1.2亿成交！蔡元培之女西湖边故居被私人买走 杭州历史学会副会长：原本希望它成为纪念馆
蔡元培之女蔡威廉故居原貌（仲向平供图）
就在不少人买买买的“双11”当天，有人花1.2个亿在西湖边买了一座房子。11月11日，一则“1.2个亿成交！蔡元培之女故居被神秘买家买下”的消息，吸引了很多人的关注，成为不小的热点。
八十多年前蔡元培资助女儿女婿修建
还亲题“马岭山房”匾额
早在今年9月22日，蔡元培之女西湖故居挂上司法拍卖网站时，已经上过一次热搜。房子买卖很常见，西湖旁边的房子很贵也不奇怪，但这座房子的历史并不简单，它曾经是蔡元培之女蔡威廉的故居，属于杭州市第五批历史建筑，被评定为二级历史建筑。
众所周知，蔡元培是中国近现代历史上大名鼎鼎的教育家、美学家。他的女儿蔡威廉曾在国立艺专（中国美院前身）任教，是著名画家。1928年，林文铮迎娶蔡元培的长女、画家蔡威廉。在20世纪30年代，蔡元培送了女儿一笔钱，加上女儿女婿的积蓄，在杭州西湖边马岭山上建成了这幢房子，当时蔡元培还亲题了“马岭山房”匾额。
据上述司法拍卖网站发布的信息显示：蔡威廉故居于杭州市西湖区玉泉路1号，总建筑面积为276.08平方米，土地面积为269平方米；从房屋介绍视频中我们可以看到：上述别墅由3幢房屋构成，不仅门窗都脱落了，甚至部分墙体也已经倒塌。
绿荫翠丛中有幢看上去十分破败的小楼，“如果不是身处西湖景区黄金地段，你会以为到了深山老林里年久失修的老屋。”据到现场的杭州记者描述。
老屋前面竖着一块石碑，上有“杭州市历史建筑，蔡元培之女蔡威廉及女婿林文铮旧居，建于20世纪30年代，包括三幢西式建筑”等字样。房产分前中后三排建筑，前排是坡顶平房，砖木结构，做起居室之用。前屋二层是个小阁楼，后边是两排楼房。后面那排房子的骨架还在，原来是厨房，但已凋败不堪。白墙斑驳，瓦片零落，红漆大门破了两个洞，窗户也成了空架子，有一堵墙还裂开了一大块，露出老底子墙壁隔层里的竹篾。别墅前有个院子，看得出来原先是花园，但现在已经成了荒地。
曾陷法律纠纷十几年
蔡元培之女蔡威廉故居现状一角
关于这座房子的纷争，曾轰动杭州。蔡威廉和林文铮先后于1942年、1989年去世。杭州历史学会副会长、杭州“老房子”研究专家仲向平对封面新闻记者说，大约是2010年的时候，蔡、林后人告诉他，因为这栋房子而官司缠身，所以以1000万元的价格将房子卖掉了。这桩官司涉及到蔡、林后人与一位租户“李女士”之间的租赁关系，中间牵扯了十来年。
2015年，从蔡、林后人手中买到该房子的张某夫妇起诉李女士，要求她搬离。2017年12月，张某夫妇向西湖区法院申请强制执行。2018年7月21日，杭州市西湖区法院的执行法官们对这栋老别墅里居住了二十余载的李女士一家进行强制腾退。就此，该房被正式转交到了新主人张某夫妇手中，与蔡、林两家再无关系。
11日下午，记者电话联系到杭州历史学会副会长、杭州“老房子”研究专家仲向平。仲向平长期从事杭州自然地理、人文历史、街巷里弄、名人故居的挖掘研究。参与杭州十余项综保工程，著有《杭州老房子》等图文书籍二十多种。对于蔡元培之女蔡威廉故居，他已经关注了30多年，对其中的来龙去脉较为清楚。
记者：作为杭州老房子的研究者，据你了解，这个“马岭山房”有怎样的历史？
仲向平：我30年前就开始关注这个房子。它是山地别墅，所在地就是一个叫马岭山的小山坡。如今已经不大有人知道这个小山坡的名字了，只知道这里叫杭州植物园。如今的地址位于杭州市玉泉路1号。20世纪20年代末，国立艺专（中国美术学院前身）在西湖的“平湖秋月”办学。法国留学回来的蔡元培之女蔡威廉是国立艺专西画教授，她的丈夫林文铮则是国立艺专的教务长，两人都是骨干教师。
在建造马岭山房之前，两人租住在一间很破旧的老房子里。20世纪30年代初，国立艺专的办学条件渐渐好起来，教师的待遇也好起来了，蔡威廉夫妇便开始筹钱造了一栋自己的房子。大概凑了7000大洋，蔡元培应该出了3000大洋。当时在这个地方建房子的教授还有林风眠，当时是国立艺专的校长。马岭山风景好，离西湖近，很多画家喜欢在这一带居住，黄宾虹的旧居也距此不远，周围尚有吴大羽旧居、雷圭元旧居等，俨然成为了一个艺术家“村落”。
记者：从一些文图资料上可以看出，这座房子的建筑很有艺术气息的。
仲向平：这座房子建成时黑瓦粉墙，泥壁木地，上下错落，前为平房，后为楼房，还有大小花园，附属用房若干，井一口。据说，这幢房子几乎就是蔡威廉的作品，连围墙、窗花、铁门都是她亲手设计的。 整体风格质朴、朴素，并不华丽，不是达官贵人建的西洋别墅，而是中式风格。
它的材质是泥木结构，肯定比不上石头材质的别墅结实。但是它的艺术风味很浓，在没有破败之前，身处其中，会有桃花源记的感觉。 马岭山房外，原本还有篱笆围墙和一口老井，井水甘洌可直饮泡茶。不过20世纪50年代建造植物园的时候，马岭山房花园的围墙被拆掉了，花园跟植物园融为一体，那口井如今还可以在植物园找到。
是“历史建筑”，但不是“文物保护单位”
产权清晰的私房可进行私人买卖交易
记者：很多网友关心这个新闻，其中一个大家关切的焦点在于，这房子属于历史建筑，拍卖符合国家法律吗？
仲向平：“马岭山房”曾经被杭州市住建局列入“历史建筑”名单，但并没有别列入国家级文物保护单位、省级文物保护单位、市级文物保护单位中的任一名单上。这种没有被列入文保单位的历史建筑，在杭州和上海比较多，散落在民间，但其实有很重要的文化价值。不在文保单位上的历史建筑，属于私房。只要产权明晰，是可以合法买卖的。目前“马岭山房”能够进行司法拍卖，也说明在相关法律上是没有问题的。
关于历史建筑的改造、重修
要遵守有关部门的明文规定
记者：新的业主买到它之后，对这个房子的维修或者再建，需要按照相关规定吗？还是说完全可以自由决定？
仲向平：维修“马岭山房”这样的历史建筑，条件的确是成熟了，因为这套房子的主要建筑， 两层楼的房子，目前已经自然倒塌。另外的平房也是危房，不能居住。因为它是泥木结构，并不牢固，经历时间风雨难免自然倒塌。但是关于历史建筑的改造、重修，需要遵守有关部门的明文规定，需要上报房管局、历保办等多个部门审核批准。比如不扩大面积，并保持原先的层高，风格尽量保持原貌等等，只有相关条件满足了才能动工。
记者：既然大家都很关注这个房子的后续情况，不知道这位新买主会不会主动露面回应大家的关切？
仲向平：目前只知道这位业主是来自上海，我个人猜测新业主应该不会主动出来回应。虽然这是私房，法律允许买卖。但是从情感上，我们还是希望像这样的名人旧居，历史建筑，最好还是维护升级成纪念馆，面对大众开放更好。
“马岭山房”旁边就是根据林风眠故居改成的林风眠纪念馆。目前，林风眠旧居已修葺一新，是一个对公众开放的景点。我作为一个杭州人，研究杭州老房子的一位作家，我个人认为，没有改造成纪念馆，是挺可惜的。 很多年前，蔡、林的子女还未将马岭山房售出之前，我曾听闻中国美院曾有动议收购此别墅改建为蔡威廉、林文铮纪念馆的建议，我深以为这是这栋别墅的最好归处，也能将老宅最好地保护起来。如今这个愿望落空了。
记者：查了相关可靠新闻报道，发现这房子还引发过法律纠纷。那位被强制执行撤离的李女士是谁？跟蔡元培女儿蔡威廉与女婿林文铮有亲属关系吗？
仲向平：没有亲属关系。她曾经是这个房子中平房部分的租户。但是她好像是出了一些钱，让租和借变得含糊不清，我估计是在这个问题上僵住了。
蔡元培之女蔡威廉故居原貌（仲向平供图）
就在不少人买买买的“双11”当天，有人花1.2个亿在西湖边买了一座房子。11月11日，一则“1.2个亿成交！蔡元培之女故居被神秘买家买下”的消息，吸引了很多人的关注，成为不小的热点。
八十多年前蔡元培资助女儿女婿修建
还亲题“马岭山房”匾额
早在今年9月22日，蔡元培之女西湖故居挂上司法拍卖网站时，已经上过一次热搜。房子买卖很常见，西湖旁边的房子很贵也不奇怪，但这座房子的历史并不简单，它曾经是蔡元培之女蔡威廉的故居，属于杭州市第五批历史建筑，被评定为二级历史建筑。
众所周知，蔡元培是中国近现代历史上大名鼎鼎的教育家、美学家。他的女儿蔡威廉曾在国立艺专（中国美院前身）任教，是著名画家。1928年，林文铮迎娶蔡元培的长女、画家蔡威廉。在20世纪30年代，蔡元培送了女儿一笔钱，加上女儿女婿的积蓄，在杭州西湖边马岭山上建成了这幢房子，当时蔡元培还亲题了“马岭山房”匾额。
据上述司法拍卖网站发布的信息显示：蔡威廉故居于杭州市西湖区玉泉路1号，总建筑面积为276.08平方米，土地面积为269平方米；从房屋介绍视频中我们可以看到：上述别墅由3幢房屋构成，不仅门窗都脱落了，甚至部分墙体也已经倒塌。
绿荫翠丛中有幢看上去十分破败的小楼，“如果不是身处西湖景区黄金地段，你会以为到了深山老林里年久失修的老屋。”据到现场的杭州记者描述。
老屋前面竖着一块石碑，上有“杭州市历史建筑，蔡元培之女蔡威廉及女婿林文铮旧居，建于20世纪30年代，包括三幢西式建筑”等字样。房产分前中后三排建筑，前排是坡顶平房，砖木结构，做起居室之用。前屋二层是个小阁楼，后边是两排楼房。后面那排房子的骨架还在，原来是厨房，但已凋败不堪。白墙斑驳，瓦片零落，红漆大门破了两个洞，窗户也成了空架子，有一堵墙还裂开了一大块，露出老底子墙壁隔层里的竹篾。别墅前有个院子，看得出来原先是花园，但现在已经成了荒地。
曾陷法律纠纷十几年
蔡元培之女蔡威廉故居现状一角
关于这座房子的纷争，曾轰动杭州。蔡威廉和林文铮先后于1942年、1989年去世。杭州历史学会副会长、杭州“老房子”研究专家仲向平对封面新闻记者说，大约是2010年的时候，蔡、林后人告诉他，因为这栋房子而官司缠身，所以以1000万元的价格将房子卖掉了。这桩官司涉及到蔡、林后人与一位租户“李女士”之间的租赁关系，中间牵扯了十来年。
2015年，从蔡、林后人手中买到该房子的张某夫妇起诉李女士，要求她搬离。2017年12月，张某夫妇向西湖区法院申请强制执行。2018年7月21日，杭州市西湖区法院的执行法官们对这栋老别墅里居住了二十余载的李女士一家进行强制腾退。就此，该房被正式转交到了新主人张某夫妇手中，与蔡、林两家再无关系。
11日下午，记者电话联系到杭州历史学会副会长、杭州“老房子”研究专家仲向平。仲向平长期从事杭州自然地理、人文历史、街巷里弄、名人故居的挖掘研究。参与杭州十余项综保工程，著有《杭州老房子》等图文书籍二十多种。对于蔡元培之女蔡威廉故居，他已经关注了30多年，对其中的来龙去脉较为清楚。
记者：作为杭州老房子的研究者，据你了解，这个“马岭山房”有怎样的历史？
仲向平：我30年前就开始关注这个房子。它是山地别墅，所在地就是一个叫马岭山的小山坡。如今已经不大有人知道这个小山坡的名字了，只知道这里叫杭州植物园。如今的地址位于杭州市玉泉路1号。20世纪20年代末，国立艺专（中国美术学院前身）在西湖的“平湖秋月”办学。法国留学回来的蔡元培之女蔡威廉是国立艺专西画教授，她的丈夫林文铮则是国立艺专的教务长，两人都是骨干教师。
在建造马岭山房之前，两人租住在一间很破旧的老房子里。20世纪30年代初，国立艺专的办学条件渐渐好起来，教师的待遇也好起来了，蔡威廉夫妇便开始筹钱造了一栋自己的房子。大概凑了7000大洋，蔡元培应该出了3000大洋。当时在这个地方建房子的教授还有林风眠，当时是国立艺专的校长。马岭山风景好，离西湖近，很多画家喜欢在这一带居住，黄宾虹的旧居也距此不远，周围尚有吴大羽旧居、雷圭元旧居等，俨然成为了一个艺术家“村落”。
记者：从一些文图资料上可以看出，这座房子的建筑很有艺术气息的。
仲向平：这座房子建成时黑瓦粉墙，泥壁木地，上下错落，前为平房，后为楼房，还有大小花园，附属用房若干，井一口。据说，这幢房子几乎就是蔡威廉的作品，连围墙、窗花、铁门都是她亲手设计的。 整体风格质朴、朴素，并不华丽，不是达官贵人建的西洋别墅，而是中式风格。
它的材质是泥木结构，肯定比不上石头材质的别墅结实。但是它的艺术风味很浓，在没有破败之前，身处其中，会有桃花源记的感觉。 马岭山房外，原本还有篱笆围墙和一口老井，井水甘洌可直饮泡茶。不过20世纪50年代建造植物园的时候，马岭山房花园的围墙被拆掉了，花园跟植物园融为一体，那口井如今还可以在植物园找到。
是“历史建筑”，但不是“文物保护单位”
产权清晰的私房可进行私人买卖交易
记者：很多网友关心这个新闻，其中一个大家关切的焦点在于，这房子属于历史建筑，拍卖符合国家法律吗？
仲向平：“马岭山房”曾经被杭州市住建局列入“历史建筑”名单，但并没有别列入国家级文物保护单位、省级文物保护单位、市级文物保护单位中的任一名单上。这种没有被列入文保单位的历史建筑，在杭州和上海比较多，散落在民间，但其实有很重要的文化价值。不在文保单位上的历史建筑，属于私房。只要产权明晰，是可以合法买卖的。目前“马岭山房”能够进行司法拍卖，也说明在相关法律上是没有问题的。
关于历史建筑的改造、重修
要遵守有关部门的明文规定
记者：新的业主买到它之后，对这个房子的维修或者再建，需要按照相关规定吗？还是说完全可以自由决定？
仲向平：维修“马岭山房”这样的历史建筑，条件的确是成熟了，因为这套房子的主要建筑， 两层楼的房子，目前已经自然倒塌。另外的平房也是危房，不能居住。因为它是泥木结构，并不牢固，经历时间风雨难免自然倒塌。但是关于历史建筑的改造、重修，需要遵守有关部门的明文规定，需要上报房管局、历保办等多个部门审核批准。比如不扩大面积，并保持原先的层高，风格尽量保持原貌等等，只有相关条件满足了才能动工。
记者：既然大家都很关注这个房子的后续情况，不知道这位新买主会不会主动露面回应大家的关切？
仲向平：目前只知道这位业主是来自上海，我个人猜测新业主应该不会主动出来回应。虽然这是私房，法律允许买卖。但是从情感上，我们还是希望像这样的名人旧居，历史建筑，最好还是维护升级成纪念馆，面对大众开放更好。
“马岭山房”旁边就是根据林风眠故居改成的林风眠纪念馆。目前，林风眠旧居已修葺一新，是一个对公众开放的景点。我作为一个杭州人，研究杭州老房子的一位作家，我个人认为，没有改造成纪念馆，是挺可惜的。 很多年前，蔡、林的子女还未将马岭山房售出之前，我曾听闻中国美院曾有动议收购此别墅改建为蔡威廉、林文铮纪念馆的建议，我深以为这是这栋别墅的最好归处，也能将老宅最好地保护起来。如今这个愿望落空了。
记者：查了相关可靠新闻报道，发现这房子还引发过法律纠纷。那位被强制执行撤离的李女士是谁？跟蔡元培女儿蔡威廉与女婿林文铮有亲属关系吗？
仲向平：没有亲属关系。她曾经是这个房子中平房部分的租户。但是她好像是出了一些钱，让租和借变得含糊不清，我估计是在这个问题上僵住了。
，修的是万物圆融的理想境界！
一.从人类开始充分发挥自身的主观能动性去认识大自然开始，便产生了对自身从生到死的命运的探索。在此基础上，古人提出了“天命论”，认为生死祸福都是由某种看不见的力量掌控着。从最早的天，到人格化的天帝，再到主宰阴司的阎君，随着历史 演变，人类命运的主宰者也在发生着相应的变化。这种具有浓重宗教思想的神学观点在全世界范围内都是相当普遍的，但惟独具有现世实践精神的道教却提出了一个完全相反的观点，即“我命在我不在天”。
我命在我不在天，这句话最早出于东晋著名道士兼炼丹家葛洪所着《抱朴子内篇》，原文为“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”葛洪在炼丹实践中发现，通过技法、配伍与火候的调制，可以完全改变某些物质的基本属性。那么把同样的道理运用到道家修炼上，通过对自我生命的炼养，则有可能改变一个人现有的生命状态。所以葛洪提出了这句惊世骇俗的“我命在我不在天”，意指人们寿命的长短、生命质量的高低其实完全取决于自身，并不是由上天来做决定的，通过修炼身形、调和心性等一些具体的方法，或许可以实现得道成仙的终极追求。
其实在此之前，儒家早已经提出“生死有命，富贵在天”的说法，认为人的生死祸福都是命中注定且无法更改的，而葛洪提出“我命在我”的观点则第一次开始重视人自我的价值，抛却了对虚空神明的过分依赖。道教亦有“夺天地之造化，与天地同寿”的说法，鲜明地表达出了道教独具有的实践与探索的精神。
在这一思想的指导下，道教的修炼术具有了从外丹向内丹转变的理论背景，同时还对中医学的发展起到了极大的促进作用。而这一切，都是建立在以人为基本前提和中心的基础上的。并且这一过程背后，还有一个强大的理论依据作为支撑，即老子提出的“道法自然”。
二.《道德经》二十五章写道：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在道祖的观念中，人是可以与天地放在同等重要的地位上去认知的，并且宇宙中的一切又都是可以放在道的层面去统一考虑的。所以一句“道法自然”，指出万事万物都是在按照自我的规律运作，人若能够找到生存中的自我本然之道，就可以实现与天地同久的宏大愿想。只不过这里提到的“久”，并非是指时间上的同一性，而是从道的层面来看，天地万物也不过是在遵循着东出西落、秋收夏长的自我规律，人若能够认识到生老病死、旦夕祸福都是一种生命规律而淡然处之，由此也就体会到了独属于人的“道”，这与天地之道乃是同一概念，故可以实现与天地同日而语的“长且久者”。
那么，紧接着提出来的问题是，面对纷繁复杂的人生变化，我们究竟怎么做才能够实现对尘俗的超越，达到把平凡人生进行哲学化抽离的境界呢？答案的重点依旧是这句“我命在我不在天”。
《真气还元铭》中提到“天法象我，我法象天。我命在我，不在于天”，意即说明天地与人皆法于道，而人之道是在自我人身，无须向外去所求，为“死生在手，变化由心”。《谷神赋》进一步点明“养神在心，不死由我”，是说若想要实现“不死”，则要从心上入手。万物皆有形，有形之物便有生灭。想要实现身形上的不死是虚妄，从心念上实现对俗世生命的超越，以此推进对肉体生理的炼养以及对尘世功行的实践，进而实现虽身死而名垂万久的长寿。所以丘祖在面对成吉思汗的长生之问时回答说：“世上没有长生之人，但有长寿之人，如能静心修持，皆可寿逾百岁。”
三. “我命在我不在天”这句话的要义在于，人的生命之存亡，年寿之长短，决定于自身，并非决定于天命，唯有通过修炼才能达到调和自身阴阳的目的，实现内心与外界相通，把生命的消逝上升为另一种形态的升华、蜕变。而只有真清静之人，才能实现此等超越。道教认为，只有清静才是进入“真道”境界的唯一途径。
《清静经》说：“人能常清静，天地悉皆归”，强调要知足、寡欲。《西升经》云：“圣人者去欲而入无，以辅其身也”。从有返归于无，从无臻达于无无，在得重玄之奥妙的同时，才更能体会到万物浮华的本真，从而促进自我修真之性的萌发。悟大道之理，是一个澄心涤虑的过程，是把尘世的浮华慢慢沉淀下去，用一颗明澈的心去观照到自身之道，从我们每个不同的人身上参悟到不同的“自然”。
《道德经》第五十一章中说“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，认为宇宙的一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自我，不可有意作为。孙思邈真人在作《福寿论》时提到“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也”，指出世人所有的因缘果报都是自我功过的累积造成的，人们妄心不断，总是在奢求超出自我能力之外的事情，从而使得心神不宁，长久以往的结果便是“反误了卿卿性命”。如此，又何求于长生呢？
道教认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，《太平经》中又说：“天地之性，万物各自有宜。”人类通过自我修炼来改变身心性命的行为，必须要建立在尊重他人、他物的前提下。成玄英在《南华真经注疏》说：“随造化之物性，顺自然之本性，无容私作法术，措意治之，放而任之，则物我全之矣。”道家修行的最高目标是“物我两全”，而非是对自我私人的成全，更不是对自然世界的强行改变。因此，“我命在我不在天”这句话就不单单是只用于对人类的修行法则，而是把一切有情有性之物都涵盖于其中的。唯有“天道无为，任物自然”，才是道的最高理想；唯有让宇宙万物任自我之性发展，使万物之命各在自我，方得各自圆融的理想境界。
作者：清虚道人 腾讯道学
#道教#
一.从人类开始充分发挥自身的主观能动性去认识大自然开始，便产生了对自身从生到死的命运的探索。在此基础上，古人提出了“天命论”，认为生死祸福都是由某种看不见的力量掌控着。从最早的天，到人格化的天帝，再到主宰阴司的阎君，随着历史 演变，人类命运的主宰者也在发生着相应的变化。这种具有浓重宗教思想的神学观点在全世界范围内都是相当普遍的，但惟独具有现世实践精神的道教却提出了一个完全相反的观点，即“我命在我不在天”。
我命在我不在天，这句话最早出于东晋著名道士兼炼丹家葛洪所着《抱朴子内篇》，原文为“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”葛洪在炼丹实践中发现，通过技法、配伍与火候的调制，可以完全改变某些物质的基本属性。那么把同样的道理运用到道家修炼上，通过对自我生命的炼养，则有可能改变一个人现有的生命状态。所以葛洪提出了这句惊世骇俗的“我命在我不在天”，意指人们寿命的长短、生命质量的高低其实完全取决于自身，并不是由上天来做决定的，通过修炼身形、调和心性等一些具体的方法，或许可以实现得道成仙的终极追求。
其实在此之前，儒家早已经提出“生死有命，富贵在天”的说法，认为人的生死祸福都是命中注定且无法更改的，而葛洪提出“我命在我”的观点则第一次开始重视人自我的价值，抛却了对虚空神明的过分依赖。道教亦有“夺天地之造化，与天地同寿”的说法，鲜明地表达出了道教独具有的实践与探索的精神。
在这一思想的指导下，道教的修炼术具有了从外丹向内丹转变的理论背景，同时还对中医学的发展起到了极大的促进作用。而这一切，都是建立在以人为基本前提和中心的基础上的。并且这一过程背后，还有一个强大的理论依据作为支撑，即老子提出的“道法自然”。
二.《道德经》二十五章写道：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在道祖的观念中，人是可以与天地放在同等重要的地位上去认知的，并且宇宙中的一切又都是可以放在道的层面去统一考虑的。所以一句“道法自然”，指出万事万物都是在按照自我的规律运作，人若能够找到生存中的自我本然之道，就可以实现与天地同久的宏大愿想。只不过这里提到的“久”，并非是指时间上的同一性，而是从道的层面来看，天地万物也不过是在遵循着东出西落、秋收夏长的自我规律，人若能够认识到生老病死、旦夕祸福都是一种生命规律而淡然处之，由此也就体会到了独属于人的“道”，这与天地之道乃是同一概念，故可以实现与天地同日而语的“长且久者”。
那么，紧接着提出来的问题是，面对纷繁复杂的人生变化，我们究竟怎么做才能够实现对尘俗的超越，达到把平凡人生进行哲学化抽离的境界呢？答案的重点依旧是这句“我命在我不在天”。
《真气还元铭》中提到“天法象我，我法象天。我命在我，不在于天”，意即说明天地与人皆法于道，而人之道是在自我人身，无须向外去所求，为“死生在手，变化由心”。《谷神赋》进一步点明“养神在心，不死由我”，是说若想要实现“不死”，则要从心上入手。万物皆有形，有形之物便有生灭。想要实现身形上的不死是虚妄，从心念上实现对俗世生命的超越，以此推进对肉体生理的炼养以及对尘世功行的实践，进而实现虽身死而名垂万久的长寿。所以丘祖在面对成吉思汗的长生之问时回答说：“世上没有长生之人，但有长寿之人，如能静心修持，皆可寿逾百岁。”
三. “我命在我不在天”这句话的要义在于，人的生命之存亡，年寿之长短，决定于自身，并非决定于天命，唯有通过修炼才能达到调和自身阴阳的目的，实现内心与外界相通，把生命的消逝上升为另一种形态的升华、蜕变。而只有真清静之人，才能实现此等超越。道教认为，只有清静才是进入“真道”境界的唯一途径。
《清静经》说：“人能常清静，天地悉皆归”，强调要知足、寡欲。《西升经》云：“圣人者去欲而入无，以辅其身也”。从有返归于无，从无臻达于无无，在得重玄之奥妙的同时，才更能体会到万物浮华的本真，从而促进自我修真之性的萌发。悟大道之理，是一个澄心涤虑的过程，是把尘世的浮华慢慢沉淀下去，用一颗明澈的心去观照到自身之道，从我们每个不同的人身上参悟到不同的“自然”。
《道德经》第五十一章中说“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，认为宇宙的一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自我，不可有意作为。孙思邈真人在作《福寿论》时提到“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也”，指出世人所有的因缘果报都是自我功过的累积造成的，人们妄心不断，总是在奢求超出自我能力之外的事情，从而使得心神不宁，长久以往的结果便是“反误了卿卿性命”。如此，又何求于长生呢？
道教认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，《太平经》中又说：“天地之性，万物各自有宜。”人类通过自我修炼来改变身心性命的行为，必须要建立在尊重他人、他物的前提下。成玄英在《南华真经注疏》说：“随造化之物性，顺自然之本性，无容私作法术，措意治之，放而任之，则物我全之矣。”道家修行的最高目标是“物我两全”，而非是对自我私人的成全，更不是对自然世界的强行改变。因此，“我命在我不在天”这句话就不单单是只用于对人类的修行法则，而是把一切有情有性之物都涵盖于其中的。唯有“天道无为，任物自然”，才是道的最高理想；唯有让宇宙万物任自我之性发展，使万物之命各在自我，方得各自圆融的理想境界。
作者：清虚道人 腾讯道学
#道教#
从人类开始充分发挥自身的主观能动性去认识大自然开始，便产生了对自身从生到死的命运的探索。在此基础上，古人提出了天命论，认为生死祸福是由某种看不见的力量掌控着。从最早的天，到人格化的天帝，再到主宰阴司的阎君，随着历史的演变，人类命运的主宰者也在发生着相应的变化。这种浓重宗教思想的神学观点在全世界范围内都是相当普遍的，但惟独具有现世实践精神的道教却提出了一个完全相反的观点，即我命在我不在天。
我命在我不在天，这句话最早出于东晋著名道士兼炼丹家葛洪所着《抱朴子内篇》，原文为“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”葛洪在炼丹实践中发现，通过技法、配伍与火候的调制，可以完全改变某些物质的基本属性。那么把同样的道理运用到道家修炼上，通过对自我生命的炼养，则有可能改变一个人现有的生命状态。所以葛洪提出了这句惊世骇俗的“我命在我不在天”，意指人们寿命的长短、生命质量的高低其实完全取决于自身，并不是由上天来做决定的，通过修炼身形、调和心性等一些具体的方法，或许可以实现得道成仙的终极追求。
其实在此之前，儒家早已经提出“生死有命，富贵在天”的说法，认为人的生死祸福都是命中注定且无法更改的，而葛洪提出“我命在我”的观点则第一次开始重视人自我的价值，抛却了对虚空神明的过分依赖。道教亦有“夺天地之造化，与天地同寿”的说法，鲜明地表达出了道教独具有的实践与探索的精神。
在这一思想的指导下，道教的修炼术具有了从外丹向内丹转变的理论背景，同时还对中医学的发展起到了极大的促进作用。而这一切，都是建立在以人为基本前提和中心的基础上的。并且这一过程背后，还有一个强大的理论依据作为支撑，即老子提出的“道法自然”。
《道德经》二十五章写道：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在道祖的观念中，人是可以与天地放在同等重要的地位上去认知的，并且宇宙中的一切又都是可以放在道的层面去统一考虑的。所以一句“道法自然”，指出万事万物都是在按照自我的规律运作，人若能够找到生存中的自我本然之道，就可以实现与天地同久的宏大愿想。只不过这里提到的“久”，并非是指时间上的同一性，而是从道的层面来看，天地万物也不过是在遵循着东出西落、秋收夏长的自我规律，人若能够认识到生老病死、旦夕祸福都是一种生命规律而淡然处之，由此也就体会到了独属于人的“道”，这与天地之道乃是同一概念，故可以实现与天地同日而语的“长且久者”。
那么，紧接着提出来的问题是，面对纷繁复杂的人生变化，我们究竟怎么做才能够实现对尘俗的超越，达到把平凡人生进行哲学化抽离的境界呢？答案的重点依旧是这句“我命在我不在天”。
《真气还元铭》中提到“天法象我，我法象天。我命在我，不在于天”，意即说明天地与人皆法于道，而人之道是在自我人身，无须向外去所求，为“死生在手，变化由心”。《谷神赋》进一步点明“养神在心，不死由我”，是说若想要实现“不死”，则要从心上入手。万物皆有形，有形之物便有生灭。想要实现身形上的不死是虚妄，从心念上实现对俗世生命的超越，以此推进对肉体生理的炼养以及对尘世功行的实践，进而实现虽身死而名垂万久的长寿。所以丘祖在面对成吉思汗的长生之问时回答说：“世上没有长生之人，但有长寿之人，如能静心修持，皆可寿逾百岁。”
“我命在我不在天”这句话的要义在于，人的生命之存亡，年寿之长短，决定于自身，并非决定于天命，唯有通过修炼才能达到调和自身阴阳的目的，实现内心与外界相通，把生命的消逝上升为另一种形态的升华、蜕变。而只有真清静之人，才能实现此等超越。道教认为，只有清静才是进入“真道”境界的唯一途径。
《清静经》说：“人能常清静，天地悉皆归”，强调要知足、寡欲。《西升经》云：“圣人者去欲而入无，以辅其身也”。从有返归于无，从无臻达于无无，在得重玄之奥妙的同时，才更能体会到万物浮华的本真，从而促进自我修真之性的萌发。悟大道之理，是一个澄心涤虑的过程，是把尘世的浮华慢慢沉淀下去，用一颗明澈的心去观照到自身之道，从我们每个不同的人身上参悟到不同的“自然”。
《道德经》第五十一章中说“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，认为宇宙的一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自我，不可有意作为。孙思邈真人在作《福寿论》时提到“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也”，指出世人所有的因缘果报都是自我功过的累积造成的，人们妄心不断，总是在奢求超出自我能力之外的事情，从而使得心神不宁，长久以往的结果便是“反误了卿卿性命”。如此，又何求于长生呢？
道教认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，《太平经》中又说：“天地之性，万物各自有宜。”人类通过自我修炼来改变身心性命的行为，必须要建立在尊重他人、他物的前提下。成玄英在《南华真经注疏》说：“随造化之物性，顺自然之本性，无容私作法术，措意治之，放而任之，则物我全之矣。”道家修行的最高目标是“物我两全”，而非是对自我私人的成全，更不是对自然世界的强行改变。因此，“我命在我不在天”这句话就不单单是只用于对人类的修行法则，而是把一切有情有性之物都涵盖于其中的。唯有“天道无为，任物自然”，才是道的最高理想；唯有让宇宙万物任自我之性发展，使万物之命各在自我，方得各自圆融的理想境界。 https://t.cn/A6hBahr2
我命在我不在天，这句话最早出于东晋著名道士兼炼丹家葛洪所着《抱朴子内篇》，原文为“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”葛洪在炼丹实践中发现，通过技法、配伍与火候的调制，可以完全改变某些物质的基本属性。那么把同样的道理运用到道家修炼上，通过对自我生命的炼养，则有可能改变一个人现有的生命状态。所以葛洪提出了这句惊世骇俗的“我命在我不在天”，意指人们寿命的长短、生命质量的高低其实完全取决于自身，并不是由上天来做决定的，通过修炼身形、调和心性等一些具体的方法，或许可以实现得道成仙的终极追求。
其实在此之前，儒家早已经提出“生死有命，富贵在天”的说法，认为人的生死祸福都是命中注定且无法更改的，而葛洪提出“我命在我”的观点则第一次开始重视人自我的价值，抛却了对虚空神明的过分依赖。道教亦有“夺天地之造化，与天地同寿”的说法，鲜明地表达出了道教独具有的实践与探索的精神。
在这一思想的指导下，道教的修炼术具有了从外丹向内丹转变的理论背景，同时还对中医学的发展起到了极大的促进作用。而这一切，都是建立在以人为基本前提和中心的基础上的。并且这一过程背后，还有一个强大的理论依据作为支撑，即老子提出的“道法自然”。
《道德经》二十五章写道：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在道祖的观念中，人是可以与天地放在同等重要的地位上去认知的，并且宇宙中的一切又都是可以放在道的层面去统一考虑的。所以一句“道法自然”，指出万事万物都是在按照自我的规律运作，人若能够找到生存中的自我本然之道，就可以实现与天地同久的宏大愿想。只不过这里提到的“久”，并非是指时间上的同一性，而是从道的层面来看，天地万物也不过是在遵循着东出西落、秋收夏长的自我规律，人若能够认识到生老病死、旦夕祸福都是一种生命规律而淡然处之，由此也就体会到了独属于人的“道”，这与天地之道乃是同一概念，故可以实现与天地同日而语的“长且久者”。
那么，紧接着提出来的问题是，面对纷繁复杂的人生变化，我们究竟怎么做才能够实现对尘俗的超越，达到把平凡人生进行哲学化抽离的境界呢？答案的重点依旧是这句“我命在我不在天”。
《真气还元铭》中提到“天法象我，我法象天。我命在我，不在于天”，意即说明天地与人皆法于道，而人之道是在自我人身，无须向外去所求，为“死生在手，变化由心”。《谷神赋》进一步点明“养神在心，不死由我”，是说若想要实现“不死”，则要从心上入手。万物皆有形，有形之物便有生灭。想要实现身形上的不死是虚妄，从心念上实现对俗世生命的超越，以此推进对肉体生理的炼养以及对尘世功行的实践，进而实现虽身死而名垂万久的长寿。所以丘祖在面对成吉思汗的长生之问时回答说：“世上没有长生之人，但有长寿之人，如能静心修持，皆可寿逾百岁。”
“我命在我不在天”这句话的要义在于，人的生命之存亡，年寿之长短，决定于自身，并非决定于天命，唯有通过修炼才能达到调和自身阴阳的目的，实现内心与外界相通，把生命的消逝上升为另一种形态的升华、蜕变。而只有真清静之人，才能实现此等超越。道教认为，只有清静才是进入“真道”境界的唯一途径。
《清静经》说：“人能常清静，天地悉皆归”，强调要知足、寡欲。《西升经》云：“圣人者去欲而入无，以辅其身也”。从有返归于无，从无臻达于无无，在得重玄之奥妙的同时，才更能体会到万物浮华的本真，从而促进自我修真之性的萌发。悟大道之理，是一个澄心涤虑的过程，是把尘世的浮华慢慢沉淀下去，用一颗明澈的心去观照到自身之道，从我们每个不同的人身上参悟到不同的“自然”。
《道德经》第五十一章中说“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，认为宇宙的一切都是自然而然的，人应当顺其本来的自我，不可有意作为。孙思邈真人在作《福寿论》时提到“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也”，指出世人所有的因缘果报都是自我功过的累积造成的，人们妄心不断，总是在奢求超出自我能力之外的事情，从而使得心神不宁，长久以往的结果便是“反误了卿卿性命”。如此，又何求于长生呢？
道教认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，《太平经》中又说：“天地之性，万物各自有宜。”人类通过自我修炼来改变身心性命的行为，必须要建立在尊重他人、他物的前提下。成玄英在《南华真经注疏》说：“随造化之物性，顺自然之本性，无容私作法术，措意治之，放而任之，则物我全之矣。”道家修行的最高目标是“物我两全”，而非是对自我私人的成全，更不是对自然世界的强行改变。因此，“我命在我不在天”这句话就不单单是只用于对人类的修行法则，而是把一切有情有性之物都涵盖于其中的。唯有“天道无为，任物自然”，才是道的最高理想；唯有让宇宙万物任自我之性发展，使万物之命各在自我，方得各自圆融的理想境界。 https://t.cn/A6hBahr2
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