因为所有的恶业可分为十种，即身三恶业：杀生、偷盗、邪婬；口四恶业：妄语、两舌、恶口、绮语；意三恶业：贪欲、嗔恚、邪见。
第六：传灯可以得佛授记。传灯，其本身也是在供灯，即将灯明供养于佛。供佛灯明可以得佛授记，这是有经典记载的。
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉记录：佛在舍卫国祇树给孤独园时，国中有一贫女，名字叫做难陀，贫穷孤独，依靠乞讨维系生命。难陀见到诸国王臣民，大大小小各各供养佛及众僧，内心思维：我以宿业因缘，贫穷困苦，现在虽然值遇福田，竟然没有任何物品可以供养。深自感伤，痛切咎悔，便入城乞讨，希望能得到些许可以用来供养的物品。终日不休息地进行乞讨，只得到一钱，便持此一钱至油店买油。掌柜问她，用一钱买油，只能买到很少很少一点点而已，妳要用来做什么呢？难陀将自己的想法如实地告诉了掌柜，掌柜很憐愍她，便多给了她一些油。难陀很是欢喜，所得的这些油是足够做成一盏灯的，于是拿着制成的油灯来到精舍，供养世尊，置于佛前众灯之中。自立誓愿：“我现在很贫穷，用这盏小灯供养于佛，愿以此功德，令我来世得大智慧光明遍照，灭除一切众生垢暗。”难陀立此誓愿后，礼佛而去。次日天亮时，其它所有国王臣民等所供的灯全部燃尽熄灭了，唯独难陀供养的灯仍然还亮着。目连尊者於天初亮时前来收拾场地，见到唯有这一盏灯仍然光亮异常，犹如刚刚点燃起来的样子。目连尊者心想：白天燃灯也没什么作用，不如先把它灭掉，晚上再点起来。于是举起手来扇这盏灯，但没想到灯焰如故，并未受丝毫影响。尊者又用衣扇，灯焰仍然不灭。佛见到目连的这些举动，告诉目连说：“这盏灯不是你这样的声闻的力量所能倾动的，就算你用四大海水浇灌，以大风来吹，仍然也是不能熄灭这盏灯的，因为这是发大心广济众生的人所布施的缘故。”稍后，贫女难陀又来到佛前，头面作礼，佛即与其授记：“汝于来世二阿僧祇又百劫之中，当得作佛，名曰灯光，十号具足。”难陀得到授记，欢喜异常，长跪求出家，佛即听为比丘尼。
在这则公案中，贫女难陀只供了一盏油灯，却超越佛前所供众灯，乃至以神通第一的目连尊者之力也不能使这盏灯熄灭，并且佛还亲为贫女授成佛之记。这其中的愿委，并不在油灯本身，而在于贫女难陀以供灯作为助缘所发的真实而强烈的殊胜大愿：“我今贫穷，用是小灯，供养于佛。以此功德，令我来世得智慧照，灭除一切众生垢闇。”这才是真正的原委。也就是说，供灯并不在多，一人一盏足矣，真诚心发愿才是最重要的。这就是人们常说的那句老话：“心诚则灵”。
虽如此，供灯对于真诚心发愿所起的助缘作用仍是不可小觑的。就以上公案来看，贫女难陀如果没有供养这么一盏小小的油灯，她的殊胜大愿缺了这一殊胜助缘，恐怕也是难以发起的。由此可知，供灯，作为一个强有力的助缘，可以间接的得到蒙佛授记的胜果。
灯比喻佛法，佛法智慧破除愚痴烦恼，犹如耀眼明灯照破无边黑暗。传灯的意义在于，通过形式上的灯灯相传，达到传播佛法，洗涤众生内心烦恼垢病，开启心性智慧光明的效果。
20出头时，过生日总喜欢长篇大论记录一些心路历程，时不时还故作深沉觉得自己懂很多。25岁以后，经历和感受真的比以前多了，却很难用语言文字表达内心的感受，文字打了删删了打便不了了之。
当漫长的夏天结束的时候，当惬意的暑假余额不足的时候，意味着我又长大了一岁。做一个不动声色的大人好难好难，到现在我时常都控制不了自己的情绪。傍晚时分，看了孝利家民宿最后一期，离别煽情戏码也让我跟着流泪，突然记得谁说过我就是个爱哭鬼啊，这时手机微信便弹出一个熟悉而又陌生的对话框——“生日快乐” 。愣住……然后嚎啕大哭10分钟后……礼貌回复“谢谢～”省略的却是“其实生日我一点也不快乐……”
然而长大是不可避免的，我没有选择权。也一直在努力学着对一切温柔，控制不了情绪的时候就尝试保持缄默。人生不如意十之八九，比如会有人在你生日这天对你说出“要不你就凑合凑合嫁给我吧”这种混账话！但人生也总有一点小欢喜，比如毕业的学生记得跟你说一声“生日快乐，老郭！”
所以啊，努力工作吧，遇上这种混账话还能挺直腰板怼回去——“老娘养得活自己，凭什么凑合！”
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