疾病病位传变
人体罹病以后，在正邪相互斗争的过程中，由于双方力量强弱的变化，从而引起疾病的发展、转移、演变，这便是疾病传变的涵义。
病位传变指人体某一部位的病变，通过经络的途径波及扩展到其他部位，从而影响到该部位也发生病变。病位传变的基本形式是表里之间的传变和内脏之间的传变。一般外感疾病多为表里间传变；内伤疾病则多为内脏间的传变。
但这也是相对的，如外感病由表入里后，也可引起内脏之间的传变；内伤之病也可以由内脏外传于体表。
掌握病位的传变规律，就能把握疾病的发展趋势，做到及时治疗，防微杜渐，防止病情的深入发展。《内经》说“邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者半死半生矣。”说明早期治疗的重要意义。
1.表里出入
表与里，即外与内，是辨别病变部位和病势深浅、轻重的一对纲领。但表与里所指的病变部位不是固定的，而是相对的。如就整体而言，皮肤、毛发、官窍、肌肉、经络等为外属表，而脏腑、骨髓等为内属里。如以皮毛与经络而言，则皮毛属表，经络属里；以内脏而言，则腑属表、脏属里；以经络而言，则三阳经为表，三阴经为里等等。一般说来，病在表多浅而轻，病在里多深而重。病在表者，若邪气盛而正气虚，则表邪可内传入里。反之，病在里者，若正气己恢复而旺盛，邪气渐衰，则内邪可出里达表。因此，疾病的表里传变，意味着邪气的表里出入。
表病入里，亦即表邪入里。病邪在表的证候称为表证，如风寒表证、风热表证、风湿表证等等。若因邪气过盛，或因误治、失治等因素而使正气受损，不能驱逐表邪，则可使表邪内传而成里证。例如，风寒表证本有恶寒、发热、无汗等症状，若恶寒自罢，不恶寒仅恶热高热)，并见口渴、咳喘等症，即表明邪己内传转为里热证了。
一般情况下，表邪内传都是由浅入深，渐次传变的。如邪由皮毛依次传于孙脉、络脉、经脉、肠胃、五脏等，临床需要分析症候变化判定病邪的深浅层次，而予相应治疗。但也有表寒之邪不是依次传变而直接深入肠胃，伤及内脏，而见腹痛、腹泻等症状的，称为寒邪直中太阴。这种传变形式多由邪气过盛，正气暴伤，或内外之邪相互吸引所致；前种形式，则是由于正气渐损，正不胜邪所致。导致表邪入里的因素，主要取决于正邪之间的消长盛衰，并与治疗、护理是否恰当有关。
里病出表，指病邪从里透达于外的传变过程。里病出表，多是由于治疗、护理得当，正气得到恢复，机体抗病能力增强的发展趋势。例如，温热疾病，内热炽盛，烦躁口渴，胸闷咳逆，继而发热汗出，烦躁减轻，或见疹㾦（pèi ，痂之意）。指出现于皮肤上的白色粟粒状水疤，多见于颈项和胸腹部位，显示湿热有外透之机，则是里邪出表，邪有出路的反映。其病机发展为顺。倘邪气不能外达而深陷，系因正气日衰，致病情恶化，其病发展为逆。
综上所述，表病入里表示病势加重，里病出表则表示病势减轻。因此，掌握疾病表里出入的变化，对于预测疾病的发展，采取适当的措施，具有重要的意义。举例说，麻疹患儿，如因体质素弱，或受风寒，或过早用凉药退热等，以致疹出未透而内陷，见有高热、咳喘、烦躁等症状，相当于麻疹合并肺炎的病理变化，则表明病势由表入里；此时如能加强护理，增强患儿抵抗力，并采用清热透疹、托邪外出等治法，以使疹毒外透、麻疹再现、热退喘平，则表明病邪又由里出表，病势转轻。
由于人体的表里是相对的，而且是多层次的，故在病变的表里传变过程中，有时可以有病邪在介乎表里之间的阶段，称之为半表半里。病在半表半里的阶段，其发展趋势既可出表也可入里，中医用“和法”治疗，以促邪达表。
2.外感病传变
上面谈到，外感病的传变形式基本是表里之间的传变，其传变途径主要有六经传变、三焦传变、卫气营血传变。这不同的传变途径，是古人依据外邪的不同性质及临床表现的症候特点，总结出来的规律。
六经传变，东汉张仲景在《素问·热论》所论外感热病传变规律的基础上，结合伤寒病的传变特点和症候表现总结而成。六经指三阴经、三阳经，实即十二经脉，它内连脏腑，外络肢节，是外感寒邪由表入里的重要传变途径。
六经传变由表入里的基本形式是由阳入阴，即先太阳、阳明、少阳，后太阴、少阴、厥阴等六个层次。就病位而言，太阳主表，阳明主里，少阳主半表半里，而三阴统属于里。病邪由一经传至另一经的称为“传经”，正气不支，邪气亢盛，不经三阳经而直接侵犯三阴经的，则称“直中三阴”，其中以直中少阴经者较为多见。此外，如阴阳经传变，表里经传变，手足经传变等，都是六经传变的具体体现。
由于经脉和脏腑有络属关系，所以六经病变与相应的脏腑功能失常有关。但六经传变的重点，在于分析外感寒邪所引起的一系列病理变化及其传变规律，因而不能完全等同于内伤杂病的脏腑传变。
三焦传变，是指病邪自上而下，循上、中、下三焦发生传移变化。三焦传变是温病的主要传变形式。温邪犯人，多自口鼻而入，首先侵犯上焦肺卫，进而传入中焦脾胃，再深入则传移下焦肝肾。这种病情的发展由浅入深、由轻而重的传变过程，称之为顺传。如果病邪从肺卫直接传入心包，超越了一般传变规律，致使病情恶化，则称为逆传。疾病的顺传或逆传，主要取决于正邪双方的力量对比和病邪性质。若病情好转向愈，则可由下焦向上焦传移变化。
卫气营血传变，在温热病过程中，病变部位在卫、气、营、血四个阶段的传移变化，称为卫气营血传变。这种传变形式，不仅代表着温热病发展过程中浅深轻重不同的四个阶段，又是对温热病四类症候的概括。卫分是温病的初期阶段、病位在肺与皮毛；气分为中期阶段，病位在胃肠、肺、脾、胆等脏腑；营分为严重阶段，病位在心与心包络；血分属晚期阶段，病位在肝、肾及心。
外感温热病多起于卫分，渐次传入气分、营分、血分。称为“顺传”。若邪自卫分不经过气分而直接传入营分或血分的，称为“逆传”。此外，亦有发病即从营分或气分开始，以里热盛为特点，而无卫分阶段的症候表现；或病虽己入气分，而卫分证未罢，形成“卫气同病”的；或热势弥漫，不仅气分热邪尚存，且营、血也受热的，形成“气血两燔”或“气营两燔”的变化等等。一般病邪由卫、气传入营、血者，病势由浅入深，病情由轻转重，趋向恶化；反之，病变由营、血转出气、卫者，病情由重转轻，病势由深转浅，趋于好转或向愈。
综上而言，外感病的传变形式，与病邪的性质和种类以及正气的强弱有密切关系。如伤寒多从六经传变；温病多卫气营血、三焦传变；而疫病之气，则因其种类不同，尚有其各自的传变规律。
人体罹病以后，在正邪相互斗争的过程中，由于双方力量强弱的变化，从而引起疾病的发展、转移、演变，这便是疾病传变的涵义。
病位传变指人体某一部位的病变，通过经络的途径波及扩展到其他部位，从而影响到该部位也发生病变。病位传变的基本形式是表里之间的传变和内脏之间的传变。一般外感疾病多为表里间传变；内伤疾病则多为内脏间的传变。
但这也是相对的，如外感病由表入里后，也可引起内脏之间的传变；内伤之病也可以由内脏外传于体表。
掌握病位的传变规律，就能把握疾病的发展趋势，做到及时治疗，防微杜渐，防止病情的深入发展。《内经》说“邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者半死半生矣。”说明早期治疗的重要意义。
1.表里出入
表与里，即外与内，是辨别病变部位和病势深浅、轻重的一对纲领。但表与里所指的病变部位不是固定的，而是相对的。如就整体而言，皮肤、毛发、官窍、肌肉、经络等为外属表，而脏腑、骨髓等为内属里。如以皮毛与经络而言，则皮毛属表，经络属里；以内脏而言，则腑属表、脏属里；以经络而言，则三阳经为表，三阴经为里等等。一般说来，病在表多浅而轻，病在里多深而重。病在表者，若邪气盛而正气虚，则表邪可内传入里。反之，病在里者，若正气己恢复而旺盛，邪气渐衰，则内邪可出里达表。因此，疾病的表里传变，意味着邪气的表里出入。
表病入里，亦即表邪入里。病邪在表的证候称为表证，如风寒表证、风热表证、风湿表证等等。若因邪气过盛，或因误治、失治等因素而使正气受损，不能驱逐表邪，则可使表邪内传而成里证。例如，风寒表证本有恶寒、发热、无汗等症状，若恶寒自罢，不恶寒仅恶热高热)，并见口渴、咳喘等症，即表明邪己内传转为里热证了。
一般情况下，表邪内传都是由浅入深，渐次传变的。如邪由皮毛依次传于孙脉、络脉、经脉、肠胃、五脏等，临床需要分析症候变化判定病邪的深浅层次，而予相应治疗。但也有表寒之邪不是依次传变而直接深入肠胃，伤及内脏，而见腹痛、腹泻等症状的，称为寒邪直中太阴。这种传变形式多由邪气过盛，正气暴伤，或内外之邪相互吸引所致；前种形式，则是由于正气渐损，正不胜邪所致。导致表邪入里的因素，主要取决于正邪之间的消长盛衰，并与治疗、护理是否恰当有关。
里病出表，指病邪从里透达于外的传变过程。里病出表，多是由于治疗、护理得当，正气得到恢复，机体抗病能力增强的发展趋势。例如，温热疾病，内热炽盛，烦躁口渴，胸闷咳逆，继而发热汗出，烦躁减轻，或见疹㾦（pèi ，痂之意）。指出现于皮肤上的白色粟粒状水疤，多见于颈项和胸腹部位，显示湿热有外透之机，则是里邪出表，邪有出路的反映。其病机发展为顺。倘邪气不能外达而深陷，系因正气日衰，致病情恶化，其病发展为逆。
综上所述，表病入里表示病势加重，里病出表则表示病势减轻。因此，掌握疾病表里出入的变化，对于预测疾病的发展，采取适当的措施，具有重要的意义。举例说，麻疹患儿，如因体质素弱，或受风寒，或过早用凉药退热等，以致疹出未透而内陷，见有高热、咳喘、烦躁等症状，相当于麻疹合并肺炎的病理变化，则表明病势由表入里；此时如能加强护理，增强患儿抵抗力，并采用清热透疹、托邪外出等治法，以使疹毒外透、麻疹再现、热退喘平，则表明病邪又由里出表，病势转轻。
由于人体的表里是相对的，而且是多层次的，故在病变的表里传变过程中，有时可以有病邪在介乎表里之间的阶段，称之为半表半里。病在半表半里的阶段，其发展趋势既可出表也可入里，中医用“和法”治疗，以促邪达表。
2.外感病传变
上面谈到，外感病的传变形式基本是表里之间的传变，其传变途径主要有六经传变、三焦传变、卫气营血传变。这不同的传变途径，是古人依据外邪的不同性质及临床表现的症候特点，总结出来的规律。
六经传变，东汉张仲景在《素问·热论》所论外感热病传变规律的基础上，结合伤寒病的传变特点和症候表现总结而成。六经指三阴经、三阳经，实即十二经脉，它内连脏腑，外络肢节，是外感寒邪由表入里的重要传变途径。
六经传变由表入里的基本形式是由阳入阴，即先太阳、阳明、少阳，后太阴、少阴、厥阴等六个层次。就病位而言，太阳主表，阳明主里，少阳主半表半里，而三阴统属于里。病邪由一经传至另一经的称为“传经”，正气不支，邪气亢盛，不经三阳经而直接侵犯三阴经的，则称“直中三阴”，其中以直中少阴经者较为多见。此外，如阴阳经传变，表里经传变，手足经传变等，都是六经传变的具体体现。
由于经脉和脏腑有络属关系，所以六经病变与相应的脏腑功能失常有关。但六经传变的重点，在于分析外感寒邪所引起的一系列病理变化及其传变规律，因而不能完全等同于内伤杂病的脏腑传变。
三焦传变，是指病邪自上而下，循上、中、下三焦发生传移变化。三焦传变是温病的主要传变形式。温邪犯人，多自口鼻而入，首先侵犯上焦肺卫，进而传入中焦脾胃，再深入则传移下焦肝肾。这种病情的发展由浅入深、由轻而重的传变过程，称之为顺传。如果病邪从肺卫直接传入心包，超越了一般传变规律，致使病情恶化，则称为逆传。疾病的顺传或逆传，主要取决于正邪双方的力量对比和病邪性质。若病情好转向愈，则可由下焦向上焦传移变化。
卫气营血传变，在温热病过程中，病变部位在卫、气、营、血四个阶段的传移变化，称为卫气营血传变。这种传变形式，不仅代表着温热病发展过程中浅深轻重不同的四个阶段，又是对温热病四类症候的概括。卫分是温病的初期阶段、病位在肺与皮毛；气分为中期阶段，病位在胃肠、肺、脾、胆等脏腑；营分为严重阶段，病位在心与心包络；血分属晚期阶段，病位在肝、肾及心。
外感温热病多起于卫分，渐次传入气分、营分、血分。称为“顺传”。若邪自卫分不经过气分而直接传入营分或血分的，称为“逆传”。此外，亦有发病即从营分或气分开始，以里热盛为特点，而无卫分阶段的症候表现；或病虽己入气分，而卫分证未罢，形成“卫气同病”的；或热势弥漫，不仅气分热邪尚存，且营、血也受热的，形成“气血两燔”或“气营两燔”的变化等等。一般病邪由卫、气传入营、血者，病势由浅入深，病情由轻转重，趋向恶化；反之，病变由营、血转出气、卫者，病情由重转轻，病势由深转浅，趋于好转或向愈。
综上而言，外感病的传变形式，与病邪的性质和种类以及正气的强弱有密切关系。如伤寒多从六经传变；温病多卫气营血、三焦传变；而疫病之气，则因其种类不同，尚有其各自的传变规律。
#焦点论坛[超话]#湖南发现秦简，胡亥继位之谜终揭开？专家：我们冤枉秦始皇2000
“始皇既殁，胡亥极愚，郦山未毕，复作阿房......不威不伐恶，不笃不虚亡，距之不得留，残虐以促期，虽居形便之国，犹不得存。”——司马迁《史记》
秦始皇作为中国古代开创封建王朝历史的第一位皇帝，身上向来围绕很大争议。《史记》作者司马迁写秦始皇的暴虐凶残、愚昧荒诞写得十分活灵活现，可以看出他对秦始皇有很多不满。此外，司马迁对秦始皇死后继位的胡亥，评价更差。
在他看来秦始皇属于暴君，胡亥属于强化版暴君，因为胡亥继位后不体恤天下民情，那边郦山工程还没完，又接着修阿房宫，大兴土木加重徭役导致了秦朝短命，秦虽然居关中享有天赐便利，也经不住秦始皇、胡亥两代暴君这么无休止折腾。
但不知道大家有没有听过鲁迅先生对秦始皇的评价，鲁迅先生虽然用“史家之绝唱，无韵之离骚”称赞司马迁的《史记》，同时却认为秦始皇获得“暴君”评价有点冤，因为秦朝只历经14年便灭亡了，“一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了”。那么，到底是鲁迅先生的评价中肯，还是长期被视作正史的《史记》更对呢？
要解答这个问题，我们不妨从一个千古谜团入手：秦始皇驾崩之前，究竟传位给谁？按《史记》，胡亥继位是一场能佐证秦始皇暴虐又糊涂的阴谋：
始皇恶言死，群臣莫敢言死事。上病益甚，乃为玺书赐公子扶苏曰：‘与丧会咸阳而葬。’书已封，在中车府令赵高行符玺事所，未授使者......（赵高）更为书赐公子扶苏、蒙恬，数以罪，赐死......行从直道至咸阳，发丧。太子胡亥袭位，为二世皇帝。”
这段不光讲了秦始皇死后赵高、李斯如何篡改遗诏，害死秦始皇本想立的长子扶苏，立了秦始皇十八子胡亥，还提到这笔糊涂账的缘由是秦始皇自己太过愚蠢荒唐。秦始皇驾崩于公元前210年第5次东巡途中，他临死前身体已经非常差了，但他不喜欢臣子说他可能要死，谁提谁遭殃，于是，没人敢请求立太子。
直到最后一刻，秦始皇终于感觉无力回天，匆忙写诏书想让长子扶苏回咸阳继位，但中车府令赵高截住了诏书，瞒住秦始皇已死的真相，改立胡亥为太子，赐死扶苏蒙恬，等胡亥回咸阳，立刻拥他做了皇帝。也就是说，赵高和李斯篡改秦始皇遗诏是秦始皇自己给的机会，要是他早点颁下立扶苏的诏书，赵高还敢那么胆大包天吗？
所以，“胡亥篡位”之说和“秦始皇暴虐糊涂”之说紧紧联系在一起互相佐证，胡亥继位后种种胡作非为，也常常被拿来和秦始皇一块儿作评价，比如从公元前212年开始兴建的阿房宫，因为是秦始皇起头、胡亥继承，史书中常常被定为秦朝灭亡原因，“阿房阿房亡始皇”。
但《史记》的记载其实也存在很多疑点。2009年，北大藏西汉竹书第3卷《赵正书》就引发争议，因为它写到：胡亥继位是秦始皇下诏指定、李斯在场见证的。专家分析，《赵正书》和《史记》说法不同是因为秦末汉初秦始皇传位之谜就有多种版本，司马迁选了其中一种；
而《赵正书》面世四年后，湖南益阳兔子山遗址又发现了一批新简牍，这批简牍共计5000多枚，被藏在14口古井之中，它的年代早起战国，晚至孙吴，著名的“秦二世元年十月甲午诏书”便在其中，这份诏书与同批简牍在2016年作了发掘报告，因为长期藏井下有变形损毁，综合专家意见可知主要内容如下：
“天下失始皇帝，皆遽恐悲哀甚，朕（即秦二世胡亥）奉遗诏，今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣，律令当除定者毕矣。以元年与黔首更始，尽为解除流罪，今皆已下矣，朕将自抚天下......毋以繇赋扰黔首，毋以细物苛劾县吏，亟布。”
如果秦始皇属意扶苏，为什么把他远远打发到北境去呢？如果胡亥没任何优点，秦始皇出巡时为什么只带他，“馀子莫从”？秦始皇和胡亥都不是完美的皇帝，他们大搞建设加重徭役负担应是真，但这些史料的互相矛盾，至少说明真相并非司马迁描述的那样简单，秦末汉初时，有关说法真假就已经分不清了。
这也就意味着，秦始皇的“暴君”之名很可能如鲁迅先生所说，是因为秦朝二世而亡、后世评价他时不够中肯，甚至将胡亥的一些罪名移到他身上混着评价，才导致世人以为秦始皇昏聩暴虐残酷到了令人发指程度。我们可以和汉武帝做对比，汉武帝也有穷兵黩武的缺点，但为什么后世对他的评价是“雄才伟略”呢？
因为汉朝并没有短命，汉武帝后还有汉昭帝、汉宣帝等明君，如果汉朝在汉武帝手上或他死后不久亡了，历史对他的评价也不会好到哪去，所谓成王败寇便是如此，秦始皇背2000多年“暴君”名头，确实有些冤枉。
历史上的始皇嬴政，13岁为王，24岁解决吕不韦之患，38岁扫灭六国、称皇帝，让分裂数百年的古中国重新归一统，功在千秋。嬴政并不完美，他也骄奢自大、也梦想长生，但我们可以肯定的是，他所创造的功业，是后世任何一个以“明君”自诩的皇帝都难望其项背的。
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“始皇既殁，胡亥极愚，郦山未毕，复作阿房......不威不伐恶，不笃不虚亡，距之不得留，残虐以促期，虽居形便之国，犹不得存。”——司马迁《史记》
秦始皇作为中国古代开创封建王朝历史的第一位皇帝，身上向来围绕很大争议。《史记》作者司马迁写秦始皇的暴虐凶残、愚昧荒诞写得十分活灵活现，可以看出他对秦始皇有很多不满。此外，司马迁对秦始皇死后继位的胡亥，评价更差。
在他看来秦始皇属于暴君，胡亥属于强化版暴君，因为胡亥继位后不体恤天下民情，那边郦山工程还没完，又接着修阿房宫，大兴土木加重徭役导致了秦朝短命，秦虽然居关中享有天赐便利，也经不住秦始皇、胡亥两代暴君这么无休止折腾。
但不知道大家有没有听过鲁迅先生对秦始皇的评价，鲁迅先生虽然用“史家之绝唱，无韵之离骚”称赞司马迁的《史记》，同时却认为秦始皇获得“暴君”评价有点冤，因为秦朝只历经14年便灭亡了，“一班帮闲们都替新主子去讲他的坏话了”。那么，到底是鲁迅先生的评价中肯，还是长期被视作正史的《史记》更对呢？
要解答这个问题，我们不妨从一个千古谜团入手：秦始皇驾崩之前，究竟传位给谁？按《史记》，胡亥继位是一场能佐证秦始皇暴虐又糊涂的阴谋：
始皇恶言死，群臣莫敢言死事。上病益甚，乃为玺书赐公子扶苏曰：‘与丧会咸阳而葬。’书已封，在中车府令赵高行符玺事所，未授使者......（赵高）更为书赐公子扶苏、蒙恬，数以罪，赐死......行从直道至咸阳，发丧。太子胡亥袭位，为二世皇帝。”
这段不光讲了秦始皇死后赵高、李斯如何篡改遗诏，害死秦始皇本想立的长子扶苏，立了秦始皇十八子胡亥，还提到这笔糊涂账的缘由是秦始皇自己太过愚蠢荒唐。秦始皇驾崩于公元前210年第5次东巡途中，他临死前身体已经非常差了，但他不喜欢臣子说他可能要死，谁提谁遭殃，于是，没人敢请求立太子。
直到最后一刻，秦始皇终于感觉无力回天，匆忙写诏书想让长子扶苏回咸阳继位，但中车府令赵高截住了诏书，瞒住秦始皇已死的真相，改立胡亥为太子，赐死扶苏蒙恬，等胡亥回咸阳，立刻拥他做了皇帝。也就是说，赵高和李斯篡改秦始皇遗诏是秦始皇自己给的机会，要是他早点颁下立扶苏的诏书，赵高还敢那么胆大包天吗？
所以，“胡亥篡位”之说和“秦始皇暴虐糊涂”之说紧紧联系在一起互相佐证，胡亥继位后种种胡作非为，也常常被拿来和秦始皇一块儿作评价，比如从公元前212年开始兴建的阿房宫，因为是秦始皇起头、胡亥继承，史书中常常被定为秦朝灭亡原因，“阿房阿房亡始皇”。
但《史记》的记载其实也存在很多疑点。2009年，北大藏西汉竹书第3卷《赵正书》就引发争议，因为它写到：胡亥继位是秦始皇下诏指定、李斯在场见证的。专家分析，《赵正书》和《史记》说法不同是因为秦末汉初秦始皇传位之谜就有多种版本，司马迁选了其中一种；
而《赵正书》面世四年后，湖南益阳兔子山遗址又发现了一批新简牍，这批简牍共计5000多枚，被藏在14口古井之中，它的年代早起战国，晚至孙吴，著名的“秦二世元年十月甲午诏书”便在其中，这份诏书与同批简牍在2016年作了发掘报告，因为长期藏井下有变形损毁，综合专家意见可知主要内容如下：
“天下失始皇帝，皆遽恐悲哀甚，朕（即秦二世胡亥）奉遗诏，今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣，律令当除定者毕矣。以元年与黔首更始，尽为解除流罪，今皆已下矣，朕将自抚天下......毋以繇赋扰黔首，毋以细物苛劾县吏，亟布。”
如果秦始皇属意扶苏，为什么把他远远打发到北境去呢？如果胡亥没任何优点，秦始皇出巡时为什么只带他，“馀子莫从”？秦始皇和胡亥都不是完美的皇帝，他们大搞建设加重徭役负担应是真，但这些史料的互相矛盾，至少说明真相并非司马迁描述的那样简单，秦末汉初时，有关说法真假就已经分不清了。
这也就意味着，秦始皇的“暴君”之名很可能如鲁迅先生所说，是因为秦朝二世而亡、后世评价他时不够中肯，甚至将胡亥的一些罪名移到他身上混着评价，才导致世人以为秦始皇昏聩暴虐残酷到了令人发指程度。我们可以和汉武帝做对比，汉武帝也有穷兵黩武的缺点，但为什么后世对他的评价是“雄才伟略”呢？
因为汉朝并没有短命，汉武帝后还有汉昭帝、汉宣帝等明君，如果汉朝在汉武帝手上或他死后不久亡了，历史对他的评价也不会好到哪去，所谓成王败寇便是如此，秦始皇背2000多年“暴君”名头，确实有些冤枉。
历史上的始皇嬴政，13岁为王，24岁解决吕不韦之患，38岁扫灭六国、称皇帝，让分裂数百年的古中国重新归一统，功在千秋。嬴政并不完美，他也骄奢自大、也梦想长生，但我们可以肯定的是，他所创造的功业，是后世任何一个以“明君”自诩的皇帝都难望其项背的。
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佛告阿难及韦提希：“谛听！谛听！善思念之：如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业，善哉韦提希，快问此事。”“阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语，如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。”佛告韦提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。”时韦提希白佛言：“世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”
七就定善示观缘中即有其七。
一从佛告阿难下至清净业已来正明敕听许说。此明韦提前请愿生极乐。又请得生之行。如来已许。今就此文。正欲开显正受之方便。
此乃因缘极要。利益处深。旷劫希闻。如今始说。为斯义故致使如来总命二人。
言告阿难者。我今欲开说净土之门。汝好传持莫令遗失。
言告韦提者。汝是请法之人。我今欲说。汝好审听思量谛受莫令错失。
言为未来世一切众生者。但如来临化偏为常没众生。今既等布慈云。望欲普沾来润。
言为烦恼贼害者。此明凡夫障重妄爱迷深。不谓三恶火坑闇在人之足下。随缘起行。拟作进道资粮。何其六贼知闻竞来侵夺。今既失此法财。何得无忧苦也。
言说清净业者。此明如来以见众生罪故为说忏悔之方。欲令相续断除。毕竟永令清净。
又言清净者。依下观门专心念佛注想西方。念念罪除故清净也。
二从善哉已下。正明夫人问当圣意。
三从阿难汝当受持下至宣说佛语已来正明劝持劝说。此法深要。好须流布。此明如来前则总告。令安心听受此文。则别敕阿难受持勿忘。广多人处为说流行。
言佛语者。此明如来旷劫已除口过。随有言说一切闻者自然生信。
四从如来今者下至得无生忍已来正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及未来等显观方便注想西方。舍厌娑婆。贪欣极乐。
言以佛力故已下此明众生业障触目生盲。指掌谓远。他方隔竹篾即踰之千里。岂况凡夫分外诸佛境内窥心。自非圣力冥加。彼国何由得睹。
言如执明镜自见面像已下此明夫人及众生等入观住心。凝神不舍。心境相应悉皆显现。当境现时。如似镜中见物无异也。
言心欢喜故得忍者。此明阿弥陀佛国清净光明忽现眼前。何胜踊跃。#因兹喜故即得无生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信忍。# 此乃玄谈。未标得处。欲令夫人等悕心此益。勇猛专精心想见时。方应悟忍。此多是十信中忍。非解行已上忍也。
五从佛告韦提下至令汝得见已来正明夫人是凡非圣。由非圣故仰惟圣力冥加。彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑。谓言夫人是圣非凡。由起疑故即自生怯弱。然韦提现是菩萨。假示凡身。我等罪人无由比及。为断此疑故言汝是凡夫也。
言心想羸劣者。由是凡故曾无大志也。
言未得天眼者。此明夫人肉眼所见远近不足为言。况净土弥遥。云何可见。
言诸佛如来有异方便已下此明若依心所见国土庄严者。非汝凡能普悉归功于佛也。
六从时韦提白佛下至见彼国土已来明其夫人重牒前恩。欲生起后问之意。此明夫人领解佛意。如上光台所见。谓是己能向见。世尊开示始知是佛方便之恩。若尔者。佛今在世。众生蒙念可使得见西方。佛若涅槃。不蒙加备者。云何得见也。
七从若佛灭后下至极乐世界已来正明夫人悲心为物同己往生。永逝娑婆长游安乐。此明如来期心运度彻穷后际而未休。但以世代时移群情浅促故使如来减永生之寿。泯长劫以类人年。摄憍慢以示无常。化刚强同归于磨灭。故云若佛灭后也。
言诸众生者。此明如来息化众生无处归依。蠢蠢周慞（zhang_）纵横走于六道。
言浊恶不善者。此明五浊也。一者劫浊。二者众生浊。三者见浊。四者烦恼浊。五者命浊。
言劫浊者。然劫实非是浊。当劫减时诸恶加增也。
言众生浊者。劫若初成。众生纯善。劫若末时。众生十恶弥盛也。
言见浊者。自身众恶总变为善。他上无非见为不是也。
言烦恼浊者。当今劫末众生恶性难亲。随对六根贪嗔竞起也。
言命浊者。由前见恼二浊。多行杀害无慈恩养。既行断命之苦因欲受长年之果者。何由可得也。然浊者。体非是善。今略指五浊义竟。
言五苦所逼者。八苦中取生苦老苦病苦死苦爱别苦此名五苦也。更加三苦即成八苦。一者五阴盛苦。二者求不得苦。三者怨憎会苦。总名八苦也。此五浊五苦八苦等。通六道受。未有无者。常逼恼之。若不受此苦者即非凡数摄也。
言云何当见已下此明夫人举出苦机此等罪业极深。又不见佛不蒙加备。云何见于彼国也。
上来虽有七句不同。广明定善示观缘竟
初明证信序。次明化前序。后明发起序。上来虽有三序不同。总明序分竟。
观经序分义卷第二（终）
佛告阿难及韦提希：“谛听！谛听！善思念之：如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业，善哉韦提希，快问此事。”“阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语，如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。”佛告韦提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。”时韦提希白佛言：“世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”
七就定善示观缘中即有其七。
一从佛告阿难下至清净业已来正明敕听许说。此明韦提前请愿生极乐。又请得生之行。如来已许。今就此文。正欲开显正受之方便。
此乃因缘极要。利益处深。旷劫希闻。如今始说。为斯义故致使如来总命二人。
言告阿难者。我今欲开说净土之门。汝好传持莫令遗失。
言告韦提者。汝是请法之人。我今欲说。汝好审听思量谛受莫令错失。
言为未来世一切众生者。但如来临化偏为常没众生。今既等布慈云。望欲普沾来润。
言为烦恼贼害者。此明凡夫障重妄爱迷深。不谓三恶火坑闇在人之足下。随缘起行。拟作进道资粮。何其六贼知闻竞来侵夺。今既失此法财。何得无忧苦也。
言说清净业者。此明如来以见众生罪故为说忏悔之方。欲令相续断除。毕竟永令清净。
又言清净者。依下观门专心念佛注想西方。念念罪除故清净也。
二从善哉已下。正明夫人问当圣意。
三从阿难汝当受持下至宣说佛语已来正明劝持劝说。此法深要。好须流布。此明如来前则总告。令安心听受此文。则别敕阿难受持勿忘。广多人处为说流行。
言佛语者。此明如来旷劫已除口过。随有言说一切闻者自然生信。
四从如来今者下至得无生忍已来正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及未来等显观方便注想西方。舍厌娑婆。贪欣极乐。
言以佛力故已下此明众生业障触目生盲。指掌谓远。他方隔竹篾即踰之千里。岂况凡夫分外诸佛境内窥心。自非圣力冥加。彼国何由得睹。
言如执明镜自见面像已下此明夫人及众生等入观住心。凝神不舍。心境相应悉皆显现。当境现时。如似镜中见物无异也。
言心欢喜故得忍者。此明阿弥陀佛国清净光明忽现眼前。何胜踊跃。#因兹喜故即得无生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍。亦名信忍。# 此乃玄谈。未标得处。欲令夫人等悕心此益。勇猛专精心想见时。方应悟忍。此多是十信中忍。非解行已上忍也。
五从佛告韦提下至令汝得见已来正明夫人是凡非圣。由非圣故仰惟圣力冥加。彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑。谓言夫人是圣非凡。由起疑故即自生怯弱。然韦提现是菩萨。假示凡身。我等罪人无由比及。为断此疑故言汝是凡夫也。
言心想羸劣者。由是凡故曾无大志也。
言未得天眼者。此明夫人肉眼所见远近不足为言。况净土弥遥。云何可见。
言诸佛如来有异方便已下此明若依心所见国土庄严者。非汝凡能普悉归功于佛也。
六从时韦提白佛下至见彼国土已来明其夫人重牒前恩。欲生起后问之意。此明夫人领解佛意。如上光台所见。谓是己能向见。世尊开示始知是佛方便之恩。若尔者。佛今在世。众生蒙念可使得见西方。佛若涅槃。不蒙加备者。云何得见也。
七从若佛灭后下至极乐世界已来正明夫人悲心为物同己往生。永逝娑婆长游安乐。此明如来期心运度彻穷后际而未休。但以世代时移群情浅促故使如来减永生之寿。泯长劫以类人年。摄憍慢以示无常。化刚强同归于磨灭。故云若佛灭后也。
言诸众生者。此明如来息化众生无处归依。蠢蠢周慞（zhang_）纵横走于六道。
言浊恶不善者。此明五浊也。一者劫浊。二者众生浊。三者见浊。四者烦恼浊。五者命浊。
言劫浊者。然劫实非是浊。当劫减时诸恶加增也。
言众生浊者。劫若初成。众生纯善。劫若末时。众生十恶弥盛也。
言见浊者。自身众恶总变为善。他上无非见为不是也。
言烦恼浊者。当今劫末众生恶性难亲。随对六根贪嗔竞起也。
言命浊者。由前见恼二浊。多行杀害无慈恩养。既行断命之苦因欲受长年之果者。何由可得也。然浊者。体非是善。今略指五浊义竟。
言五苦所逼者。八苦中取生苦老苦病苦死苦爱别苦此名五苦也。更加三苦即成八苦。一者五阴盛苦。二者求不得苦。三者怨憎会苦。总名八苦也。此五浊五苦八苦等。通六道受。未有无者。常逼恼之。若不受此苦者即非凡数摄也。
言云何当见已下此明夫人举出苦机此等罪业极深。又不见佛不蒙加备。云何见于彼国也。
上来虽有七句不同。广明定善示观缘竟
初明证信序。次明化前序。后明发起序。上来虽有三序不同。总明序分竟。
观经序分义卷第二（终）
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