今天天气很好，想出去骑车了，突然想到一年前的时候，那个时候我骑车去了闵行，去华师考试，路上感觉特别美好，路很平坦，房子很漂亮，经过了幼儿园，感觉里面的孩子也很可爱。当时我的心里想的是：这里真好，以后我想在这里生活，我要在这里有个家。路上的阳光很强烈，但是我感觉它很温柔。晚上我给她打了视频，订了一份外卖，是肯德基，我都记得，我吃的双人套餐，吃的很开心，她好像也很开心。晚上一个人的时候，我就在想，如果我考上了华师，我就可以有上海户口了，到时候在上海买一个房子，不用很大，但是一定是要有一个小阳台，阳台是半封闭的，阳台里面要有一个小烤炉，要有一个小冰箱，冰箱里面要有好喝的碳酸饮料和牛排，牛排在晚上和她一起在烤炉上烤的香喷喷的再就着一口饮料一起吃；厨房里要有洗碗机，我可不想因为谁去洗碗而去跟她争吵；不要电视机，买个投影仪，还省地方；一定要买地毯，我最喜欢羊毛地毯了，想着想着我就睡着了。第二天去考试，感觉题目不算难，感觉考上很有希望，但是并没有，最后结果出来了，差了十多分，那时候她还没高考，所以我也没有太气馁，我想的是，到时候她加一加油，考上同济复旦那不是轻而易举的吗？所以在我放假回家去看她的时候，她总想见我，我老是想推脱，我想的是：虽然你很优秀出色，但是考到同济复旦也不是太容易的事情，当下还是要努力，等考完我们再在一起好好玩。后来她也没来上海上学。我们异地了。
在她大一的时候，我做错了很多事情，我以为她永远在我身边，所以有很多事情就没有注意，她是女孩子，她想要的仅仅是美好的恋爱，我本来十一假期约好跟她出去玩，最后我自己放了鸽子，她来上海找我，我也没带她好好去玩，这是我身上抹不去的污点，因为这，我永远永远愧对于她。
后来我们分手了，这对于我是非常大的打击，我开始审视自己：肥胖臃肿、自负自傲、对亲爱的人尖酸刻薄。我不得不承认，我不是她一开始爱的那个人了。那一个月，我拼命的减肥、改变、挽回。
在十一月初的一天晚上，终于，我对着月亮起誓，我永远爱她，不会让她再伤心，我们复合吧。
她再一次回到我身边了。
随之而来的是寒假，我们去滑雪、去爬山、去吃好吃的，很开心很高兴，但是有一次她跟我说，自己不确定要不要跟我分开了，因为异地真的太苦太累了，她不想一年就在假期见我，她想要的是陪伴。我很难过，但是我跟她说，不要这么想，我不允许你这么想，本科毕业，无论发生什么，我都会跟你在一起，我们一起做选择。她说我的想法太不切实际了。
我们再一次分手了。那是我兼职回来的路上她给我打电话说的。我没有兼职经历，我兼职是想多赚点钱，赚出去看她的机票钱，赚出带她假期好好玩的饭钱和门票钱。她说她头痛，我害怕，她因为头痛休学过，因为头痛而敏感，我记得有一次我在高中的时候，她哭着跟我说，你也觉得我的头痛很可笑是吗？我从来没有这么想。我害怕，我怕她因为头痛再一次出现其他变故，所以我同意了。再后来，她不想让我再联系她，删了我的微信QQ。
我不知道该说什么，假期我和我的高中班主任一起吃饭，他问我感情状况怎么样，我说还是她，我想跟她结婚，有一个漂亮的姑娘，我好好宠着她们母女俩。班主任说，觉得我这个年纪谈婚论嫁还太早，但是能看出来我有为之行动的勇力。我以为得到了所有人的赞许，我们就一定会走到最后的。如果没有疫情，我想的是每半个月都可以去找她。
她那天晚上问了我一个问题：你怎么就能知道我一定会和你结婚？她觉得我太看重结果而不是过程，我认为将来的生活都是我们携手到老的过程，但是她没有这么想，她觉得异地遥遥无期。我真的在努力让她感觉我就在她身边，我相信我的爱是炽热的，她说这不是她想要的，我没有办法。
楼下的花开了，我记得那年夏天每次我们都会在22号给彼此寄信，我会路过那一簇花。今天我又看见它了，就好像看见她一样。可我却不能再提起笔写些什么了。情不知所起而一往而深，我承认我一直活在自己的臆想里了，在那里我们都是勇敢的人，勇敢地闯过异地这一道大难关，之后我们就会一直在一起了。但是她只是一个简简单单的女孩，我也只是一个普普通通的男孩。异地的开始便是为了结束异地，我一直这么想，但是我能做的真的是微乎其微了。接受平庸，真的，接受平庸。
在《爱的艺术》里，费洛姆这样说到“如果我真正爱一个人，我就会爱所有人，爱这个世界，爱生活。如果我能对另一个人说“我爱你”，我就一定能够说：“我因为你而爱每个人，我通过你而爱这个世界，我由于你而爱我自己。”我想这便是爱所能带来的积极的一面。月亮不会消失，那晚我对月亮说的话也不会食言。我想或许将来等我有能力跟你在一起，不去异地的时候，等我变得足够优秀的时候，我再闯进你的生活，再去与你相识相知相恋。
不说爱你等你了。
我只是在思念你。 https://t.cn/RVJk9aF
在她大一的时候，我做错了很多事情，我以为她永远在我身边，所以有很多事情就没有注意，她是女孩子，她想要的仅仅是美好的恋爱，我本来十一假期约好跟她出去玩，最后我自己放了鸽子，她来上海找我，我也没带她好好去玩，这是我身上抹不去的污点，因为这，我永远永远愧对于她。
后来我们分手了，这对于我是非常大的打击，我开始审视自己：肥胖臃肿、自负自傲、对亲爱的人尖酸刻薄。我不得不承认，我不是她一开始爱的那个人了。那一个月，我拼命的减肥、改变、挽回。
在十一月初的一天晚上，终于，我对着月亮起誓，我永远爱她，不会让她再伤心，我们复合吧。
她再一次回到我身边了。
随之而来的是寒假，我们去滑雪、去爬山、去吃好吃的，很开心很高兴，但是有一次她跟我说，自己不确定要不要跟我分开了，因为异地真的太苦太累了，她不想一年就在假期见我，她想要的是陪伴。我很难过，但是我跟她说，不要这么想，我不允许你这么想，本科毕业，无论发生什么，我都会跟你在一起，我们一起做选择。她说我的想法太不切实际了。
我们再一次分手了。那是我兼职回来的路上她给我打电话说的。我没有兼职经历，我兼职是想多赚点钱，赚出去看她的机票钱，赚出带她假期好好玩的饭钱和门票钱。她说她头痛，我害怕，她因为头痛休学过，因为头痛而敏感，我记得有一次我在高中的时候，她哭着跟我说，你也觉得我的头痛很可笑是吗？我从来没有这么想。我害怕，我怕她因为头痛再一次出现其他变故，所以我同意了。再后来，她不想让我再联系她，删了我的微信QQ。
我不知道该说什么，假期我和我的高中班主任一起吃饭，他问我感情状况怎么样，我说还是她，我想跟她结婚，有一个漂亮的姑娘，我好好宠着她们母女俩。班主任说，觉得我这个年纪谈婚论嫁还太早，但是能看出来我有为之行动的勇力。我以为得到了所有人的赞许，我们就一定会走到最后的。如果没有疫情，我想的是每半个月都可以去找她。
她那天晚上问了我一个问题：你怎么就能知道我一定会和你结婚？她觉得我太看重结果而不是过程，我认为将来的生活都是我们携手到老的过程，但是她没有这么想，她觉得异地遥遥无期。我真的在努力让她感觉我就在她身边，我相信我的爱是炽热的，她说这不是她想要的，我没有办法。
楼下的花开了，我记得那年夏天每次我们都会在22号给彼此寄信，我会路过那一簇花。今天我又看见它了，就好像看见她一样。可我却不能再提起笔写些什么了。情不知所起而一往而深，我承认我一直活在自己的臆想里了，在那里我们都是勇敢的人，勇敢地闯过异地这一道大难关，之后我们就会一直在一起了。但是她只是一个简简单单的女孩，我也只是一个普普通通的男孩。异地的开始便是为了结束异地，我一直这么想，但是我能做的真的是微乎其微了。接受平庸，真的，接受平庸。
在《爱的艺术》里，费洛姆这样说到“如果我真正爱一个人，我就会爱所有人，爱这个世界，爱生活。如果我能对另一个人说“我爱你”，我就一定能够说：“我因为你而爱每个人，我通过你而爱这个世界，我由于你而爱我自己。”我想这便是爱所能带来的积极的一面。月亮不会消失，那晚我对月亮说的话也不会食言。我想或许将来等我有能力跟你在一起，不去异地的时候，等我变得足够优秀的时候，我再闯进你的生活，再去与你相识相知相恋。
不说爱你等你了。
我只是在思念你。 https://t.cn/RVJk9aF
《金刚经》应无所住而生其心
第十二段（第十品）#庄严净土分#
【佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也、世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。】
佛告诉须菩提说：“你意下如何？如来曾经在燃灯佛所，是不是得到了什么法？”这里说的如来指的是释迦牟尼佛本人，而燃灯佛则曾经是释迦佛的老师。燃灯佛是梵文、意译定光。是佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵。
释迦如来主修今生、是现在佛；燃灯佛则修过去、为过去佛；弥勒主修未来、为未来佛。燃灯佛为佛教三大教主之一，因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名定光佛。
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载：过去久远时期第二阿僧祇中第九十一劫时，阎浮提（地球）世界有一个大国王，名波塞奇。大王有个太子名勒那识只，太子出家学道而成佛。这个时期，有一位名阿梨蜜罗的比丘，日日燃灯供养彼佛，佛于是为这个比丘授记，授记他当来成佛，名“定光如来”。这就是阿梨蜜罗比丘往昔燃灯供佛，因此得佛授记而成为燃灯佛的因缘。
那么释迦佛又是什么因缘得到燃灯佛的授记呢？据《瑞应本起经》卷上所述：释迦牟尼过去世曾是虔诚敬佛的善慧童子，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供养给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花，《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅，五茎莲花更是圣花中之珍品。因此，这个供养使燃灯如来深为高兴，佛在欢悦之余，给这位佛子（释迦的前身）授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，名释迦牟尼佛。
释迦佛问须菩提：“我曾经在燃灯佛所学法时，于法有所得不？”须菩提回答说：“不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”这个回答是个大问题，学法之人，如果不得法，怎么能够成佛呢？
其实这个问题也不难理解，如果释迦佛在燃灯佛所是因为得了什么法才成的佛，那么释迦佛得的是什么法呢？什么法才能够成佛呢？真有这么容易的事，得一个法就能成佛？诸佛大慈大悲，又何必旷劫不懈地以手指月，苦口婆心地作种种比喻呢？只需将这个成佛之法传出来，一切众生不早就成佛了吗？这样多省事，哪里还会有什么三世因果、六道轮回？
由此可以推理，成佛不是在某一位佛前得了什么法就能成佛，因为一切法都是虚而不实的，用虚而不实之法、成实实在在之佛，这是大相径庭、南辕北撤的。十方如来除了三大阿僧祇劫的精勤修行外，最终都是在空了一切法、觉了一切义的当下一念中成就的佛道，这一念是清清净净，一尘不染、一法不生的。所以具有大般若智的须菩提说：“如来在燃灯佛所，于法实无所得。”理在于此！
佛说：“须菩提！你意下如何？菩萨庄严佛土不？”须菩提回答说：“不也、世尊！”佛说：是何缘故说不也呢？须菩提回答说：“因为庄严佛土者，既非庄严，是名庄严。”这又是个问题，既然是庄严佛土，为什么又要说既非庄严，而名为庄严呢？
要解开这个问题，先认识下什么是“佛土”？佛土又称作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。但佛土不仅指净土，包括凡夫居住的现实世界（秽土），只要在佛教化的世界内，都称为佛土。地球属于三千大千世界里极小的一个微尘世界，整个三千大千世界都是释迦牟尼一佛所教化，所以都称为佛土。
佛土有不净（秽土）、不净净（不净土中之净土）、净不净（净土中之不净土）、杂（净秽相杂土）、净（纯粹净土）等五种，此五土是依众生之业而感受，故称众生土；又因其为佛所教化之国土，所以又称佛土。佛土于天台宗分为凡圣同居土、方便有余土、实报无碍土、常寂光土等四土之说。四土即：
1、凡圣同居土：指有佛、有菩萨、有天人、有凡夫等凡圣共住之国土，有净秽之别，秽者如娑婆世界、净者如西方极乐世界等。
2、方便有余土：指修方便道之空观与假观而断除见惑与思惑，出分段生死，但尚未断除尘沙及根本无明惑，为藏教小乘、通教二乘、别教三十心之菩萨等所生之土。
3、实报无碍土：指修真实法之中观，断除尘沙及少分根本无明之别教初地、圆教初住以上之菩萨所生之土，名实报无碍土。
4、常寂光土：此为断除三惑二障、成就三身四智，圆成十力四无畏、十八不共法及具足三十二相、八十种好等功德之大圣人，指成佛者所住之国土。
以上所说为有相佛土，有相佛土出自无相一心，由此可知，心净则国土净、心净则佛土庄严。净者干干净净，干干净净不是从外相上去庄严，外相庄严非真庄严，唯有心地清净才是真庄严。所以须菩提说：“如果菩萨有庄严佛土的想法，就落入了有相中，在有相中庄严佛土，不是真正的庄严，是名庄严，名也只是个假名而已。”须菩提的这种说法得到了世尊的赞许。
佛说：“是这么个缘故，须菩提！诸位菩萨摩诃萨应该像须菩提说的那样，于无相中生清净心，不能在有相的物质世界里生心，也不应该在听到声音、闻到气味、尝到味道、接触到人或事、或触景生情的种种思想里而生心，应该无所住而生其心。”
菩萨怎样才能做到无所住而生其心呢？佛讲了不要在六尘外境中生心，也就是说：要离一切相！怎样才能离一切相呢？离一切相不是要脱离现实生活，而是对现实生活中的一切人我现象及事物现象，都不要生执着，因为这些现象都是幻相，如果执着幻相，就会认假为真，失去真真，这个真真，就是我们要生的心，这个心，知善恶诸法而又能远离善恶诸法，这个能知善恶诸法又能远离善恶诸法的心，就是佛说的应无所住而生其心的心。
佛说：“须菩提！打个比喻，譬如有一个人，他的身相非常高大，高大到什么程度呢？像“须弥山王”一样的高大，须菩提！你意下如何？这个人的身相大不大？”
这里说的“须弥山王”是什么意思呢？须弥山是梵语、译为妙高山。因此山是由黄金、白银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙；诸山不能与之相比，所以称高；其高度有八万四千由旬，方圆也有八万四千由旬。由旬有大中小之分，大由旬为六十里、中由旬为五十里、小由旬为四十里，这里不论用哪一种计算，都非常之高大，所以称为“妙高山”；妙高山为诸山之王，故又称其为须弥山王。
佛问须菩提：“如果有人身如须弥山王，是身为大不？”须菩提回答说：“甚大、世尊！”佛说：“是何缘故说其甚大呢？”须菩提回答说：“因为佛说这种甚大之身是非身，非身就不是真实的身，不是真实的身，只能叫名大身，这个名也是个假名，为什么是假名呢？因为这个人的大身，都是假的，所以这个名称自然也就是个假名。”
那么什么才是真实之身呢？真实之身就是法身，法身的高大不是须弥山王所能够相比的，须弥山王虽为众山之王，但其高大也不过八万四千由旬，而法身之高大是没有尺度的、是无量无边的！况且须弥山在成住坏空的坏空劫里，是要被毁灭的；而法身却是永恒的不坏之身。
这就是佛说大身非身，并以手指月，引导众生在大身非身中去找出应无所住而生其心的真身法身之道理，这个道理就是：法身没有住处，但却横遍十方、竖穷三际，实际为无住而无所不住，这无住是空相、无所不住是实相；空相是小乘小涅槃、实相是大乘大涅槃；从空相至实相、从小涅槃至大涅槃，就是“应无所住而生其心”之真实处！
第十二段（第十品）#庄严净土分#
【佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也、世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。】
佛告诉须菩提说：“你意下如何？如来曾经在燃灯佛所，是不是得到了什么法？”这里说的如来指的是释迦牟尼佛本人，而燃灯佛则曾经是释迦佛的老师。燃灯佛是梵文、意译定光。是佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵。
释迦如来主修今生、是现在佛；燃灯佛则修过去、为过去佛；弥勒主修未来、为未来佛。燃灯佛为佛教三大教主之一，因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名定光佛。
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载：过去久远时期第二阿僧祇中第九十一劫时，阎浮提（地球）世界有一个大国王，名波塞奇。大王有个太子名勒那识只，太子出家学道而成佛。这个时期，有一位名阿梨蜜罗的比丘，日日燃灯供养彼佛，佛于是为这个比丘授记，授记他当来成佛，名“定光如来”。这就是阿梨蜜罗比丘往昔燃灯供佛，因此得佛授记而成为燃灯佛的因缘。
那么释迦佛又是什么因缘得到燃灯佛的授记呢？据《瑞应本起经》卷上所述：释迦牟尼过去世曾是虔诚敬佛的善慧童子，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供养给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花，《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅，五茎莲花更是圣花中之珍品。因此，这个供养使燃灯如来深为高兴，佛在欢悦之余，给这位佛子（释迦的前身）授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，名释迦牟尼佛。
释迦佛问须菩提：“我曾经在燃灯佛所学法时，于法有所得不？”须菩提回答说：“不也、世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”这个回答是个大问题，学法之人，如果不得法，怎么能够成佛呢？
其实这个问题也不难理解，如果释迦佛在燃灯佛所是因为得了什么法才成的佛，那么释迦佛得的是什么法呢？什么法才能够成佛呢？真有这么容易的事，得一个法就能成佛？诸佛大慈大悲，又何必旷劫不懈地以手指月，苦口婆心地作种种比喻呢？只需将这个成佛之法传出来，一切众生不早就成佛了吗？这样多省事，哪里还会有什么三世因果、六道轮回？
由此可以推理，成佛不是在某一位佛前得了什么法就能成佛，因为一切法都是虚而不实的，用虚而不实之法、成实实在在之佛，这是大相径庭、南辕北撤的。十方如来除了三大阿僧祇劫的精勤修行外，最终都是在空了一切法、觉了一切义的当下一念中成就的佛道，这一念是清清净净，一尘不染、一法不生的。所以具有大般若智的须菩提说：“如来在燃灯佛所，于法实无所得。”理在于此！
佛说：“须菩提！你意下如何？菩萨庄严佛土不？”须菩提回答说：“不也、世尊！”佛说：是何缘故说不也呢？须菩提回答说：“因为庄严佛土者，既非庄严，是名庄严。”这又是个问题，既然是庄严佛土，为什么又要说既非庄严，而名为庄严呢？
要解开这个问题，先认识下什么是“佛土”？佛土又称作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。但佛土不仅指净土，包括凡夫居住的现实世界（秽土），只要在佛教化的世界内，都称为佛土。地球属于三千大千世界里极小的一个微尘世界，整个三千大千世界都是释迦牟尼一佛所教化，所以都称为佛土。
佛土有不净（秽土）、不净净（不净土中之净土）、净不净（净土中之不净土）、杂（净秽相杂土）、净（纯粹净土）等五种，此五土是依众生之业而感受，故称众生土；又因其为佛所教化之国土，所以又称佛土。佛土于天台宗分为凡圣同居土、方便有余土、实报无碍土、常寂光土等四土之说。四土即：
1、凡圣同居土：指有佛、有菩萨、有天人、有凡夫等凡圣共住之国土，有净秽之别，秽者如娑婆世界、净者如西方极乐世界等。
2、方便有余土：指修方便道之空观与假观而断除见惑与思惑，出分段生死，但尚未断除尘沙及根本无明惑，为藏教小乘、通教二乘、别教三十心之菩萨等所生之土。
3、实报无碍土：指修真实法之中观，断除尘沙及少分根本无明之别教初地、圆教初住以上之菩萨所生之土，名实报无碍土。
4、常寂光土：此为断除三惑二障、成就三身四智，圆成十力四无畏、十八不共法及具足三十二相、八十种好等功德之大圣人，指成佛者所住之国土。
以上所说为有相佛土，有相佛土出自无相一心，由此可知，心净则国土净、心净则佛土庄严。净者干干净净，干干净净不是从外相上去庄严，外相庄严非真庄严，唯有心地清净才是真庄严。所以须菩提说：“如果菩萨有庄严佛土的想法，就落入了有相中，在有相中庄严佛土，不是真正的庄严，是名庄严，名也只是个假名而已。”须菩提的这种说法得到了世尊的赞许。
佛说：“是这么个缘故，须菩提！诸位菩萨摩诃萨应该像须菩提说的那样，于无相中生清净心，不能在有相的物质世界里生心，也不应该在听到声音、闻到气味、尝到味道、接触到人或事、或触景生情的种种思想里而生心，应该无所住而生其心。”
菩萨怎样才能做到无所住而生其心呢？佛讲了不要在六尘外境中生心，也就是说：要离一切相！怎样才能离一切相呢？离一切相不是要脱离现实生活，而是对现实生活中的一切人我现象及事物现象，都不要生执着，因为这些现象都是幻相，如果执着幻相，就会认假为真，失去真真，这个真真，就是我们要生的心，这个心，知善恶诸法而又能远离善恶诸法，这个能知善恶诸法又能远离善恶诸法的心，就是佛说的应无所住而生其心的心。
佛说：“须菩提！打个比喻，譬如有一个人，他的身相非常高大，高大到什么程度呢？像“须弥山王”一样的高大，须菩提！你意下如何？这个人的身相大不大？”
这里说的“须弥山王”是什么意思呢？须弥山是梵语、译为妙高山。因此山是由黄金、白银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙；诸山不能与之相比，所以称高；其高度有八万四千由旬，方圆也有八万四千由旬。由旬有大中小之分，大由旬为六十里、中由旬为五十里、小由旬为四十里，这里不论用哪一种计算，都非常之高大，所以称为“妙高山”；妙高山为诸山之王，故又称其为须弥山王。
佛问须菩提：“如果有人身如须弥山王，是身为大不？”须菩提回答说：“甚大、世尊！”佛说：“是何缘故说其甚大呢？”须菩提回答说：“因为佛说这种甚大之身是非身，非身就不是真实的身，不是真实的身，只能叫名大身，这个名也是个假名，为什么是假名呢？因为这个人的大身，都是假的，所以这个名称自然也就是个假名。”
那么什么才是真实之身呢？真实之身就是法身，法身的高大不是须弥山王所能够相比的，须弥山王虽为众山之王，但其高大也不过八万四千由旬，而法身之高大是没有尺度的、是无量无边的！况且须弥山在成住坏空的坏空劫里，是要被毁灭的；而法身却是永恒的不坏之身。
这就是佛说大身非身，并以手指月，引导众生在大身非身中去找出应无所住而生其心的真身法身之道理，这个道理就是：法身没有住处，但却横遍十方、竖穷三际，实际为无住而无所不住，这无住是空相、无所不住是实相；空相是小乘小涅槃、实相是大乘大涅槃；从空相至实相、从小涅槃至大涅槃，就是“应无所住而生其心”之真实处！
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养殖ETF在5分钟上涨的进展情报。
1、1买过后的上涨，上穿了两个阻力位，分别是第一个枢，第二个枢的半分位，相当强势的表达。
2、目前有一个小线段回落，意味着这里是2买的区域。但只是2买的区域，不是一个绝对的2买的价格。
3、看1分钟上的表达，可以看到从5分钟上的1买开始的上涨，在1分钟上是一个趋势上，而且看到结构相对饱满，且有背驰的可能。
4、然后我们反推在5分钟的2买，最起码你要在1分钟看一个向下的走势类型，有可能是一个盘整下，且这个走势有背驰信号，就是5分钟上的2买成立。明天我们来观察一下，1分钟上的向下的走势类型，有可能需要2天才能完成。
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养殖ETF在5分钟上涨的进展情报。
1、1买过后的上涨，上穿了两个阻力位，分别是第一个枢，第二个枢的半分位，相当强势的表达。
2、目前有一个小线段回落，意味着这里是2买的区域。但只是2买的区域，不是一个绝对的2买的价格。
3、看1分钟上的表达，可以看到从5分钟上的1买开始的上涨，在1分钟上是一个趋势上，而且看到结构相对饱满，且有背驰的可能。
4、然后我们反推在5分钟的2买，最起码你要在1分钟看一个向下的走势类型，有可能是一个盘整下，且这个走势有背驰信号，就是5分钟上的2买成立。明天我们来观察一下，1分钟上的向下的走势类型，有可能需要2天才能完成。
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