昔日，佛在舍卫国祇树给孤独园弘化。佛告诉比丘们：“人有四种因缘，爱着的程度有轻有重，但一旦起了贪爱心，即远离解脱道。”
佛接着举了一个譬喻：“譬如有一男子拥有四位妻子，第一位妻子最受男子宠爱与重视，行住坐卧都形影不离，举凡盥洗沐浴、装扮所需，乃至有美味的饮食、种种五欲之乐，都会优先给她享用；天寒、酷暑、饥饿口渴等大小事，总是小心呵护、用心照护着，一切都随顺她的心意，两人从未有过争吵。
第二位妻子，则是起居言谈常陪伴在左右。男子得到这位妻子，便很欢喜；若得不到，便心生忧愁，乃至因忧愁而衰老、生病，有时为了得到她，甚至和人发生争讼。
第三位妻子，和男子偶尔聚在一起，会互相问候、关怀生活中的甘苦，但若遭遇穷困，便彼此感到厌烦，互相讨厌，可是疏离一阵子后，又会开始想念对方。
第四位妻子，则是任由男子使唤，忙碌地操持着各种家务，再困难的事都能应对，但男子对她则不闻不问，疏于关心、照护，全然不放在心中。
一天，拥有四位妻子的男子即将死去。想到自己即将离开人世，男子便唤来第一位妻子，对她说道：‘你应该随我一同离去。’第一位妻子回答：‘我不愿相随。’男子一听，说道：‘我最宠爱你，大大小小的事都顺着你，提供生活所需，爱护你、照护你，让你称心如意，为什么不随我一起离开？’妻子说道：‘你虽然宠爱重视我，但我终究无法随你一起离去。’听闻妻子如此说，男子只好含恨地走开。
男子接着唤来第二位妻子，说道：‘你应当随我一起离开。’第二位妻子回答：‘你最宠爱的第一位妻子都不愿相随，我也不会跟随你离开的。’听到她的拒绝，男子说道：‘想当初我在追求你时，历经的辛苦，实在难以言喻，遭遇严寒、酷暑、饥饿、口渴，又经历了水灾、火灾、官司、盗贼，且和人争夺，费尽心思才得到你，为什么不跟我一起走？’第二位妻子回答：‘是你自己贪图利益，强要追求我，我并没要求你这样做，为何要对我说当初的辛劳困苦？’男子听后，只好含恨走开。
男子又唤来第三位妻子，说道：‘你应该随我一起离开。’第三位妻子回答：‘我受过你的恩惠，所以会送你到城外，但终究无法随你远行到你将去的地方。’男子只好再度含恨离开。
最后，男子找来第四位妻子商量：‘我将离开此地，你就随我一同离去。’第四位妻子说道：‘我离开父母来到你家，就是要让你使唤，生死苦乐都会相随。’男子无法得到自己所喜欢的三个妻子自愿相随，只有貌丑，自己不甚喜欢的第四位妻子愿意随他一起离去。”
佛接着说道：“前面所举的譬喻，男子就如同是人的神识，第一位妻子就如同是人的身体，人对自己身体的爱惜呵护，远远超过男子对第一位妻子的爱护。当人命尽时，神识会随着人生前所做的罪福之业离去，身体则僵直地倒卧在地，无法跟随。比丘们！若不能随顺四种正行，便无法得到解脱。是哪四种？一、知苦，二、断集，三、慕灭，四、修道。要趋向解脱之道，当行八正道，并体证四圣谛。”
佛继续解说：“第二位妻子是譬喻人的财产，得到了很欢喜，得不到就忧愁。当命尽时，财产会留在世间，并不会跟随自己离开。第三位妻子，是譬喻父、母、妻、子、兄弟等亲人，以及朋友、奴婢。人活着的时候，和亲戚朋友相亲相爱，互相思念，一旦命终，亲友也只是啼哭着送至城外坟墓间，然后便舍弃亡者，各自回家。对亡者的思念不超过十天，便又如往昔一样聚会吃喝，把亡者忘得一干二净。第四位妻子，是譬喻人的心念。天下少有人能爱惜、守护自己的心念，一般都是纵心恣意，任凭滋长贪心、瞋心、痴心，不信正道，如此死后当堕三恶道，或堕入地狱，或投生为畜生，或为饿鬼，此皆是由于放纵心念所导致的果报。”
佛告诉比丘们：“修道者应当端正自己的心念，去除痴心，不造作愚痴行，止息恶念、不行恶行；不造作恶行，就不会招来苦果的祸殃；没有苦果的祸殃，就不会来三界受生；不受生，则不会有老、病、死；无生老病死，便得出离生死轮回，得入涅槃。”
闻佛说法，比丘们皆心生欢喜，信受奉行。
典故摘自：《杂阿含经》
省思：
古德云：“万般将不去，唯有业随身。”佛以男子对四位妻子爱着与亲疏的不同程度，巧喻人对色身、财富、亲眷、心念的不同执着及关心程度，为开示生时爱重不已、勤苦求索，一旦命终，万般带不去，神识但随所作罪福之业而受生，以此警示修道之人，当端心正意，去除贪心、痴心，勤行八正道，如理思惟体证四圣谛，才能逆生死流，至解脱彼岸。
佛接着举了一个譬喻：“譬如有一男子拥有四位妻子，第一位妻子最受男子宠爱与重视，行住坐卧都形影不离，举凡盥洗沐浴、装扮所需，乃至有美味的饮食、种种五欲之乐，都会优先给她享用；天寒、酷暑、饥饿口渴等大小事，总是小心呵护、用心照护着，一切都随顺她的心意，两人从未有过争吵。
第二位妻子，则是起居言谈常陪伴在左右。男子得到这位妻子，便很欢喜；若得不到，便心生忧愁，乃至因忧愁而衰老、生病，有时为了得到她，甚至和人发生争讼。
第三位妻子，和男子偶尔聚在一起，会互相问候、关怀生活中的甘苦，但若遭遇穷困，便彼此感到厌烦，互相讨厌，可是疏离一阵子后，又会开始想念对方。
第四位妻子，则是任由男子使唤，忙碌地操持着各种家务，再困难的事都能应对，但男子对她则不闻不问，疏于关心、照护，全然不放在心中。
一天，拥有四位妻子的男子即将死去。想到自己即将离开人世，男子便唤来第一位妻子，对她说道：‘你应该随我一同离去。’第一位妻子回答：‘我不愿相随。’男子一听，说道：‘我最宠爱你，大大小小的事都顺着你，提供生活所需，爱护你、照护你，让你称心如意，为什么不随我一起离开？’妻子说道：‘你虽然宠爱重视我，但我终究无法随你一起离去。’听闻妻子如此说，男子只好含恨地走开。
男子接着唤来第二位妻子，说道：‘你应当随我一起离开。’第二位妻子回答：‘你最宠爱的第一位妻子都不愿相随，我也不会跟随你离开的。’听到她的拒绝，男子说道：‘想当初我在追求你时，历经的辛苦，实在难以言喻，遭遇严寒、酷暑、饥饿、口渴，又经历了水灾、火灾、官司、盗贼，且和人争夺，费尽心思才得到你，为什么不跟我一起走？’第二位妻子回答：‘是你自己贪图利益，强要追求我，我并没要求你这样做，为何要对我说当初的辛劳困苦？’男子听后，只好含恨走开。
男子又唤来第三位妻子，说道：‘你应该随我一起离开。’第三位妻子回答：‘我受过你的恩惠，所以会送你到城外，但终究无法随你远行到你将去的地方。’男子只好再度含恨离开。
最后，男子找来第四位妻子商量：‘我将离开此地，你就随我一同离去。’第四位妻子说道：‘我离开父母来到你家，就是要让你使唤，生死苦乐都会相随。’男子无法得到自己所喜欢的三个妻子自愿相随，只有貌丑，自己不甚喜欢的第四位妻子愿意随他一起离去。”
佛接着说道：“前面所举的譬喻，男子就如同是人的神识，第一位妻子就如同是人的身体，人对自己身体的爱惜呵护，远远超过男子对第一位妻子的爱护。当人命尽时，神识会随着人生前所做的罪福之业离去，身体则僵直地倒卧在地，无法跟随。比丘们！若不能随顺四种正行，便无法得到解脱。是哪四种？一、知苦，二、断集，三、慕灭，四、修道。要趋向解脱之道，当行八正道，并体证四圣谛。”
佛继续解说：“第二位妻子是譬喻人的财产，得到了很欢喜，得不到就忧愁。当命尽时，财产会留在世间，并不会跟随自己离开。第三位妻子，是譬喻父、母、妻、子、兄弟等亲人，以及朋友、奴婢。人活着的时候，和亲戚朋友相亲相爱，互相思念，一旦命终，亲友也只是啼哭着送至城外坟墓间，然后便舍弃亡者，各自回家。对亡者的思念不超过十天，便又如往昔一样聚会吃喝，把亡者忘得一干二净。第四位妻子，是譬喻人的心念。天下少有人能爱惜、守护自己的心念，一般都是纵心恣意，任凭滋长贪心、瞋心、痴心，不信正道，如此死后当堕三恶道，或堕入地狱，或投生为畜生，或为饿鬼，此皆是由于放纵心念所导致的果报。”
佛告诉比丘们：“修道者应当端正自己的心念，去除痴心，不造作愚痴行，止息恶念、不行恶行；不造作恶行，就不会招来苦果的祸殃；没有苦果的祸殃，就不会来三界受生；不受生，则不会有老、病、死；无生老病死，便得出离生死轮回，得入涅槃。”
闻佛说法，比丘们皆心生欢喜，信受奉行。
典故摘自：《杂阿含经》
省思：
古德云：“万般将不去，唯有业随身。”佛以男子对四位妻子爱着与亲疏的不同程度，巧喻人对色身、财富、亲眷、心念的不同执着及关心程度，为开示生时爱重不已、勤苦求索，一旦命终，万般带不去，神识但随所作罪福之业而受生，以此警示修道之人，当端心正意，去除贪心、痴心，勤行八正道，如理思惟体证四圣谛，才能逆生死流，至解脱彼岸。
捡起孤独旅行
1
很少在深夜写稿，但是桂林刺骨的寒风，让我的心底凉飕飕的，那种莫名的失落感，那份久违的孤独感，突然就盈满了心头。
距离除夕倒计时的第三天，我踏上了回家的路。回家，是一个多么温馨的字眼，温暖而祥和、喜悦而迫切，可是我拥有却只有茫然和不知所措。
说实话，我一点都不念家，也不想回家。我有时候很羡慕那些想家的人，因为我知道他们是在想自己的父母，可是我一点都不想自己的父母，有时候我甚至会怀疑自己是不是不够孝顺，所以每个传统的节日我都会给父母发红包，他们也会欣然地接受并回复一句谢谢。
生活总是需要有一些形式主义的东西存在，譬如回家这个事情。腊月里，不知道从什么时候开始，同事见面打招呼的语术变成了：
“你啥时候回家呀？”
“你开始抢回家的票了吗？”
每当同事问起我啥时候回家的时候，我总是会说二十七八号吧，其实我都不知道自己要不要回家，我难道要跟他们实话实说，如果那样的话是不是显得很不孝顺？于是，我开始去关注购票软件啥时候放春节的票，也开始用同样的语术去跟周围的同事打招呼，每当有人说他不想回家的时候，我甚至会去劝他：还是回趟家吧，哪怕回去看一眼都行。说来搞笑，我这样劝别人的时候我自己都还没有开始买回家的票，就像回家是一种精神信仰一样。
可是，回家难道不就是精神信仰吗？
在外漂泊的人，遭受了多少冷眼和艰辛，回家可以获得重新出发的力量；
在外流浪的人，经历了多少颠沛和流离，回家可以获得丢失已久的初心；
在外奋斗的人，肩负了多少压力和挫折，回家可以获得期待已久的踹息。
而我呢？回家到底是为了什么？我是在外漂泊呢，还是在流浪，抑或在奋斗呢？好像都有，又好像只有流浪。
2
每个人在每个阶段都喜欢期待一些什么，就像准备回家的我期待能够有一个同行的人一样，深圳北到桂林北，18点半到23点半。
以前听过最多的一句话就是“期望越大失望越大，失望的多了就不再期待了。”人们总喜欢给一些名言强拉因果而忽略其他要素的影响，不是断章取义就是过度解读，如果说失望多了就不再期待了，那为什么我期待有个能够一起回家的人28年了，现在还在期待？可是对于某些人和某些事，这句话却又是如此的正确。
我期待你能够给我理解和体量，我期待你能够给我温暖和治愈，我期待你能够给我鼓励和陪伴，好像每个人都有这样的期待，可是并不是每个人都能够给你这样的期待。
熙熙攘攘的火车站，看到每个人都带着口罩，更容易透过眼神看到他们内心深处的想法，有的人眼里有火，家里有贤惠的妻子、健康的儿女在等着他们；有的人眼里有光，他们会用假期好好跟自己心爱的人去旅行，去一趟三亚、去一趟稻城，或者去办一场令人羡慕的婚礼；有的人眼里有沙，社会的残酷磨平了他们的棱角，他们想去养养伤，想静静地感受时间的流逝，听一听除夕的爆竹声。
而我期待有人能够陪我去一趟三亚。
3
拉着行李、背着书包走出车厢，发现自己不知道该去哪儿，于是跟着人流走。
这个时候，看到一个穿着白色外套、提着个纸袋的女生从旁边走过，这人竟然是我在广州南站碰掉她雨伞的那个女生，当时在广州南站中转时，人很多、标示牌也多，在我晕头转向的时候不小心碰掉了她纸袋里的雨伞，我帮她捡起来说了声“不好意思”就离开了，人的一生中总是会遇到很多这样的人，你这辈子只能见上一面，甚至都记不清他们的容颜，只能凭借感觉去辨识，而在这短短的5个小时内，我竟然能这么迅速地辨识出是她，这也算得上是半个缘分了吧。
这可不是我第一次感觉到缘分的存在了。
我有时候会觉得我们每个人都像是在命运的设计中而活着，命运一定会让你体会到人间所酸甜苦辣，快乐与悲伤、知足与遗憾、自由与无奈，人生的五味杂陈，应有尽有的让你体会个够，你不可能永远快乐，你也不可能永远悲伤，有的人到来是给你带来快乐与悲伤，他们会让你感觉你就是这个世界上最幸福的人，也会让你明白什么是无法抹去的悲伤；有的人的存在是来教你如何学会知足，没有人会喜欢遗憾，后知后觉是遗憾最大的制造商，可是人生没有后悔药，如果时间能够倒流，你真的能将遗憾弥补吗？遗憾是理想主义性格最大的敌人，你永远不要低估他们对美好剧情的幻想，如果可以，请永远不要给自己后知后觉的机会。
来到酒店，办理好入住后，发现这个房间还不错，相对于深圳而言，真的算是物美价廉了，离出站口很近，而且旁边有很多烧烤摊，刚好肚子咕咕在叫，才发现都11点多了自己还没吃晚饭。
我放下行李就去烧烤摊，在这里吃烧烤的人也不多，也就三四个，每人一张桌子独自在边玩手机边吃着，其中还有一个女生，我点了两串鸡爪、一串鸡中翅和四串掌中宝，也找了个空桌子坐下开了一罐王老吉。
2022.1.28日写于桂林
1
很少在深夜写稿，但是桂林刺骨的寒风，让我的心底凉飕飕的，那种莫名的失落感，那份久违的孤独感，突然就盈满了心头。
距离除夕倒计时的第三天，我踏上了回家的路。回家，是一个多么温馨的字眼，温暖而祥和、喜悦而迫切，可是我拥有却只有茫然和不知所措。
说实话，我一点都不念家，也不想回家。我有时候很羡慕那些想家的人，因为我知道他们是在想自己的父母，可是我一点都不想自己的父母，有时候我甚至会怀疑自己是不是不够孝顺，所以每个传统的节日我都会给父母发红包，他们也会欣然地接受并回复一句谢谢。
生活总是需要有一些形式主义的东西存在，譬如回家这个事情。腊月里，不知道从什么时候开始，同事见面打招呼的语术变成了：
“你啥时候回家呀？”
“你开始抢回家的票了吗？”
每当同事问起我啥时候回家的时候，我总是会说二十七八号吧，其实我都不知道自己要不要回家，我难道要跟他们实话实说，如果那样的话是不是显得很不孝顺？于是，我开始去关注购票软件啥时候放春节的票，也开始用同样的语术去跟周围的同事打招呼，每当有人说他不想回家的时候，我甚至会去劝他：还是回趟家吧，哪怕回去看一眼都行。说来搞笑，我这样劝别人的时候我自己都还没有开始买回家的票，就像回家是一种精神信仰一样。
可是，回家难道不就是精神信仰吗？
在外漂泊的人，遭受了多少冷眼和艰辛，回家可以获得重新出发的力量；
在外流浪的人，经历了多少颠沛和流离，回家可以获得丢失已久的初心；
在外奋斗的人，肩负了多少压力和挫折，回家可以获得期待已久的踹息。
而我呢？回家到底是为了什么？我是在外漂泊呢，还是在流浪，抑或在奋斗呢？好像都有，又好像只有流浪。
2
每个人在每个阶段都喜欢期待一些什么，就像准备回家的我期待能够有一个同行的人一样，深圳北到桂林北，18点半到23点半。
以前听过最多的一句话就是“期望越大失望越大，失望的多了就不再期待了。”人们总喜欢给一些名言强拉因果而忽略其他要素的影响，不是断章取义就是过度解读，如果说失望多了就不再期待了，那为什么我期待有个能够一起回家的人28年了，现在还在期待？可是对于某些人和某些事，这句话却又是如此的正确。
我期待你能够给我理解和体量，我期待你能够给我温暖和治愈，我期待你能够给我鼓励和陪伴，好像每个人都有这样的期待，可是并不是每个人都能够给你这样的期待。
熙熙攘攘的火车站，看到每个人都带着口罩，更容易透过眼神看到他们内心深处的想法，有的人眼里有火，家里有贤惠的妻子、健康的儿女在等着他们；有的人眼里有光，他们会用假期好好跟自己心爱的人去旅行，去一趟三亚、去一趟稻城，或者去办一场令人羡慕的婚礼；有的人眼里有沙，社会的残酷磨平了他们的棱角，他们想去养养伤，想静静地感受时间的流逝，听一听除夕的爆竹声。
而我期待有人能够陪我去一趟三亚。
3
拉着行李、背着书包走出车厢，发现自己不知道该去哪儿，于是跟着人流走。
这个时候，看到一个穿着白色外套、提着个纸袋的女生从旁边走过，这人竟然是我在广州南站碰掉她雨伞的那个女生，当时在广州南站中转时，人很多、标示牌也多，在我晕头转向的时候不小心碰掉了她纸袋里的雨伞，我帮她捡起来说了声“不好意思”就离开了，人的一生中总是会遇到很多这样的人，你这辈子只能见上一面，甚至都记不清他们的容颜，只能凭借感觉去辨识，而在这短短的5个小时内，我竟然能这么迅速地辨识出是她，这也算得上是半个缘分了吧。
这可不是我第一次感觉到缘分的存在了。
我有时候会觉得我们每个人都像是在命运的设计中而活着，命运一定会让你体会到人间所酸甜苦辣，快乐与悲伤、知足与遗憾、自由与无奈，人生的五味杂陈，应有尽有的让你体会个够，你不可能永远快乐，你也不可能永远悲伤，有的人到来是给你带来快乐与悲伤，他们会让你感觉你就是这个世界上最幸福的人，也会让你明白什么是无法抹去的悲伤；有的人的存在是来教你如何学会知足，没有人会喜欢遗憾，后知后觉是遗憾最大的制造商，可是人生没有后悔药，如果时间能够倒流，你真的能将遗憾弥补吗？遗憾是理想主义性格最大的敌人，你永远不要低估他们对美好剧情的幻想，如果可以，请永远不要给自己后知后觉的机会。
来到酒店，办理好入住后，发现这个房间还不错，相对于深圳而言，真的算是物美价廉了，离出站口很近，而且旁边有很多烧烤摊，刚好肚子咕咕在叫，才发现都11点多了自己还没吃晚饭。
我放下行李就去烧烤摊，在这里吃烧烤的人也不多，也就三四个，每人一张桌子独自在边玩手机边吃着，其中还有一个女生，我点了两串鸡爪、一串鸡中翅和四串掌中宝，也找了个空桌子坐下开了一罐王老吉。
2022.1.28日写于桂林
圣严法师：
揭开
“ 地狱门前僧道多 ”的
历史真相
地狱思想是人类宗教的共同信仰
地狱思想在释迦世尊出生以前的印度就有了，
而在佛教传入之前的中国
也已有了人死之后下黄泉的说法
西方的基督教也提到
关于世界末日之时不信基督
特别是不被基督宠爱的人
即入炼狱的情形，
可见地狱思想是人类宗教的共同信仰。
不过对于地狱的描述和看法，
因了地域、
时代及文化背景的不同而颇不一致。
此由于各民族、
各宗教的信念互异，
所见地狱的景象也不一样，
在某一宗教认为可升天堂的人，
在另一宗教竟又是要把他们收到地狱里去。
印度佛经里所说的地狱，
有八寒地狱、
八热地狱，
各有十六游增地狱。
八寒、
八热为根本地狱，
十六游增称为近边地狱。
尚有处于山间、
树下、
空中的孤独地狱，
另有十八地狱之名。
佛教对于地狱的描述，
初见于
《 杂阿含经 》卷四十八，
谓有大火赤红的地狱。
其详细的分别叙述，
乃见于
《 长阿含经 》（第十九）
《 立世阿毗昙论 》
《 杂阿毗昙心论 》
《 大毗婆沙论 》
《 俱舍论 》
《 涅槃经 》
《 瑜伽师地论 》
《 大智度论 》等。
由于各民族、
各宗教的信念互异，
所见地狱的景象也不一样
由于时、地、风俗、信仰的不同，
所见地狱也不同中国民间相信人死之后，
经过十殿阎王的审理问案，
每一殿都设置不同的地狱和刑罚
此在印度传来的佛经中并无根据，
而是出于中国民间传说的
《 十王经 》，
据说是由成都大圣慈寺的藏川传出；
道教也传有十殿之说，
并有一百三十八所地狱。
类此信仰的源流，
总不外乎出于
感梦、
扶乩、
降灵、
死而复活者等所辗转流布，
其阎王之名虽渊源于早期印度的梨俱吠陀，
但他是住于天上，
是司理死亡的神，
渐渐地阎王降住地府。
至于衍生出十殿之说，
乃是后期中国人的信仰了，
此与君主时代的司法程式有关，
各级首长兼理各级法院的职责，
十殿阎王问案，
一如人间的知县、
知府、
尚书乃至皇上亲审。
所见地狱景象也以各人所熟悉的人间环境为样本，
中国古人所知的地狱中
没有非洲的黑人及欧美的白人。
由于时、地、风俗、信仰的不同，
所见地狱也不同，
佛说：
“ 万法唯识，
三界唯心。”
地狱在众生心内实有其事，
又不必尽同，
既不可否定地狱的存在，
也不必拘泥、
执著于诸种有关地狱传说的必然。
佛经中叙述到堕地狱的例子也不少，
早期是指犯了
杀父、
杀母、
杀阿罗汉、
出佛身血、
破和合僧的五逆罪者会堕地狱，
例如佛的堂弟提婆达多及其伴党堕入地狱，
渐渐演变成为凡是做错了事、
不论轻重都要下地狱之说。
而在比丘及比丘尼律所见犯戒、
破戒的过失，
仅有数条极重过失为不可悔。
所谓不可悔，
是指失去戒体而被逐出僧团、
再受国法死刑的制裁者；
可悔，
则有对众人、
对数人、
对一人忏悔及对自己良心的责心忏悔。
而僧尼律中处处都说
“ 犯过者当忏悔，
忏悔则安乐 ”，
又有说
“ 有戒可破是菩萨，
无戒可犯是外道 ”，
并没有强调凡是破戒便入地狱的观念。
罪过又可分成戒罪和性罪 ：
所谓性罪是指造恶行为的本身就是罪，
不论受戒不受戒，
犯了过必须受报；
戒罪则是在受戒之后，
增加持戒功德，
倘若犯戒，
便在性罪之外另加戒罪。
所谓戒罪者，
是指持戒有功德，
犯戒有罪报 ：
持戒是对一切众生，
所以功德无量；
犯戒只能对少数众生，
所以破戒的罪过再大，
也不及持戒的功德之多。
受戒有约束的功能，
悔过有洗心的功能。
罪有轻重，
犯了极重的戒罪及性罪者下地狱，
其他的轻罪则随类受报，
生于人、鬼、异类群中，
都有受报的机会。
由此可知，
作恶、
犯戒，
未必全下地狱。
虽有一部晚出的
《 目连问经 》，
强调事事都可能下地狱，
这在早期的
《 阿含经 》
及律中尚没有见过，
否则易于使人误会：
不信佛不学佛还不至于下地狱，
信佛学佛后反而容易下地狱，
那还有多少人敢来信仰佛教而学佛修行呢？
所谓
“ 地狱门前僧道多 ”
这句话，
既非佛家语，
也非道家语，
而是在明朝之后，
从一些斋教的乩坛、
灵媒的口中传出
斋教徒众都是在家人，
他们剽窃儒、释、道三家的若干名词和观念，
似是而非地组成新兴宗教和秘密结社之民间信仰，
因为他们是在家人的宗教组织，
所以在排斥他教及吸收信徒的利益冲突之下，
不得不跟出家的僧侣及道士采取敌视对立的态度，
因而传出
“ 道降火宅 ”的口号，
鼓吹俗人修行容易生天得道，
渲染捏造出家修道者的
困难、
黑暗、
腐败，
宣扬僧道都下地狱的观念。
他们在通过市井间的口耳相传，
便成了一句
“ 地狱门前僧道多 ”的流行语，
既可丑化僧道的形象，
也可吓阻优秀的俗人出家为僧道。
然其既非出于佛经，
自可不必介意。
不过必须指出，
这句口号乃是出于斋教徒的杜撰故事，
目的是为了侮辱佛道二教。
须知凡有人事就有弊端，
僧中难保没有破戒、
犯戒的人，
释迦制戒就是为了
防范、
制裁、
处理这些事件。
儒家说 ：
“ 人非圣贤，
孰能无过。”
出家的凡夫在未修成圣贤之前的修学阶段，
因为不清净所以要求戒，
受戒是修行的起点，
跌倒了再爬起来，
犯了戒再忏悔，
乃是正常的事。
斋教徒们自己不愿受出家戒的约束，
反而诋毁出家人持戒不严，
并且夸张出家人的犯戒罪行，
其存心显而易见。
（ 圣严法师 ）
揭开
“ 地狱门前僧道多 ”的
历史真相
地狱思想是人类宗教的共同信仰
地狱思想在释迦世尊出生以前的印度就有了，
而在佛教传入之前的中国
也已有了人死之后下黄泉的说法
西方的基督教也提到
关于世界末日之时不信基督
特别是不被基督宠爱的人
即入炼狱的情形，
可见地狱思想是人类宗教的共同信仰。
不过对于地狱的描述和看法，
因了地域、
时代及文化背景的不同而颇不一致。
此由于各民族、
各宗教的信念互异，
所见地狱的景象也不一样，
在某一宗教认为可升天堂的人，
在另一宗教竟又是要把他们收到地狱里去。
印度佛经里所说的地狱，
有八寒地狱、
八热地狱，
各有十六游增地狱。
八寒、
八热为根本地狱，
十六游增称为近边地狱。
尚有处于山间、
树下、
空中的孤独地狱，
另有十八地狱之名。
佛教对于地狱的描述，
初见于
《 杂阿含经 》卷四十八，
谓有大火赤红的地狱。
其详细的分别叙述，
乃见于
《 长阿含经 》（第十九）
《 立世阿毗昙论 》
《 杂阿毗昙心论 》
《 大毗婆沙论 》
《 俱舍论 》
《 涅槃经 》
《 瑜伽师地论 》
《 大智度论 》等。
由于各民族、
各宗教的信念互异，
所见地狱的景象也不一样
由于时、地、风俗、信仰的不同，
所见地狱也不同中国民间相信人死之后，
经过十殿阎王的审理问案，
每一殿都设置不同的地狱和刑罚
此在印度传来的佛经中并无根据，
而是出于中国民间传说的
《 十王经 》，
据说是由成都大圣慈寺的藏川传出；
道教也传有十殿之说，
并有一百三十八所地狱。
类此信仰的源流，
总不外乎出于
感梦、
扶乩、
降灵、
死而复活者等所辗转流布，
其阎王之名虽渊源于早期印度的梨俱吠陀，
但他是住于天上，
是司理死亡的神，
渐渐地阎王降住地府。
至于衍生出十殿之说，
乃是后期中国人的信仰了，
此与君主时代的司法程式有关，
各级首长兼理各级法院的职责，
十殿阎王问案，
一如人间的知县、
知府、
尚书乃至皇上亲审。
所见地狱景象也以各人所熟悉的人间环境为样本，
中国古人所知的地狱中
没有非洲的黑人及欧美的白人。
由于时、地、风俗、信仰的不同，
所见地狱也不同，
佛说：
“ 万法唯识，
三界唯心。”
地狱在众生心内实有其事，
又不必尽同，
既不可否定地狱的存在，
也不必拘泥、
执著于诸种有关地狱传说的必然。
佛经中叙述到堕地狱的例子也不少，
早期是指犯了
杀父、
杀母、
杀阿罗汉、
出佛身血、
破和合僧的五逆罪者会堕地狱，
例如佛的堂弟提婆达多及其伴党堕入地狱，
渐渐演变成为凡是做错了事、
不论轻重都要下地狱之说。
而在比丘及比丘尼律所见犯戒、
破戒的过失，
仅有数条极重过失为不可悔。
所谓不可悔，
是指失去戒体而被逐出僧团、
再受国法死刑的制裁者；
可悔，
则有对众人、
对数人、
对一人忏悔及对自己良心的责心忏悔。
而僧尼律中处处都说
“ 犯过者当忏悔，
忏悔则安乐 ”，
又有说
“ 有戒可破是菩萨，
无戒可犯是外道 ”，
并没有强调凡是破戒便入地狱的观念。
罪过又可分成戒罪和性罪 ：
所谓性罪是指造恶行为的本身就是罪，
不论受戒不受戒，
犯了过必须受报；
戒罪则是在受戒之后，
增加持戒功德，
倘若犯戒，
便在性罪之外另加戒罪。
所谓戒罪者，
是指持戒有功德，
犯戒有罪报 ：
持戒是对一切众生，
所以功德无量；
犯戒只能对少数众生，
所以破戒的罪过再大，
也不及持戒的功德之多。
受戒有约束的功能，
悔过有洗心的功能。
罪有轻重，
犯了极重的戒罪及性罪者下地狱，
其他的轻罪则随类受报，
生于人、鬼、异类群中，
都有受报的机会。
由此可知，
作恶、
犯戒，
未必全下地狱。
虽有一部晚出的
《 目连问经 》，
强调事事都可能下地狱，
这在早期的
《 阿含经 》
及律中尚没有见过，
否则易于使人误会：
不信佛不学佛还不至于下地狱，
信佛学佛后反而容易下地狱，
那还有多少人敢来信仰佛教而学佛修行呢？
所谓
“ 地狱门前僧道多 ”
这句话，
既非佛家语，
也非道家语，
而是在明朝之后，
从一些斋教的乩坛、
灵媒的口中传出
斋教徒众都是在家人，
他们剽窃儒、释、道三家的若干名词和观念，
似是而非地组成新兴宗教和秘密结社之民间信仰，
因为他们是在家人的宗教组织，
所以在排斥他教及吸收信徒的利益冲突之下，
不得不跟出家的僧侣及道士采取敌视对立的态度，
因而传出
“ 道降火宅 ”的口号，
鼓吹俗人修行容易生天得道，
渲染捏造出家修道者的
困难、
黑暗、
腐败，
宣扬僧道都下地狱的观念。
他们在通过市井间的口耳相传，
便成了一句
“ 地狱门前僧道多 ”的流行语，
既可丑化僧道的形象，
也可吓阻优秀的俗人出家为僧道。
然其既非出于佛经，
自可不必介意。
不过必须指出，
这句口号乃是出于斋教徒的杜撰故事，
目的是为了侮辱佛道二教。
须知凡有人事就有弊端，
僧中难保没有破戒、
犯戒的人，
释迦制戒就是为了
防范、
制裁、
处理这些事件。
儒家说 ：
“ 人非圣贤，
孰能无过。”
出家的凡夫在未修成圣贤之前的修学阶段，
因为不清净所以要求戒，
受戒是修行的起点，
跌倒了再爬起来，
犯了戒再忏悔，
乃是正常的事。
斋教徒们自己不愿受出家戒的约束，
反而诋毁出家人持戒不严，
并且夸张出家人的犯戒罪行，
其存心显而易见。
（ 圣严法师 ）
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