《药师琉璃光如来本愿功德经》有云:“愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫穷多苦。我之名号。一经其耳。众病悉除。身心安乐。家属资具。悉皆丰足。乃至证得无上菩提。”
这段话的意思是,药师琉璃光如来,就是药师佛,本来在往昔修行的时候,发了十二个大愿,第七大愿就是,愿我在来世悟得菩提佛智慧,成佛的时候,如果世间一切善良有情的众生,有各种疾病缠身,逼迫煎熬,迫切需要医治,又无人救治,无有归宿,没有大夫,没有药品,没有亲人,没有家属,不但贫穷,又多困苦,我的名号,消灾延寿药师佛,一旦有缘让这样苦难的众生听到,那么所有的疾病都将会悉数消除,身体、心灵都会得到安乐,家庭用具与眷属,也悉数都会丰足,最后也将会悟得无上菩提佛智慧。药师琉璃光如来,药师佛利益一切众生,只要听闻到消灾延寿药师佛这个名号,疾病就会悉数消除,这是药师佛治病的方式,听闻佛名,疾病得治,而且修善念佛的众生,还有佛缘,将来觉悟菩提佛智慧。
(如是演说佛经来自宣化大德高僧开示,详见《药师琉璃光如来本愿功德经》宣化上人经典浅释,宣化上人法汇,可以网络搜索“宣化上人法汇”,下载大德高僧佛经浅释电子书,跟随佛祖菩萨高僧修善念佛,来世出生于没有苦难的佛国。)
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这段话的意思是,药师琉璃光如来,就是药师佛,本来在往昔修行的时候,发了十二个大愿,第七大愿就是,愿我在来世悟得菩提佛智慧,成佛的时候,如果世间一切善良有情的众生,有各种疾病缠身,逼迫煎熬,迫切需要医治,又无人救治,无有归宿,没有大夫,没有药品,没有亲人,没有家属,不但贫穷,又多困苦,我的名号,消灾延寿药师佛,一旦有缘让这样苦难的众生听到,那么所有的疾病都将会悉数消除,身体、心灵都会得到安乐,家庭用具与眷属,也悉数都会丰足,最后也将会悟得无上菩提佛智慧。药师琉璃光如来,药师佛利益一切众生,只要听闻到消灾延寿药师佛这个名号,疾病就会悉数消除,这是药师佛治病的方式,听闻佛名,疾病得治,而且修善念佛的众生,还有佛缘,将来觉悟菩提佛智慧。
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魏正始石碑 240-48 藏西安碑林博物馆
《魏书 少帝纪(齐王芳)》裴松之注:《搜神记》曰:“及明帝立,诏三公曰:‘先帝昔著《典论》,不朽之格言,其刊石于庙门之外及太学,与石经(曹丕即位后为表彰儒学修补熹平石经;曹芳即位后于正始年间又立三体石经)并,以永示来世。’至是,西域使至,而献火浣布焉,于是刊灭此论,而天下笑之。”臣松之昔从征西,至洛阳,历观旧物,见《典论》石在太学者尚存,而庙门外无之,问诸长老,云晋初受禅,即用魏庙,移此石于太学,非两处立也。窃谓此言为不然。”
蔡中郎石经:汉灵帝熹平四年,邕以古文、篆、隶三体书五经,刻石于太学。至魏正始中,又为一字石经,相承谓之七经正字。《唐志》又有《今字论语》二卷,岂邕五经之外,复有此乎?《隋经籍志》凡言一字石经,皆魏世所为;有《一字论语》二卷,不言作者之名,遂以为邕所作,恐《唐史》误。北齐迁邕《石经》于邺都,至河滨,岸崩,石没于水者几半。隋开皇中,又自邺运入长安,寻兵乱废弃。唐初,魏郑公鸠集所馀,十不获一,而传拓之本,犹存秘府。当时《一字石经》犹数十卷,《三字石经》止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣。魏石经近世犹存,堙灭殆尽。
宋敏求《洛阳记》云:汉灵帝诏诸儒正定五经刊石。熹平四年,蔡邕与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日䃅、议郎张训韩说、太史令单飏等奏定六经刊于碑后,诸儒晩学,咸取正焉。及碑始立,其观视及笔写者,车乘日千馀两,填塞街衢。其碑为古文、篆、隶三体,立太学门外。又云:魏正始中,立篆、隶、古文三字石经,又刊文帝《典论》六碑,附其次于太学,又非前所谓一字石经也。
又,晋石经,隶书,至东魏孝静迁于邺,世所传一字石经,即晋隶书,又非魏碑也。今汉碑不存,晋、魏石经亦缪谓之蔡邕字矣。唐秘书省内有蔡邕石经数十段,后魏末自洛阳徙至东宫,又移将作内坊。贞观四年,魏徵奏于京师秘书内省置,武后复徙于秘书省,未知其一字与三字也。——(南宋)姚宽《西溪丛语》卷上
(方勺弟方匋)《石经跋尾》云:右石经残碑在洛阳张景元家,世传蔡中郎书,未知何所据。汉灵帝熹平四年,邕以古文、篆、隶三体书五经,刻石于太学。至魏正始中,又为一字石经相承,谓之《七经正字》。今此所传,皆一体隶书,必魏世所立者。然《唐经籍志》又有邕《今字论语》二卷,岂邕五经之外复为此乎?据《隋经籍志》,凡言一字石经,皆魏世所为。有一字《论语》二卷,不言作者之名,而《唐志》遂以蔡邕所作,则又疑《唐史》传之之误也。
盖自北齐迁邕石经于邺都,至河滨岸崩,石没于水者几半。隋开皇中,又自邺运入长安,未及缉理,寻以兵乱废弃。唐初,魏郑公(魏征)鸠集所馀,十不获一,而传拓之本犹存秘府。前史所谓三字石经者,即邕所书,然当时一字石经存者犹数十卷,而三字石经止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣,不能若此之多也。魏石经近世犹存,五代湮灭殆尽。往年洛阳守困阅营造司所弃碎石,识而收之,遂加意搜访,凡得《尚书》、《论语》、《仪礼》合数十段。又有《公羊》碑一段在长安,其上有马日磾等名号者,魏世用日磾等所正定之本,因存其名耳。案《洛阳记》,日磾等题名本在《礼记》碑,而此乃在《公羊》碑上,益知非邕所为也。《尚书》、《论语》之文,与今多不合者,非孔安国、郑康成传之本也。独《公羊》当时无他本,故其文与今文无异,皆残阙已甚,句读断绝,一篇之中或不存数字,可胜叹惜哉。吾友邓人董尧卿自洛阳持石经纸本归,靳然宝之如金玉,而予又从而考之。其勤如是,予二人亦可谓有志于斯文矣。(三卷本文末有“绍圣甲戌秋八月题。”)——(宋)方勺《泊宅编》卷二(十卷本)
《魏书 少帝纪(齐王芳)》裴松之注:《搜神记》曰:“及明帝立,诏三公曰:‘先帝昔著《典论》,不朽之格言,其刊石于庙门之外及太学,与石经(曹丕即位后为表彰儒学修补熹平石经;曹芳即位后于正始年间又立三体石经)并,以永示来世。’至是,西域使至,而献火浣布焉,于是刊灭此论,而天下笑之。”臣松之昔从征西,至洛阳,历观旧物,见《典论》石在太学者尚存,而庙门外无之,问诸长老,云晋初受禅,即用魏庙,移此石于太学,非两处立也。窃谓此言为不然。”
蔡中郎石经:汉灵帝熹平四年,邕以古文、篆、隶三体书五经,刻石于太学。至魏正始中,又为一字石经,相承谓之七经正字。《唐志》又有《今字论语》二卷,岂邕五经之外,复有此乎?《隋经籍志》凡言一字石经,皆魏世所为;有《一字论语》二卷,不言作者之名,遂以为邕所作,恐《唐史》误。北齐迁邕《石经》于邺都,至河滨,岸崩,石没于水者几半。隋开皇中,又自邺运入长安,寻兵乱废弃。唐初,魏郑公鸠集所馀,十不获一,而传拓之本,犹存秘府。当时《一字石经》犹数十卷,《三字石经》止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣。魏石经近世犹存,堙灭殆尽。
宋敏求《洛阳记》云:汉灵帝诏诸儒正定五经刊石。熹平四年,蔡邕与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日䃅、议郎张训韩说、太史令单飏等奏定六经刊于碑后,诸儒晩学,咸取正焉。及碑始立,其观视及笔写者,车乘日千馀两,填塞街衢。其碑为古文、篆、隶三体,立太学门外。又云:魏正始中,立篆、隶、古文三字石经,又刊文帝《典论》六碑,附其次于太学,又非前所谓一字石经也。
又,晋石经,隶书,至东魏孝静迁于邺,世所传一字石经,即晋隶书,又非魏碑也。今汉碑不存,晋、魏石经亦缪谓之蔡邕字矣。唐秘书省内有蔡邕石经数十段,后魏末自洛阳徙至东宫,又移将作内坊。贞观四年,魏徵奏于京师秘书内省置,武后复徙于秘书省,未知其一字与三字也。——(南宋)姚宽《西溪丛语》卷上
(方勺弟方匋)《石经跋尾》云:右石经残碑在洛阳张景元家,世传蔡中郎书,未知何所据。汉灵帝熹平四年,邕以古文、篆、隶三体书五经,刻石于太学。至魏正始中,又为一字石经相承,谓之《七经正字》。今此所传,皆一体隶书,必魏世所立者。然《唐经籍志》又有邕《今字论语》二卷,岂邕五经之外复为此乎?据《隋经籍志》,凡言一字石经,皆魏世所为。有一字《论语》二卷,不言作者之名,而《唐志》遂以蔡邕所作,则又疑《唐史》传之之误也。
盖自北齐迁邕石经于邺都,至河滨岸崩,石没于水者几半。隋开皇中,又自邺运入长安,未及缉理,寻以兵乱废弃。唐初,魏郑公(魏征)鸠集所馀,十不获一,而传拓之本犹存秘府。前史所谓三字石经者,即邕所书,然当时一字石经存者犹数十卷,而三字石经止数卷而已。由是知汉石经之亡久矣,不能若此之多也。魏石经近世犹存,五代湮灭殆尽。往年洛阳守困阅营造司所弃碎石,识而收之,遂加意搜访,凡得《尚书》、《论语》、《仪礼》合数十段。又有《公羊》碑一段在长安,其上有马日磾等名号者,魏世用日磾等所正定之本,因存其名耳。案《洛阳记》,日磾等题名本在《礼记》碑,而此乃在《公羊》碑上,益知非邕所为也。《尚书》、《论语》之文,与今多不合者,非孔安国、郑康成传之本也。独《公羊》当时无他本,故其文与今文无异,皆残阙已甚,句读断绝,一篇之中或不存数字,可胜叹惜哉。吾友邓人董尧卿自洛阳持石经纸本归,靳然宝之如金玉,而予又从而考之。其勤如是,予二人亦可谓有志于斯文矣。(三卷本文末有“绍圣甲戌秋八月题。”)——(宋)方勺《泊宅编》卷二(十卷本)
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