「又《思益经》云：慧眼为见何法」。假设个问答，慧眼见什么法？「答言：若有所见，不名慧眼」，答得好！你要有所见，凡所有相皆是虚妄，有所见不就见虚妄吗？所以若有所见不叫慧眼。「慧眼，不见有为法，不见无为法」。无为是没有，无为法怎么见？你要是见到无为法，在无为法里头你就加了一个无为法进去，那个无为法是有为法，错了。所以有为无为统统没有，真无为法。底下又说「所以者何」，为什么？「有为法皆虚妄分别」。说了个假名字叫无为法，有为法没有，无为法也没有，你要以为有个无为法，那就是有为法。所以，「无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道。是故慧眼，亦不见无为法」。以上广引经论来解释「慧眼见真」，真是什么？真是无所有、毕竟空，那是真，但是这个里头，真里头有智慧。真不当作无讲，真空，真空不空。为什么？它能生万法。虽生万法，万法是假的、是幻的，虚幻的，所以万法是妙有。妙有非有，真空不空，你才真正见到事实真相。决定在一切现象里头不起心不动念、不分别不执著，完全是真相现前，这就见到自性，明心见性是这个境界。自性在哪？就在眼前，眼前所有这一切相，只要你不执著、不分别、不起心、不动念，五眼圆明。起心动念错了，念头才动就错了；念头不动，纯真无妄。

　　「以上广引经论以释慧眼见真之旨，内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真」。不见有为，有为法全了解；不见无为，无为法也全了解，这真见到了。加一个见就错了，不加个见就对了。加个见是什么？那个见是分别、是执著，不能有分别执著。所以这个地方，所谓「开口便错，动念即乖」，你不开口对了，开口就错了；不动念对了，一动念就错了。「智慧自内灭」就是《心经》上，这里后头讲得好，「无智亦无得，乃了因佛性之所了」。其实现在时间到了。这个地方有个了因佛性，下头要讲三因佛性，这是佛学的一个术语。了因佛性之所了，这是慧眼所见的。 https://t.cn/RJqepsh

一切境界，唯业所感，唯心所现，即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现人天鬼畜之境，便现地狱境界。佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆享受法乐而已。三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。人道之境。苦乐相间，各随其业，多少不同。鬼畜之境，苦多乐少。至于地狱，则纯一极苦。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心。设于果处验因，当须观境。故曰，未有无心境，曾无无境心。果必从因，因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也。
——《彻悟禅师语录》

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