《故宫100》文史统筹：刘凯曹林
26王者中轴——中轴线
在紫禁城的中轴线上，这是最小的一扇门。门后，是紫禁城唯一的道教建筑：钦安殿。殿上的金顶里，藏着3000多部藏文经卷，镇守着这条王者的轴线。
当晨霭升起，呈现出一派祥和，此时此景，你愿意相信万物是有神灵庇佑的？
中轴线上的空旷之地，有明显的石道，是由两万多块巨石铺成的，被称作：御道。
太和门前的御道，又配以五座石桥，以扇形拱卫，称为：金水桥。
御道贯穿的，就是那片梦幻之城。
往南，顺着午门屋顶，无数个瓦片形成了一种节奏，一种秩序；形成了无数伸展的线条，遥指帝国广袤的疆土。这些线条，和中轴线上雄伟的建筑合作一处，把王者的气势，发散出去。
轴线贯穿的，是一个王朝的气脉，所以，每一个王朝之始，总要确立自己的轴线，以此轴线为中心，为平衡点，从上至下，建立国家的秩序。
元大都的中轴线，在今天故宫武英殿东边的断虹桥上，和现在的中轴线相距150米，两条轴线平行延展向北，指向不同的宿命。
中轴线笔直、简洁，却绝不单调。
高低起伏，错落有致的宫殿群，令原本僵直的空间，具有了音乐的节奏。它是北京城的脊梁，是穿行于大地的龙，是将天地融入人心的通道，只有阳光普照之日，它会呈现出更夺人的气魄。
微蓝的天空之下，红色，黄色，更具诱人的迷幻。它是远古走来的梦幻之都，它是浩如烟海的记忆之城，它是无数生命叠加的精神之城。
这座依据最隆重，最严谨的秩序，所筑成的宫殿之城，正是中国古代最后一个王朝，用木石砖瓦，给我们行的最后一个大礼。
洋洋723633平方米，一直留在那里，由一条惟王者才有资格拥有的轴线贯穿。从辉煌的过去，直笔笔的画到现在和未来。
26王者中轴——中轴线
在紫禁城的中轴线上，这是最小的一扇门。门后，是紫禁城唯一的道教建筑：钦安殿。殿上的金顶里，藏着3000多部藏文经卷，镇守着这条王者的轴线。
当晨霭升起，呈现出一派祥和，此时此景，你愿意相信万物是有神灵庇佑的？
中轴线上的空旷之地，有明显的石道，是由两万多块巨石铺成的，被称作：御道。
太和门前的御道，又配以五座石桥，以扇形拱卫，称为：金水桥。
御道贯穿的，就是那片梦幻之城。
往南，顺着午门屋顶，无数个瓦片形成了一种节奏，一种秩序；形成了无数伸展的线条，遥指帝国广袤的疆土。这些线条，和中轴线上雄伟的建筑合作一处，把王者的气势，发散出去。
轴线贯穿的，是一个王朝的气脉，所以，每一个王朝之始，总要确立自己的轴线，以此轴线为中心，为平衡点，从上至下，建立国家的秩序。
元大都的中轴线，在今天故宫武英殿东边的断虹桥上，和现在的中轴线相距150米，两条轴线平行延展向北，指向不同的宿命。
中轴线笔直、简洁，却绝不单调。
高低起伏，错落有致的宫殿群，令原本僵直的空间，具有了音乐的节奏。它是北京城的脊梁，是穿行于大地的龙，是将天地融入人心的通道，只有阳光普照之日，它会呈现出更夺人的气魄。
微蓝的天空之下，红色，黄色，更具诱人的迷幻。它是远古走来的梦幻之都，它是浩如烟海的记忆之城，它是无数生命叠加的精神之城。
这座依据最隆重，最严谨的秩序，所筑成的宫殿之城，正是中国古代最后一个王朝，用木石砖瓦，给我们行的最后一个大礼。
洋洋723633平方米，一直留在那里，由一条惟王者才有资格拥有的轴线贯穿。从辉煌的过去，直笔笔的画到现在和未来。
读《论语》：子贡爱羊吗？
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
“朔”。说文：“朔，月一日始苏也。”书大传：“夏以平旦为朔，殷以鸡鸣为朔，周以夜半为朔。” 谓夏用寅时、殷用丑时、周用子时也。
“饩”。诗笺：“牛羊豕为牲。系羊者日牢。孰曰饔，腥日饩，生日牵。”皇疏：“腥牲曰饩”与郑注“牲生曰饩”不同，在一个牲与生字，以牲为义长。
“告朔”。李炳南先生《论语讲要》：先儒通校诸经，以为告朔之礼本有两种。一是天子以朔政颁告诸侯。一是天子告朔于明堂，诸侯告朔于庙。而论语及公羊传所说就是后一种。
郑曰：“牲生曰饩。礼，人君每月告朔，於庙有祭，谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废，故欲去其羊。”邢疏：鲁自文公怠於政礼，始不视朔，废朝享之祭。有司仍供备其羊。子贡见其礼废，故欲并去其羊也。
所说自鲁文公始不视朔，这说法站不住脚。有两论极好，我引在此。
《论语骈枝》：夫谓文公始不视朔者，据十六年夏五月“公四不视朔”之文言之也。夫四不视朔而谓之始不视朔可乎？四不视朔，旷也。始不视朔，废也。旷之与废，则必有分矣。旷四月不视朔，犹必详其月数而具书之，而况其废乎？变古易常，春秋之所谨也。初税亩、作丘甲、用田赋，皆谨而书之。始不视朔，岂得不书？郑君此言出于公羊。公羊之说曰：“公曷为四不视朔？公有疾也。何言乎公有疾？不视朔。自是公无疾不视朔也。然则曷为不言公无疾不视朔？有疾犹可言也，无疾不可言也。”
万斯大《学春秋随笔》：春秋“文十有六年夏五月，公四不视朔。”不告朔，故不视朔。书四不视朔，则不视者二月至五月耳。六月以后复如初矣。公羊云：“自是公无疾不视朔也。”果尔，则经不应有“四”字。经有“四”字 ，必非遂不视朔也。然则告朔之废始于何时？盖自昭公逊齐，季孙专鲁，然不敢擅行告朔。及昭公卒，定公立，亦遂因而不行。虽不行而羊尚存。使自文公竟废告朔，岂自此至定哀立五六君，百数十年而羊尚存乎？唯其废之未久，故有司供羊如故。子贡目击前此之告，而今之不告也，遂愤然欲去之耳。
鲁文公是不是生病不好说，或有其他事不能视朔也是不好说。所说百余年来未告朔，确为不然。应当是鲁国因斗鸡而发 生内乱，鲁昭公在公元前517年（鲁昭公二十五年）逃亡到齐国后才开始未视朔。子贡公元前520年出生，年幼且不在夫子身边不会有此饩羊之说，大约在公元前495年拜夫子为师，故子贡欲去告朔之饩羊也是鲁公未视朔至少二十几年了。
此章与宰予去三年之祭，也是简化礼的意思。所以，子贡和宰予是两个比较调皮的学生，经常是是非非地问。子贡认为，告朔之礼既不举行，“吾不与祭，如不祭”，何必仍供一羊。
每月杀羊吗？还是活羊？邢疏记载了两个观点：云“牲生曰饩”者，僖三十三年《左传》曰：“饩牵竭矣。”饩与牵相对，牵是牲，可牵行，则饩是已杀，杀又非熟，故解者以为腥曰饩，谓生肉未煮者也。其实饩亦是生。哀二十四年《左传》云：“晋师乃还。饩臧石牛。”是以生牛赐之也。此及《聘礼》注皆云牲生曰饩，由不与牵相对，故为生也。案《周礼》：“大史颁告朔于邦国。”郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”此云子贡欲去告朔之饩羊，是用生羊告於庙，谓之告朔，人君即以此日听视此朔之政，谓之视朔。
我的观点是杀羊。每月杀了羊准备在那里，只要鲁公来告朔即可使用。为何是杀？一是活羊作祭牲，只怕不如木鸡可以有定术，怕乱跑乱叫或撒尿阿屎；二是从“尔爱其羊”这字中可见是杀了，如果是活羊，牵出来亮个相摆个造型，于羊来说何乐而不为？于子贡来说有何爱惜羊呢？还担心羊走这一遭累着不成？只有杀了才让子贡舍不得。
夫子会怎么回答？“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”邢疏对夫子的话作了解释：“赐也！尔以为既废其礼，虚费其羊，故欲去之，是爱其羊也。我以为羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废，所以不去其羊，欲使後世见此告朔之羊，知有告朔之礼，庶或复行之，是爱其礼也。”
李炳南先生代夫子说，继续每月供奉饩羊，一般人民尚可由此而知时令。后世之人尚可见此饩羊而知有告朔之礼，得以考据而有所取。是以不去饩羊，其礼尚未全废，饩羊一旦除去，其礼也就完全废弃了，所以孔子说：“我爱其礼。”
包曰：“羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。”夫子爱其礼，所以存告朔之饩羊，这是无言之谏，每月都供羊，鲁公不视朔却知道供羊每月不少，也会知道自己不视朔于礼不合。而有司仍每月供备饩羊，也正是无言之谏。
子贡这样问，只是研究学问的一种办法。并不是子贡此人是一个不爱礼的人。他这是以反来求正的做法。子贡欲去告朔之饩羊，从另一角度，子贡所持的怀疑，是一种改革家的态度。任何事物与道理，不加以怀疑，又如何是思考与领悟呢？
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
“朔”。说文：“朔，月一日始苏也。”书大传：“夏以平旦为朔，殷以鸡鸣为朔，周以夜半为朔。” 谓夏用寅时、殷用丑时、周用子时也。
“饩”。诗笺：“牛羊豕为牲。系羊者日牢。孰曰饔，腥日饩，生日牵。”皇疏：“腥牲曰饩”与郑注“牲生曰饩”不同，在一个牲与生字，以牲为义长。
“告朔”。李炳南先生《论语讲要》：先儒通校诸经，以为告朔之礼本有两种。一是天子以朔政颁告诸侯。一是天子告朔于明堂，诸侯告朔于庙。而论语及公羊传所说就是后一种。
郑曰：“牲生曰饩。礼，人君每月告朔，於庙有祭，谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废，故欲去其羊。”邢疏：鲁自文公怠於政礼，始不视朔，废朝享之祭。有司仍供备其羊。子贡见其礼废，故欲并去其羊也。
所说自鲁文公始不视朔，这说法站不住脚。有两论极好，我引在此。
《论语骈枝》：夫谓文公始不视朔者，据十六年夏五月“公四不视朔”之文言之也。夫四不视朔而谓之始不视朔可乎？四不视朔，旷也。始不视朔，废也。旷之与废，则必有分矣。旷四月不视朔，犹必详其月数而具书之，而况其废乎？变古易常，春秋之所谨也。初税亩、作丘甲、用田赋，皆谨而书之。始不视朔，岂得不书？郑君此言出于公羊。公羊之说曰：“公曷为四不视朔？公有疾也。何言乎公有疾？不视朔。自是公无疾不视朔也。然则曷为不言公无疾不视朔？有疾犹可言也，无疾不可言也。”
万斯大《学春秋随笔》：春秋“文十有六年夏五月，公四不视朔。”不告朔，故不视朔。书四不视朔，则不视者二月至五月耳。六月以后复如初矣。公羊云：“自是公无疾不视朔也。”果尔，则经不应有“四”字。经有“四”字 ，必非遂不视朔也。然则告朔之废始于何时？盖自昭公逊齐，季孙专鲁，然不敢擅行告朔。及昭公卒，定公立，亦遂因而不行。虽不行而羊尚存。使自文公竟废告朔，岂自此至定哀立五六君，百数十年而羊尚存乎？唯其废之未久，故有司供羊如故。子贡目击前此之告，而今之不告也，遂愤然欲去之耳。
鲁文公是不是生病不好说，或有其他事不能视朔也是不好说。所说百余年来未告朔，确为不然。应当是鲁国因斗鸡而发 生内乱，鲁昭公在公元前517年（鲁昭公二十五年）逃亡到齐国后才开始未视朔。子贡公元前520年出生，年幼且不在夫子身边不会有此饩羊之说，大约在公元前495年拜夫子为师，故子贡欲去告朔之饩羊也是鲁公未视朔至少二十几年了。
此章与宰予去三年之祭，也是简化礼的意思。所以，子贡和宰予是两个比较调皮的学生，经常是是非非地问。子贡认为，告朔之礼既不举行，“吾不与祭，如不祭”，何必仍供一羊。
每月杀羊吗？还是活羊？邢疏记载了两个观点：云“牲生曰饩”者，僖三十三年《左传》曰：“饩牵竭矣。”饩与牵相对，牵是牲，可牵行，则饩是已杀，杀又非熟，故解者以为腥曰饩，谓生肉未煮者也。其实饩亦是生。哀二十四年《左传》云：“晋师乃还。饩臧石牛。”是以生牛赐之也。此及《聘礼》注皆云牲生曰饩，由不与牵相对，故为生也。案《周礼》：“大史颁告朔于邦国。”郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”此云子贡欲去告朔之饩羊，是用生羊告於庙，谓之告朔，人君即以此日听视此朔之政，谓之视朔。
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