从究竟的角度说，对自己最好的方式，就是得到永恒不变的快乐。要达到这个境界，再丰富的物质条件也不行。最好的方式，就是通过闻思修佛法，了知诸法如幻的本质。
修行，其实是一步步减少内在恐惧、悲伤等各种负面力量，不断成就我们世间和出世间事业的过程，这就是从根本上善待自己。
《华严经》说过：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”
我们自身包括一切外境，都是内心业力投射出来的幻相，只有证悟实相，超越正、负能量，才能获得究竟的安乐。
修行，其实是一步步减少内在恐惧、悲伤等各种负面力量，不断成就我们世间和出世间事业的过程，这就是从根本上善待自己。
《华严经》说过：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”
我们自身包括一切外境，都是内心业力投射出来的幻相，只有证悟实相，超越正、负能量，才能获得究竟的安乐。
地藏菩萨亲授《华严经》偈 得免地狱苦果
宋朝时，有一位出家人叫释僧俊，他俗家姓王，是京师人。他出家后持戒不严，不守道场律仪，也并未曾修下多少善因。后来得了很小的一点病患，不久便死了。
但死后三日，突然又苏醒过来，长跪佛菩萨像前啼哭忏悔。常住的其他人就问他发生了什么事，他自己讲述了这段神奇的经过：
在他将死时，有两个冥官来拿他，他因为害怕，就拼命地跑。等跑到一座大城门前时，忽然有一位僧人出现在面前说：“我是地藏菩萨，你在京城出家之前，曾绘画我的形像一幅，承此因缘，我救你不堕地狱受报。”
僧俊就问地藏菩萨：“既然我有彩画菩萨像和出家的功德，为何还会堕入地狱？”
地藏菩萨告诉他：“正因为你有画像的因缘，才有我的现身救拔，但因你作画而不恭敬供养，出家后又不严守戒律，屡犯威仪，以此业当堕入地狱受报。”
僧俊恍然醒悟，当下忏悔，哀求地藏菩萨教他脱厄之法。
地藏菩萨教他念诵一首偈颂：
若人欲了知，三世一切佛，
应当如是观，心造诸如来。
菩萨对僧俊说：“诵得此偈，能闭地狱门，能开净土道，能通报命。”说完地藏菩萨便隐匿不现。
僧俊随后进入城中，在阎罗殿见到了阎王，阎王就问：“你在生时得遇佛法，身入沙门，本该了生脱死，成圣成佛，缘何会堕入地狱？”
僧俊答言：“身在沙门，心非沙门，当堕地狱受报。”
阎王又问：“生时你有何修持功德？”
僧俊非常惭愧地答到：“愚痴承圣因，唯临堕时受持一偈。”
阎王问道：“还能否颂此偈言？”
僧俊说：“能够忆持。”于是便把地藏菩萨临时教给他的偈颂唱念出来。
随着诵偈的音声从口而出，瞬间地狱遍满光明，诸多刑罚受苦之人皆闻偈而解脱地狱罪报。随着这一偈颂，僧俊也脱离了地狱。
听完僧俊的讲述，大家齐声赞叹佛法的不可思议，同声诵念这首偈颂。
后来僧俊遍阅经典，终于在《华严经》中找到了此偈，方知是华严法会上，在夜摩天宫十方无量菩萨云集时，由觉林菩萨赞叹佛陀的十偈之一。
经此以后，僧俊精进修行，以亲身经历教化无数信众皈依三宝。
《华严经》凡有三译，地藏菩萨教授的偈语出自晋译的《六十华严》，现在通常念诵唐代实叉难陀三藏译本，也就是《八十华严》。在《八十华严》中，这首偈颂的内容无异，只是文字上略有不同：
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造。
这首偈语原文共四十句，地藏菩萨教授的是最后四句。也正因为地藏菩萨教授本偈的缘故，后世书写、印制《地藏菩萨本愿经》时，都以“觉林菩萨偈”为题，将本偈原文附在经前：
华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛。尔时觉林菩萨，承佛威力，遍观十方，而说颂言：
譬如工画师，分布诸彩色。
虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种。
亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心。
然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议。
示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心。
而由心故画，诸法性如是。
心如工画师，能画诸世间。
五蕴悉丛生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然。
应知佛与心，体性皆无尽。
若人知心行，普造诸世间。
是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心。
而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。
应观法界性，一切唯心造。
#佛法看世间##修行#
宋朝时，有一位出家人叫释僧俊，他俗家姓王，是京师人。他出家后持戒不严，不守道场律仪，也并未曾修下多少善因。后来得了很小的一点病患，不久便死了。
但死后三日，突然又苏醒过来，长跪佛菩萨像前啼哭忏悔。常住的其他人就问他发生了什么事，他自己讲述了这段神奇的经过：
在他将死时，有两个冥官来拿他，他因为害怕，就拼命地跑。等跑到一座大城门前时，忽然有一位僧人出现在面前说：“我是地藏菩萨，你在京城出家之前，曾绘画我的形像一幅，承此因缘，我救你不堕地狱受报。”
僧俊就问地藏菩萨：“既然我有彩画菩萨像和出家的功德，为何还会堕入地狱？”
地藏菩萨告诉他：“正因为你有画像的因缘，才有我的现身救拔，但因你作画而不恭敬供养，出家后又不严守戒律，屡犯威仪，以此业当堕入地狱受报。”
僧俊恍然醒悟，当下忏悔，哀求地藏菩萨教他脱厄之法。
地藏菩萨教他念诵一首偈颂：
若人欲了知，三世一切佛，
应当如是观，心造诸如来。
菩萨对僧俊说：“诵得此偈，能闭地狱门，能开净土道，能通报命。”说完地藏菩萨便隐匿不现。
僧俊随后进入城中，在阎罗殿见到了阎王，阎王就问：“你在生时得遇佛法，身入沙门，本该了生脱死，成圣成佛，缘何会堕入地狱？”
僧俊答言：“身在沙门，心非沙门，当堕地狱受报。”
阎王又问：“生时你有何修持功德？”
僧俊非常惭愧地答到：“愚痴承圣因，唯临堕时受持一偈。”
阎王问道：“还能否颂此偈言？”
僧俊说：“能够忆持。”于是便把地藏菩萨临时教给他的偈颂唱念出来。
随着诵偈的音声从口而出，瞬间地狱遍满光明，诸多刑罚受苦之人皆闻偈而解脱地狱罪报。随着这一偈颂，僧俊也脱离了地狱。
听完僧俊的讲述，大家齐声赞叹佛法的不可思议，同声诵念这首偈颂。
后来僧俊遍阅经典，终于在《华严经》中找到了此偈，方知是华严法会上，在夜摩天宫十方无量菩萨云集时，由觉林菩萨赞叹佛陀的十偈之一。
经此以后，僧俊精进修行，以亲身经历教化无数信众皈依三宝。
《华严经》凡有三译，地藏菩萨教授的偈语出自晋译的《六十华严》，现在通常念诵唐代实叉难陀三藏译本，也就是《八十华严》。在《八十华严》中，这首偈颂的内容无异，只是文字上略有不同：
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造。
这首偈语原文共四十句，地藏菩萨教授的是最后四句。也正因为地藏菩萨教授本偈的缘故，后世书写、印制《地藏菩萨本愿经》时，都以“觉林菩萨偈”为题，将本偈原文附在经前：
华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛。尔时觉林菩萨，承佛威力，遍观十方，而说颂言：
譬如工画师，分布诸彩色。
虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种。
亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心。
然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议。
示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心。
而由心故画，诸法性如是。
心如工画师，能画诸世间。
五蕴悉丛生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然。
应知佛与心，体性皆无尽。
若人知心行，普造诸世间。
是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心。
而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。
应观法界性，一切唯心造。
#佛法看世间##修行#
昔人有云：「一偈之力。能破地狱」何况此全一章偈耶。愿思此言。共勉传诵。
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华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛。尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言： 譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。 大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。 心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得。 彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。 譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。 心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。 如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性接无尽。 若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。 心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。 若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。#大乘佛教[超话]#
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华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛。尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言： 譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。 大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。 心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得。 彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。 譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。 心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。 如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性接无尽。 若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。 心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。 若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。#大乘佛教[超话]#
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