文荼王的喪妻之痛
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
佛陀曾經這樣教導比丘們：
「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都應當時常拿來自我警惕：
我會變老；我不能免於變老。
我會生病；我不能免於生病。
我會死亡；我不能免於死亡。
我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。」
摩揭陀國阿闍世王登基後第八年，佛陀入滅了。
摩揭陀國的文荼王，對他的第一夫人跋陀十分寵愛。
有一天，跋陀夫人去世了，噩耗傳來，讓文荼王哀痛不已，整天不吃不喝，不理朝政，憔悴邋遢地守著跋陀夫人的遺體，還交代他的親信侍從官披亞卡，將夫人的遺體浸泡在麻油槽中防腐，以方便他時時看望。
披亞卡特別去訂製了一個大鐵槽，按文荼王的意思辦了，但心想，這樣下去實在不是辦法，應當幫國王找一位可以親近的沙門或婆羅門，來幫國王拔除心中的憂鬱之箭。
那時，尊者那羅陀正好在摩揭陀國的首都華氏城遊化，住在一位長者的竹林園中。尊者那羅陀是一位博學識廣，辯才無礙，善於教化的大阿羅漢，深受當地人的敬重。
於是，披亞卡向文荼王稟報，建議國王去見尊者那羅陀。
文荼王同意了，差遣披亞卡先向尊者那羅陀求見，展現了當時王者敬重沙門、婆羅門修行者的風氣。
尊者那羅陀也同意了，願意隨時接受文荼王的來訪。
文荼王一行人莊嚴的車隊，來到了竹林園外，大家下車步行進入園內，見到了那羅陀尊者。一番問訊禮敬之後，尊者那羅陀說了：
「大王！不要因為那些像夢境、泡沫、雪堆、幻影般無常不實之事起憂愁，為什麼呢？因為所有的沙門、婆羅門、天、魔、梵等，世間一切眾生，有五件事最不可得。哪五件事呢？那就是：讓我不老、不病、不死、所擁有的不失、不滅，這是世尊的教說。
大王！一般不曾聽聞這個道理的人，當他老了、病了，遇到親人死了，所擁有的失去、壞滅了，他不去想這些情形又不是只有自己才如此，是一切眾生都一樣的，因而憂愁、苦惱、哀痛不已，甚至於搥胸號泣、食不知味、憔悴邋遢、反應遲鈍而陷於迷亂。如此一來，徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜。這就像中了浸泡過毒液的憂愁之箭，全然是自尋煩惱。
又，聽聞世尊教化的賢聖弟子們，他們深知一切眾生都無法避免老、病、死、失去、壞滅，如果自己因此而憂愁、苦惱、哀痛，搥胸號泣、陷於迷亂，只是徒增親友的擔憂、怨敵的歡喜，賠掉了自己的健康，甚至於因而喪命而已。能這樣思惟，便能拔除那浸泡過毒液的憂愁之箭，解除生、老、病、死的災患苦惱了。」
對尊者那羅陀的這一番教說，文荼王聽進去了，便詢問尊者那羅陀：
「這個法門的名稱是什麼？應當如何修？」
「這就叫作除去憂愁禍患法門，應當從每一個念頭的思惟來修。」尊者那羅陀回答說。
「真是如您所說的，是除去憂愁禍患的法門。為什麼呢？因為我聽了以後，所有的愁苦都解除了。」文荼王作了這樣正面的回應，同時，邀請尊者那羅陀，能常到王宮教說，以使國家人民多多獲益，並且勸請尊者能將這個法門廣為教化流傳，使之永存於世。」
最後，文荼王表明要歸依尊者那羅陀。
「大王！不要歸依我，應當歸依佛。」尊者那羅陀說。
「誰是佛呢？」文荼王問。
「大王！迦毘羅衛國的悉達多太子，出家學道，修道成佛，號釋迦文，是您應當歸依的佛。」尊者那羅陀說。
「現在釋迦文佛在哪裡？離這裡有多遠呢？」
「釋迦文佛已經入滅了。」
「怎麼這麼快就入滅了呢？如果釋迦文佛還在世上，不論多遠，我都要去見釋迦文佛。」
然後，文荼王起身，合掌長跪，發願今生歸依佛、法、僧伽，願為在家佛弟子。
按語：
一、本則故事前段取材自《增支部第五集第五七經》，後段取材自《增壹阿含第三二品第七經》、《增支部第五集第五０經》。
二、文荼王相傳為繼頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之後的摩揭陀國國王。頻婆娑羅王應與佛陀同輩，傳說與佛陀同日生，後來歸依佛陀成為在家佛弟子（參考《中華佛教百科全書》第五五六三頁）。依《長阿含第二七沙門果經》的記載，阿闍世王為頻婆娑羅王之子，弒父奪取王位，而其太子為優婆耶。頻婆娑羅王、阿闍世王、優婆耶王之間的關係，經典記載得比較明確，接下來的文荼王，是《阿育王傳》、《善見律》中記載阿育王王統中說到的，各典籍間略有歧異。由於文荼王與優婆耶王在位的時間都很短，不知是父子關係，還是兄弟叔姪關係。（參考印順法師著《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇‧五阿育王中心的王系〉）
三、佛陀入滅的年代，依《善見律毘婆沙》記載：「爾時，阿闍世王登王位八年，佛涅槃。」（《大正藏第二四冊第六八七頁上欄）印順法師考為西元前三九０年（《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇〉第一九四頁），後來又作西元前四三一年（《印度佛教思想史》第九頁）。
四、本則故事前、後段所引的「五事」，最後一事雖略有差異，實則，其內涵是相通的。老、病、死，是一切眾生都不能避免的，即使佛陀也沒有例外，這是《阿含經》中多處出現的教說。聖者超越一般凡夫之處，不在於不老、不病、不死，而在於面對自己或他人的老、病、死時，不會有憂、悲、惱、苦的心苦升起。如果想像佛──不論是指釋迦牟尼佛，還是另指其他什麼「古佛」，是不老、不病、不死的，不但與史實不符，也違反經教，更與佛法的心髓──緣起法、三法印相違，這樣的思想，抉擇為「非佛法」是不為過的。
五、一般凡夫的我們，如果遭遇了自己的老與病、至親好友的生離死別，心情難有不受影響的。但是，任何憂愁、哀痛、忿怒不平，都無濟於事，只是徒然傷身而已，既然沒有人能豁免，那就只有隨順了。期望本則故事，能有益於當事人憂悲惱苦的減輕與早日解除，並且能從中體認到憂悲惱苦的「集」──根源，是我執、我愛，早日踏上「古仙人道」。
六、故事末尾，關於尊者那羅陀告訴文荼王佛陀已經入滅一段，南傳本雖缺，但依文荼王的年代，判定這是可信的而納入，表示了本則故事是發生在佛陀入滅以後。這樣，本則故事至少提供了兩個可貴的訊息：之一、古來佛法的認定，是不限於佛親口所說的而已。之二、佛經的收集，也不只限於佛陀時代的教說。
佛心古镜今照 | 寒造罪之心 慰穷途之客
揭谛
◎［问。佛不能灭定业。地藏菩萨胡为有灭定业真言邪。且旣达本来罪福皆空。又何谓邪。）
﹝答。﹞业之与报。皆是自心现量。心空一切皆空。心假一切皆假。心中一切皆中。特凡夫不达能造所造。能受所受。当体三德秘藏。而以殷重倒心。作殷重恶业。必招殷重苦报。名为定业。彼心旣定。不可挽回。大觉亦不能卽令消灭。故大慈悲巧设方便。令地藏大士说呪劝持。卽是转其定心。渐使消灭也。是故菩萨功能。全是佛之功能。佛旣不居。菩萨亦不居。究竟只在当人一念信受持呪之心耳。此正所谓旣达本来罪福皆空之旨。原非拨无因果。以罪福因果当体卽空。亦复卽假卽中。迷则灭与不灭。俱非达本。达则灭与不灭。总不碍空也。古人云。如何是本来空。业障是。如何是业障。本来空是。透此二语便出野狐窠臼矣。
◎释迦佛谓定业不可救。所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言。所以慰穷途之客。
——蕅益大师《灵峰宗论》
◎有人问我说：“定业不可转吗？”“我认为，人若知道信佛，回头念佛修道，则定业可转。”每个人的业感不同，如果不觉悟，将娑婆以为极乐，如吃荤的人在市场买鸡鸭，觉得很快乐，但悟了以后觉得那是罪过，吃素的人看吃荤的人是罪过，他就觉得吃素是极乐。享福的人以为自己是在极乐世界，但不知道能否永远如此享受？等到福享尽时，则苦恼、烦恼就来了。所以，我们既然能皈依三宝，就应该要念佛，不要贪求子孙。要放下一切，不要挂碍他们。很少人一辈子都享福，有多少福享就有多少苦，在家中应尽量拜佛、念佛，闲话少说，以求脱离苦海。人的一生没多久，每个人都有烦恼，有烦恼则仍在生死中，四生也有他们自己的烦恼，如鸡有鸡的烦恼，所以要念佛才能了脱生死。
——广钦老和尚《广钦老和尚的法药》
◎那么定业不可转，这件事到底能不能转？我们还是要简别。在高层次的佛教里边，什么业都能转，能转，转呢就是看你的力量多少，力量大的，转得可以没有，力量小的，大的变小的，这是看自己的忏悔力多少了。但是这个忏悔力呢，自己发心要忏悔，方法还要有了。这个我们说要跑得快，要工具了，你说那个自行车，固然比跑路快一些，毕竟还是不太快，你说有个汽车了，摩托卡了，是快一点了，跟飞机比还慢得多，如果你要飞机来更快，那么问题就在你能不能得到那个飞机，他的问题在这里。你心倒是发心要快点走，那么飞机能不能得到呢？那就是我们要求忏悔业障，忏悔的方法，你有不有？有这个方法呢，发猛厉的心忏，可以把它忏悔掉，如果方法不得到，还是忏不掉，那么就是这个问题了。所以说这里简别呢，就是说，定业在某种人来说，要给他说定业，就是说叫你不要造业，你这个业造好之后，决定要受的，你逃也逃不了的。但真正对忏悔心猛厉的，想修行的人说呢，又可以说你可以忏悔。
——智敏上师《俱舍大要》
◎问：阿弥陀佛！佛说定业难转，但是又传下灭定业真言。请问师父这是为什么？是不是如法念佛持咒都可以将定业转为不定业，甚至清净这些业力？
师答：正因为定业难转，不靠三宝的力量转不了的，所以才留下了灭定业真言。定业难转，但在因缘特别殊胜的情况下能转。所以说定业难转，并没有说是定业绝对不能转。如法地好好修行、好好念佛和持咒，一些定业确实能转。你没有努力、没有辛苦，以及没有付出，那个因缘就不成熟，所以就需要努力念佛持咒，这也是“缘”。这个“缘”出来的时候，本来不能改的业，也能让你改了。当你发心很勇猛、修行很如法的话，一些业力也能彻底清净了！所以，因、缘、果，你造的业、种的因，然后中间如法修行，把这个缘改了之后，最后的果报也能改变。
——五台山比丘果戒法师《定业难转，并非不能转》
揭谛
◎［问。佛不能灭定业。地藏菩萨胡为有灭定业真言邪。且旣达本来罪福皆空。又何谓邪。）
﹝答。﹞业之与报。皆是自心现量。心空一切皆空。心假一切皆假。心中一切皆中。特凡夫不达能造所造。能受所受。当体三德秘藏。而以殷重倒心。作殷重恶业。必招殷重苦报。名为定业。彼心旣定。不可挽回。大觉亦不能卽令消灭。故大慈悲巧设方便。令地藏大士说呪劝持。卽是转其定心。渐使消灭也。是故菩萨功能。全是佛之功能。佛旣不居。菩萨亦不居。究竟只在当人一念信受持呪之心耳。此正所谓旣达本来罪福皆空之旨。原非拨无因果。以罪福因果当体卽空。亦复卽假卽中。迷则灭与不灭。俱非达本。达则灭与不灭。总不碍空也。古人云。如何是本来空。业障是。如何是业障。本来空是。透此二语便出野狐窠臼矣。
◎释迦佛谓定业不可救。所以寒造罪之心。地藏菩萨说灭定业真言。所以慰穷途之客。
——蕅益大师《灵峰宗论》
◎有人问我说：“定业不可转吗？”“我认为，人若知道信佛，回头念佛修道，则定业可转。”每个人的业感不同，如果不觉悟，将娑婆以为极乐，如吃荤的人在市场买鸡鸭，觉得很快乐，但悟了以后觉得那是罪过，吃素的人看吃荤的人是罪过，他就觉得吃素是极乐。享福的人以为自己是在极乐世界，但不知道能否永远如此享受？等到福享尽时，则苦恼、烦恼就来了。所以，我们既然能皈依三宝，就应该要念佛，不要贪求子孙。要放下一切，不要挂碍他们。很少人一辈子都享福，有多少福享就有多少苦，在家中应尽量拜佛、念佛，闲话少说，以求脱离苦海。人的一生没多久，每个人都有烦恼，有烦恼则仍在生死中，四生也有他们自己的烦恼，如鸡有鸡的烦恼，所以要念佛才能了脱生死。
——广钦老和尚《广钦老和尚的法药》
◎那么定业不可转，这件事到底能不能转？我们还是要简别。在高层次的佛教里边，什么业都能转，能转，转呢就是看你的力量多少，力量大的，转得可以没有，力量小的，大的变小的，这是看自己的忏悔力多少了。但是这个忏悔力呢，自己发心要忏悔，方法还要有了。这个我们说要跑得快，要工具了，你说那个自行车，固然比跑路快一些，毕竟还是不太快，你说有个汽车了，摩托卡了，是快一点了，跟飞机比还慢得多，如果你要飞机来更快，那么问题就在你能不能得到那个飞机，他的问题在这里。你心倒是发心要快点走，那么飞机能不能得到呢？那就是我们要求忏悔业障，忏悔的方法，你有不有？有这个方法呢，发猛厉的心忏，可以把它忏悔掉，如果方法不得到，还是忏不掉，那么就是这个问题了。所以说这里简别呢，就是说，定业在某种人来说，要给他说定业，就是说叫你不要造业，你这个业造好之后，决定要受的，你逃也逃不了的。但真正对忏悔心猛厉的，想修行的人说呢，又可以说你可以忏悔。
——智敏上师《俱舍大要》
◎问：阿弥陀佛！佛说定业难转，但是又传下灭定业真言。请问师父这是为什么？是不是如法念佛持咒都可以将定业转为不定业，甚至清净这些业力？
师答：正因为定业难转，不靠三宝的力量转不了的，所以才留下了灭定业真言。定业难转，但在因缘特别殊胜的情况下能转。所以说定业难转，并没有说是定业绝对不能转。如法地好好修行、好好念佛和持咒，一些定业确实能转。你没有努力、没有辛苦，以及没有付出，那个因缘就不成熟，所以就需要努力念佛持咒，这也是“缘”。这个“缘”出来的时候，本来不能改的业，也能让你改了。当你发心很勇猛、修行很如法的话，一些业力也能彻底清净了！所以，因、缘、果，你造的业、种的因，然后中间如法修行，把这个缘改了之后，最后的果报也能改变。
——五台山比丘果戒法师《定业难转，并非不能转》
#中国诗词大会[超话]#
邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应说着远行人。
冬至，是北半球一年中，白昼最短黑夜最长的一日，这也是中国的传统节日——冬至节。从这一天开始，白天将逐渐拉长，黑夜将逐渐缩短，天气也将逐渐进入最冷的阶段。但是冬至是延长思念的季节，漫天舞动的雪花，是思家的游子；冬至是缩短寂寞的季节，寒夜里温暖的灯火，是心中的呼唤；冬至是寻找温暖的季节，凛冽的北风中，是热情的围炉和友情。绿蚁新焙酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。
辛丑年冬月初十七，微博群友拟以“冬至”为主题，诚邀广大诗友，撰写一首格律诗词或者现代诗。感谢大家的支持和来稿。
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【七绝•冬至】
作者：清秋zh
冬至雪花飘满地，片云真意似春言。
九州绒绣情浓裹，美景东方写作轩。
@经典清秋zh
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【行香子 • 冬至】
作者：望之崂山
旅远思乡，寒极生阳。
逢冬至，俯仰苍黄。
孤舟老渡，默煮壶觞。
望云天高，水天阔，昼天长。
静观星月，淡啜咸凉。
只看海，不说沧桑。
随缘随意，相执相忘。
任浪淘沙，风吹沫，影追光。
@望之崂山
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【与母渡冬至】
作者：叠枯
值夜漫漫终得归，亲娘备酒齐祭祖。
阴霾天凉意挥冷，劝儿紧记添衣裳。
邻家老厨忙依旧，灵巧猫儿寻暖藏。
丰餐足食回卧眠，今宵再醒继投岗。
@叠枯
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【冬至】
作者：不眠人
菊花残尽冬方好，梅意未陈寒早到。
零落秋黄裸树梢，不期素雪色还少。
@不眠人的诗和远方
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【冬至】
作者：云梦
冬至的夜是如此漫长
最寒冷的心情仿佛
滴着冰冻的霜
捂不热的手心
唏嘘不已的缘分
此情此景此方
梦里的遗憾把痴想
想成天堂
唤不回的雨声依稀
还在耳旁
一声叹费思量
飘雪的天空
火炉的温暖
从脸上隐隐的光
泛上了小舟
飘浮在心上
@云梦冰蝶
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【古风七言，冬至】
作者：汉唐狼烟
终南亚岁看凌花，葵影尽移望月霞。
女绣夕来多一线，梅娇雪里唤春纱。
日头极短情夜漫，鼎火蓝烟煮饺嘉。
寒风凛冽民祭祖，雪域冰天入酒家。
@汉唐狼烟
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【辛丑年冬月十八，冬至夜话】
作者：ai瑛的微博
年来此夜最漫长，炉火煎茶沸热汤。
盘中水饺能解语，可亲清味慰风霜。
@ai瑛的微博
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【冬至，问君安】
作者：蔡恒2008
冬阳暖岁照风凉，至午见高似春芒。
寒霜剪昼日日短，临雪夜染旦旦长。
诸夏传俗承千古，君劳足岁为此时。
珍馐美玉何言道，重安家齐归铭心。
@蔡恒2008
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【冬至·思乡愁】
作者：悟孝·边金锁
久别故乡遇冬至
另屋烛光望游子
饮酒远行祭先祖
此刻心里盼团圆
儿时家乡变故乡
望江挥去两行泪
但愿来年聚满堂
@品卍轩
……………………………………………………
【浪淘沙•冬至寒月明】
作者：宇宙一元素
冬至寒月明，斜照孤杏。
朦胧淡霜映瘦影，认真由西移向东。
平平静静。
时间本从容，贵贱不分。
少想未来时无穷，老思过往岁月匆。
不怪光阴。
@宇宙一元素
……………………………………………………
【冬至】
作者：云步阳
今日冬至谁来陪，饺香飘溢独自尝。
每逢冬至团圆聚，静坐心酸泪两行。
@老顽童_12220
……………………………………………………
【减字木兰花.辛丑冬至题】
作者：潘志荣(广东)
山望隐隐，冬至听音愁雨困。
流水迢迢，丁字溪湾第几桥。
槐须柳线，任是哀风吹未断，何日春来？
岭上梅花一夜开。
@东南西樵民
……………………………………………………
【七绝•冬至有感】
诗/铛铛
人间冬至夜难收，白雪披窗散满丘。
世事无言何寄处，檐前簌簌到心头。
@铛铛乱语
……………………………………………………
注：精力有限，时间有限。可能会有部分诗友的诗作没有及时收集，可以联系我进行更正修改。感谢大家。
邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
想得家中夜深坐，还应说着远行人。
冬至，是北半球一年中，白昼最短黑夜最长的一日，这也是中国的传统节日——冬至节。从这一天开始，白天将逐渐拉长，黑夜将逐渐缩短，天气也将逐渐进入最冷的阶段。但是冬至是延长思念的季节，漫天舞动的雪花，是思家的游子；冬至是缩短寂寞的季节，寒夜里温暖的灯火，是心中的呼唤；冬至是寻找温暖的季节，凛冽的北风中，是热情的围炉和友情。绿蚁新焙酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。
辛丑年冬月初十七，微博群友拟以“冬至”为主题，诚邀广大诗友，撰写一首格律诗词或者现代诗。感谢大家的支持和来稿。
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【七绝•冬至】
作者：清秋zh
冬至雪花飘满地，片云真意似春言。
九州绒绣情浓裹，美景东方写作轩。
@经典清秋zh
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【行香子 • 冬至】
作者：望之崂山
旅远思乡，寒极生阳。
逢冬至，俯仰苍黄。
孤舟老渡，默煮壶觞。
望云天高，水天阔，昼天长。
静观星月，淡啜咸凉。
只看海，不说沧桑。
随缘随意，相执相忘。
任浪淘沙，风吹沫，影追光。
@望之崂山
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【与母渡冬至】
作者：叠枯
值夜漫漫终得归，亲娘备酒齐祭祖。
阴霾天凉意挥冷，劝儿紧记添衣裳。
邻家老厨忙依旧，灵巧猫儿寻暖藏。
丰餐足食回卧眠，今宵再醒继投岗。
@叠枯
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【冬至】
作者：不眠人
菊花残尽冬方好，梅意未陈寒早到。
零落秋黄裸树梢，不期素雪色还少。
@不眠人的诗和远方
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【冬至】
作者：云梦
冬至的夜是如此漫长
最寒冷的心情仿佛
滴着冰冻的霜
捂不热的手心
唏嘘不已的缘分
此情此景此方
梦里的遗憾把痴想
想成天堂
唤不回的雨声依稀
还在耳旁
一声叹费思量
飘雪的天空
火炉的温暖
从脸上隐隐的光
泛上了小舟
飘浮在心上
@云梦冰蝶
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【古风七言，冬至】
作者：汉唐狼烟
终南亚岁看凌花，葵影尽移望月霞。
女绣夕来多一线，梅娇雪里唤春纱。
日头极短情夜漫，鼎火蓝烟煮饺嘉。
寒风凛冽民祭祖，雪域冰天入酒家。
@汉唐狼烟
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【辛丑年冬月十八，冬至夜话】
作者：ai瑛的微博
年来此夜最漫长，炉火煎茶沸热汤。
盘中水饺能解语，可亲清味慰风霜。
@ai瑛的微博
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【冬至，问君安】
作者：蔡恒2008
冬阳暖岁照风凉，至午见高似春芒。
寒霜剪昼日日短，临雪夜染旦旦长。
诸夏传俗承千古，君劳足岁为此时。
珍馐美玉何言道，重安家齐归铭心。
@蔡恒2008
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【冬至·思乡愁】
作者：悟孝·边金锁
久别故乡遇冬至
另屋烛光望游子
饮酒远行祭先祖
此刻心里盼团圆
儿时家乡变故乡
望江挥去两行泪
但愿来年聚满堂
@品卍轩
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【浪淘沙•冬至寒月明】
作者：宇宙一元素
冬至寒月明，斜照孤杏。
朦胧淡霜映瘦影，认真由西移向东。
平平静静。
时间本从容，贵贱不分。
少想未来时无穷，老思过往岁月匆。
不怪光阴。
@宇宙一元素
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【冬至】
作者：云步阳
今日冬至谁来陪，饺香飘溢独自尝。
每逢冬至团圆聚，静坐心酸泪两行。
@老顽童_12220
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【减字木兰花.辛丑冬至题】
作者：潘志荣(广东)
山望隐隐，冬至听音愁雨困。
流水迢迢，丁字溪湾第几桥。
槐须柳线，任是哀风吹未断，何日春来？
岭上梅花一夜开。
@东南西樵民
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【七绝•冬至有感】
诗/铛铛
人间冬至夜难收，白雪披窗散满丘。
世事无言何寄处，檐前簌簌到心头。
@铛铛乱语
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注：精力有限，时间有限。可能会有部分诗友的诗作没有及时收集，可以联系我进行更正修改。感谢大家。
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