金山昙颖禅师，曾游京城，住在李端愿太尉的花园里。有一天，太尉问他：

“请问禅师，人们常说的地狱，究竟是有呢，还是没有呢？”

昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，虽有还无；太尉现在向有中觅无，是无中现有。人眼前见牢狱时，为何不心内见天堂？欣喜和恐怖都在于心，天堂地狱都在一念之间，善恶造作皆能成境，太尉若能了知自心的作用，自然就不会有疑惑了。”

太尉：“心，如何了知？”

昙颖：“善恶都莫思量。”

太尉：“不思量后，心归何所？”

昙颖：“心归无所。如《金刚经》所说，应无所住，而生其心。”

太尉：“人若死时，归于何处？”

昙颖：“未知生，焉知死？”

太尉：“生则我早已知晓。”

昙颖：“请道一句，生从何来？”

正当太尉沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸，喝道：“你在这里思量个什么？”

太尉：“明白了，只知贪程，不觉蹉跎。”

昙颖：“百年一梦。”

太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：

“三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？”

佛陀与仙子的对话 三问三答

一时，佛居自性城，五蕴山中，

有洗碧仙子前来问法...

仙子曰：“世尊，您常宣说，自性之中，有如如不动，常净常用，常用常净的感知之性，我能契合其中，居兹观察，圆净妙明，大千世界，犹如一梦，而我觉性，如无焰灯，照四天下，遍光遍明。

但世尊，不久我就滑脱出此境界，又入烦恼城，心不能静。世尊，我如何保持在那个境界？内观乎？打坐乎？”

世尊言：“此心是你本性，不动不移，如天不动，云自来去。如今你在此境界时，其光常用，不在此境界时，此明亦不失。如云去天空，天耀自明，云来明蔽，其天不失。

如今你居于云上，未住于空中，是故自觉有来有去，时暗时明。如何一直住于空中，只明不暗，只光不影？

善知识，莫求是境界，应当见明与暗平等，光与影等性。应谋平等法，莫寻善境界。

平等法是真善境界也。爱光也爱影，乐明也乐暗，此乃诸佛行。要行诸佛行，莫行众生行。要求平等法，莫住分别法。”

仙子闻语，心生开解，又问：

“诸佛常住空境界？常住明境界？常住于天上？常住于云彩？”

世尊答到，“诸佛无所住，只此无所住，是为诸佛住。诸佛在明，诸佛在暗，诸佛是光，诸佛是影，诸佛身遍。

诸佛身若不遍，如何引导世间所有众生；不在暗，如何知道暗中众生；不在无明，如何知道无明众生；不在烦恼，如何引领烦恼众生。

诸佛遍，无有分别。诸佛行平等，无拣无择。诸佛住光明，住黑暗，诸佛居在光里，诸佛在影里。诸佛遍一切处，但诸佛正遍知。”

仙子闻说，心结化开，又问：

“我居光妙明净感知之中时，只觉清净，观现前物，如梦中事，但未见什么实相。世尊，什么是实相，实相是什么，何谓实相？”

世尊答：“实相者，非一物也，乃事物的实际情况。事物的实际情况，即实相也。

例如，眼病人将草绳看作蛇，眼病愈，蛇相去而绳相现，此时得见无蛇是绳。此无蛇是实相也，此有绳是实相也。

世间人于世间所见山河大地，日月星辰，飞鸟走兽，人物源泉，天堂地狱，皆如蛇相。若见蛇相是梦里见，非真实见，是见实相。

世人若见山河大地，日月星辰，飞鸟走兽，人物源泉，天堂地狱，似梦中见，非真实见，是见实相。

实相者，非物某相，乃知见也。真实面貌，实际情况，即诸法实相。”

仙子三问，世尊三答，心满意足，欢喜而去。

【醒悟明灯】
红尘滚滚浪急流、
好似战场挣不休，
千军万马能独挡、
难敌一念无明忧，
火山爆发雷劈电、
狂风暴雨冲地球，
万法唯心相识起、
忘念不断大千愁，
三界六道轮回转、
流浪生死无到头，
不识自家真帝宝、
踏破铁鞋外寻游，
苦了自己蒙头汉、
认贼作父观春秋，
春夏秋冬皆自然、
生老病死果续流，
善恶就在自己造、
天堂地狱由自手，
如能明了自心性、
当下解脱无忧愁，
潇洒自在闲无事、
善巧方便利迷友，
谁说世间难成就、
关键看您修不修，
勤修三学常观己、
熄灭三毒超宇宙，
时刻不忘本分事、
今生解脱苦到头，
千言万语难讲尽、
言语道断是真修。