《言叶之庭》作者新海诚该小说讲述了发生在现代东京，故事讲述了以制鞋人为目标的少年秋月和神秘女子雪野的恋爱故事。故事源于万叶集开篇的“孤悲”之恋。年方15岁的高中生秋月孝雄，专心学业的过程中不得不为了生计打工赚钱。母亲离家出走，他与哥哥过着看不到前方的生活。入梅之日，孝雄逃课来到日本庭园。在一座安静的小亭子里，27岁的职场女性雪野百香边吃巧克力边饮啤酒的样子引起了孝雄的注意。似曾相识的二人，每到落雨之日便从世俗的烦恼中逃脱出来，相会于这座钢筋铁骨都市丛林中宛若世外桃源的幽静角落。在梅雨季节的日子里，他们的心渐渐向彼此靠拢。志愿成为手工鞋匠的秋月，决心以雪野为模特做一双鞋。雨过天晴，艳阳高照，庭园中久久不见秋月和雪野的身影，相会无期亦有期，请期待下午放学后点墨清秋栏目为您带来的《言叶之庭》[打call]

【心情】

秋风沧桑，岁月转凉，清秋微凉的时光，有浮华涤尽的静美，亦有白露清霜的澄净。花开一春，骄阳一夏，叶落一秋，雪落一冬。做一缕阳光，落于树下的斑驳，袅于庭院里的幽浅，洒于窗外的晴朗，酒成薄薄的词，细细的品尝。

叶落在哪儿都美，深巷长门，石桥古镇，深山草径，篱落晚烟，美成画；落在雨后，落成一阕词，打湿韵脚，落成一纸素笺，装订成册；落在肩上，落入眉弯，见你秋水的眼，微敛的漾，美若往事。

从程本宝钗的书信谈及宝钗形象的脂程之别

程本第87回中有一封宝钗写给黛玉的书信：
妹生辰不偶，家运多艰，姊妹伶仃，萱亲衰迈。兼之猇声狺语，旦暮无休。更遭惨祸飞灾，不啻惊风密雨。夜深辗侧，愁绪何堪。属在同心，能不为之愍恻乎﹖回忆海棠结社，序属清秋，对菊持螯，同盟欢洽；犹记「孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟」之句，未尝不叹冷节遗芳，如吾两人也。感怀触绪，聊赋四章。匪曰无故呻吟，亦长歌当哭之意耳。
悲时序之递嬗兮，又属清秋。感遭家之不造兮，独处离愁。北堂有萱兮，何以忘忧﹖无以解忧兮，我心咻咻！一解。
云凭凭兮秋风酸，步中庭兮霜叶干。何去何从兮，失我故欢。静言思之兮恻肺肝！二解。
惟鲔有潭兮，惟鹤有梁。鳞甲潜伏兮，羽毛何长！搔首问兮茫茫，高天厚地兮，谁知余之永伤？三解。
银河耿耿兮寒气侵，月色横斜兮玉漏沉。忧心炳炳兮发我哀吟，吟复吟兮，寄我知音。四解。

郑无极：
脂本宝钗当然不会写这样头巾气十足的句子：“惟鲔有潭兮，惟鹤有梁。鳞甲潜伏兮，羽毛何长！搔首问兮茫茫，高天厚地兮，谁知余之永伤？”
而且“搔首问兮茫茫，高天厚地兮，谁知余之永伤”与“光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁”、“万缕千丝终不改，任他随聚随分”，在精神境界上也差别很大。
脂本宝钗喜欢谈佛道，明知道书禅机最能移性，仍喜欢头头是道地讲慧能语录。程本宝钗最害怕宝玉看佛道书，只希望丈夫读儒学应举。两个宝钗在思想意志层面上差别很大，这也是曹雪芹与高鹗的差别。

郑无极：
宝钗是脂程差别最大的《红楼梦》人物，没有之一。但这个差别不是善恶之别，而是思想意志、精神境界之别。

郑无极：
脂本宝钗、程本宝钗同样贤淑善良、同样温柔体贴、同样忍辱负重，最后的命运也同样是嫁宝玉而后守节抚孤。但区别在于脂本宝钗骨子里是佛、道思想，具有“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”的大彻悟境界，并不执念于世俗的东西，包括荣华富贵，也包括自己的婚姻。所以脂本宝钗是主动引导丈夫悟道出家，自己甘愿沦为弃妇而作出牺牲。程本宝钗完全是儒家淑女，把儒家伦理、家庭责任看得很重。所以程本宝钗是被动遭丈夫抛弃，然后不得已守寡。程本宝钗是儒家定义下标准的贤妻模板。脂本宝钗也算是符合儒家定义的贤妻，但骨子里其实是愤世出世的，是专属于顽石贾宝玉的完美妻子，并非通行于一般儒家的淑女贤妇

郑无极：
曹雪芹为脂本宝钗所设置的金玉良姻的意义在于女娲宝钗是顽石宝玉的精神引导者，尤其是悟道出家之路上最直接、最重要的引领者。这也符合癞头和尚为宝钗送去金锁的本心。高鹗将宝钗金玉良缘的意义变成给宝玉留后代、为荣国府将来复兴作支撑。这样宝钗就不再是宝玉的必需，而是贾府的必需。但这样一来就留下一个问题：癞头和尚的身份是僧人，他有义务帮助荣国府能否延世泽吗？根本没有！所以在程本故事的框架内无法解释金玉良缘的因果内涵

郑无极：
从世俗的意义上说，两个宝钗都很命苦，而且脂本宝钗比程本宝钗更命苦。程本宝钗虽然婚后不久守寡，但好歹荣国府还在、翁姑还在、富贵的生活还在。脂本宝钗则是丈夫没了，贾府没了，只能完全靠自己勤于女红自立自强。但从心境上说，脂本宝钗却要比程本宝钗好很多。脂本宝钗原本就亲近佛、道，欣赏于“梵铃声”、“随缘化”，心中有足够的“空无”。她可以为至爱而放弃一切，包括引导自己所深爱的丈夫悟道出家。所以结局反倒是“虽离别亦能自安”、“睡足酴醿梦也香”！程本宝钗看重的是家庭责任，失去丈夫之后，只能重走李纨之路，把希望寄托在儿子身上。所以，程本宝钗的外部境遇虽然好于脂本宝钗，但脂本宝钗显然才是真正获得了内心的幸福！

郑无极：
我最初看的是程乙本，对宝钗形象的认识也是从程本宝钗开始的，但反复品读前八十回，逐渐发现了一个很多方面与程本宝钗截然不同的脂本宝钗。这样开启了以脂本宝钗为主要探究对象的钗学研究。我的看法是程本宝钗固然也让人敬爱，但真正能带来心灵震撼、灵魂洗涤的还是脂本宝钗

郑无极：
看了谭愫的川剧《薛宝钗》，就想到了一个问题：如果让程本宝钗遭遇脂本宝钗的经历又会如何？川剧《薛宝钗》写的是程本宝钗，但到最后谭愫让荣国府三次被抄，彻底终结。川剧宝钗是程本宝钗那种儒家的思想境界，结果经历了脂本宝钗的事情：丈夫没了、公婆没了、整个贾府都没了。她该怎么办？事实上，谭愫也不能回答，只好留下一个开放式结局：舞台上宝钗王玉梅十分悲苦、凄婉地叹息：“都走了，好清静啊。我该往哪里去？我该往哪里去呀？”而我写《白雪梵音薛宝钗传》就算是回答了宝钗该上哪里去的问题：做宁曳尾涂中的山中高士，靠勤苦于女红而自立自强。当然了，《白雪梵音》中的宝钗属于脂本宝钗的思想境界。