#算命# 洪蒙肇判，甲子攸生。幽显而变通莫测，沈潜于二理尤深。二十四字之精神于用，万凶万吉，人之灼知。日生为主，年长为君，先论根本。
察贵贱之由易见，假使粗识浅尝之体，孰得而知。盖贵君难吉，贱由不易。森列三才，势有权衡轻重。包罗八卦，自成规矩方圆。
天道尚有盈亏，人事岂无反覆。或先贫而终富，或先败而后兴。当舍短而后长，毋取彼而舍此。四柱俱嫌其一字，大醇亦求其小庇。多滞多忧，八字杂而又战。橘甘枳苦，贾谊屈于长沙；源浊流清，太公兴于渭水。禄马同乡而会君台阁，杀印重旺而早入科名。兄多逢弟，宜嗟范子之贫。父叠生身，可比才彭之寿。夹官夹贵，时日值而岐字雕梁。劫财夺马，岁时逢而蓬门瓮牍。嗣位克绝，鹊之巢而鸠占之。妻位犯伤，鸾之孤而凤无匹偶。
行运皆禄，昔日富而今日贫。命遇旺身，昨日悲而今日笑。四柱坐学堂之上。回也不愚。三元助墓库之中，某之好学。年逢官贵，才高立解成名。时值偏财，家富又添好业。庚行丙地，祷雨于祗。壬入戌乡，胡不遄死。伯牛有疾，缘战克以交差。司马多忧，盖此和而我位。身中衰弱，逢吉运以为凶。命坐坚空虚，遇祸年而反福。
察贵贱之由易见，假使粗识浅尝之体，孰得而知。盖贵君难吉，贱由不易。森列三才，势有权衡轻重。包罗八卦，自成规矩方圆。
天道尚有盈亏，人事岂无反覆。或先贫而终富，或先败而后兴。当舍短而后长，毋取彼而舍此。四柱俱嫌其一字，大醇亦求其小庇。多滞多忧，八字杂而又战。橘甘枳苦，贾谊屈于长沙；源浊流清，太公兴于渭水。禄马同乡而会君台阁，杀印重旺而早入科名。兄多逢弟，宜嗟范子之贫。父叠生身，可比才彭之寿。夹官夹贵，时日值而岐字雕梁。劫财夺马，岁时逢而蓬门瓮牍。嗣位克绝，鹊之巢而鸠占之。妻位犯伤，鸾之孤而凤无匹偶。
行运皆禄，昔日富而今日贫。命遇旺身，昨日悲而今日笑。四柱坐学堂之上。回也不愚。三元助墓库之中，某之好学。年逢官贵，才高立解成名。时值偏财，家富又添好业。庚行丙地，祷雨于祗。壬入戌乡，胡不遄死。伯牛有疾，缘战克以交差。司马多忧，盖此和而我位。身中衰弱，逢吉运以为凶。命坐坚空虚，遇祸年而反福。
#稷下春秋诗社##琪字莲心#
疏浚与壅塞！
《进出问题》
门，出入之口。通则安之，壅则塞滞。
问题也是。有问有答，有题有解。释然。
吃么么香，好牙口。但顺便。
再说不好听的。大便小便，随便。都要便利才行。
无论大小便，都要有出口。正门不行走旁门左道。这是病！
中医理论中有“春夏养阳”的说法，特别是三伏天，是一年中人体体表气血最旺盛的时候，这时候治疗寒症虚证事半功倍，即所谓的“冬病夏治”。
《黄帝内经》讲到：“夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄。若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则心伤，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。”
所以，夏天酷热难当，湿气加重。热时不出透汗，秋冬必然寒凉。容易为血栓、中风、痴呆等一系列瘀阻之症埋下祸根。因为暑期是万物生长的季节，把毛孔打开发散，也是这样的道理。
要是病重了，还是挺吓人的。所以，治病需要自治，或“治未病”。他治，群体治也可以。但不要漠不关心，置若罔闻。
假如一旦发病，如洪水猛兽，如泥石流，如气罐爆炸，那后果就可怕了！
#星星赶山#
疏浚与壅塞！
《进出问题》
门，出入之口。通则安之，壅则塞滞。
问题也是。有问有答，有题有解。释然。
吃么么香，好牙口。但顺便。
再说不好听的。大便小便，随便。都要便利才行。
无论大小便，都要有出口。正门不行走旁门左道。这是病！
中医理论中有“春夏养阳”的说法，特别是三伏天，是一年中人体体表气血最旺盛的时候，这时候治疗寒症虚证事半功倍，即所谓的“冬病夏治”。
《黄帝内经》讲到：“夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄。若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则心伤，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。”
所以，夏天酷热难当，湿气加重。热时不出透汗，秋冬必然寒凉。容易为血栓、中风、痴呆等一系列瘀阻之症埋下祸根。因为暑期是万物生长的季节，把毛孔打开发散，也是这样的道理。
要是病重了，还是挺吓人的。所以，治病需要自治，或“治未病”。他治，群体治也可以。但不要漠不关心，置若罔闻。
假如一旦发病，如洪水猛兽，如泥石流，如气罐爆炸，那后果就可怕了！
#星星赶山#
玉经
罗三蓝波，逮洽臺离，堂运迫耄 懔槎肌ｔd罗殊邈〈音穆〉，育弗超散，兆生天横，滞始冥骞。庭盼苞己〈音几，上声〉猷玄握称〈平声〉，沙福烟明，桂会和（去声）子。存乐（音洛）贤勒，百奋天垕<垕垢音,昔日音后,谬>，土成垣（音员）平，弥结章生。章结陆渺，莱蒙龙登，狞〈音能〉獬〈音械〉筌信，帝[] <音“你” ><谢按：此字上渐下耳相叠而成，电脑打不出，故留空,《道藏续篇》本作：音“贱”。>馬犬 猍。南无<昔日另音曩谟,谬>珏法，乘津幽延，日月星斗，曜息命炁。防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶。
[闵一得注：谨按玉经经文，止至“曜息命炁”，其下文，乃言儒释道三大宗教之所同祖，后代宗师之名，非经文也。经文出自浩劫之初，尚无天地人物，既现如云如霞，遍满虚空，是名玄篆。先天皇人，起而体之，按形摹写，集而成文，然无句读〈音豆〉可分。第流存世，及至中古，天神相之，为云篆，为蝌蚪，退集成章。再后谌母下临，口授旌阳许祖，不惟形体较准，音韵得详悉。祖欲易以世楷，复虑世人愚鲁，不无遗误，乃以丹道意义，构成四言，便无遗误而已，非以先天经义如是焉。故此四言玉经，亦犹周氏之集《千字文》，今人之集《兰亭契帖》，重在体韵焉耳。
余昔自叹解悟之难，为之注释，空堕言诠。所幸音韵，无多违背。惟于“南无”二字，另音“曩谟”。又于“百奋天垕” 垕字，另音后字，别有体会，未符此诀。兹阅《医世功诀》，并无注释，中有音韵，所存如录，且戒注释，但久持诵，自得会悟。原传玄训，其义至精，只可意会，不可言传。玄门所谓，诚诵一年成人仙，二年成地仙，三年成天仙，最下日持不间，亦得尸解上道云云。岂欺我哉？特恐持之或间耳！玉经经力，其可思议乎？
余今以师传实效，录述于世，惟愿学者，纯以调心虚寂入门。调至胸怀清静，而天都泰安；调至坤腹通泰，而闾阎富庶；调至四肢通畅，而四夷安靖。如是体调而身安，身安而世治，功效捷如响，一经参破，即圣门赞育化功。并非说妙谈玄，乃是脚踏实地道学。此人之得与天地并立为三之至理，吾辈有何疑惧，而甘暴弃乎？尤恐学者不悟，更将在昔已效功诀，述为祝词，俾持诵之，以同臻实效。第非一掘得泉，果能人一己百，人十己千，虽愚必明矣。下文云云，乃是祝词，非经文也。然功诀具在下文，宜细体行，毋仅口诵。]
[谢按：据闵真上云，常清心而念诵此玉经，有不可思议之神力，学人不妨一试，据愚见，以小孩童真念诵最好，早、中、晚各念诵一回，日日持诵，不可间断，自能化掉历劫生身带来的气质之性，而有转凡成圣之妙，念诵之法见《天仙心传》一节。《玉经》又名《大洞玉章经》，另有三言本，有五言本，有七言本，详见第二十部《大洞玉章经咒注》，此为四言本，于丹法而言，乃以四言本为主，其功法与效验正如上所言：“调至胸怀清静，而天都泰安；调至坤腹通泰，而闾阎富庶；调至四肢通畅，而四夷安靖。如是体调而身安，身安而世治，功效捷如响，一经参破，即圣门赞育化功。并非说妙谈玄，乃是脚踏实地道学”。法从持诵《玉经》音韵开始，以化凡清心，而使念中无念，后接行下文所录注之具体功法。如此循环做去，日行二到三次。]
罗三蓝波，逮洽臺离，堂运迫耄 懔槎肌ｔd罗殊邈〈音穆〉，育弗超散，兆生天横，滞始冥骞。庭盼苞己〈音几，上声〉猷玄握称〈平声〉，沙福烟明，桂会和（去声）子。存乐（音洛）贤勒，百奋天垕<垕垢音,昔日音后,谬>，土成垣（音员）平，弥结章生。章结陆渺，莱蒙龙登，狞〈音能〉獬〈音械〉筌信，帝[] <音“你” ><谢按：此字上渐下耳相叠而成，电脑打不出，故留空,《道藏续篇》本作：音“贱”。>馬犬 猍。南无<昔日另音曩谟,谬>珏法，乘津幽延，日月星斗，曜息命炁。防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶。
[闵一得注：谨按玉经经文，止至“曜息命炁”，其下文，乃言儒释道三大宗教之所同祖，后代宗师之名，非经文也。经文出自浩劫之初，尚无天地人物，既现如云如霞，遍满虚空，是名玄篆。先天皇人，起而体之，按形摹写，集而成文，然无句读〈音豆〉可分。第流存世，及至中古，天神相之，为云篆，为蝌蚪，退集成章。再后谌母下临，口授旌阳许祖，不惟形体较准，音韵得详悉。祖欲易以世楷，复虑世人愚鲁，不无遗误，乃以丹道意义，构成四言，便无遗误而已，非以先天经义如是焉。故此四言玉经，亦犹周氏之集《千字文》，今人之集《兰亭契帖》，重在体韵焉耳。
余昔自叹解悟之难，为之注释，空堕言诠。所幸音韵，无多违背。惟于“南无”二字，另音“曩谟”。又于“百奋天垕” 垕字，另音后字，别有体会，未符此诀。兹阅《医世功诀》，并无注释，中有音韵，所存如录，且戒注释，但久持诵，自得会悟。原传玄训，其义至精，只可意会，不可言传。玄门所谓，诚诵一年成人仙，二年成地仙，三年成天仙，最下日持不间，亦得尸解上道云云。岂欺我哉？特恐持之或间耳！玉经经力，其可思议乎？
余今以师传实效，录述于世，惟愿学者，纯以调心虚寂入门。调至胸怀清静，而天都泰安；调至坤腹通泰，而闾阎富庶；调至四肢通畅，而四夷安靖。如是体调而身安，身安而世治，功效捷如响，一经参破，即圣门赞育化功。并非说妙谈玄，乃是脚踏实地道学。此人之得与天地并立为三之至理，吾辈有何疑惧，而甘暴弃乎？尤恐学者不悟，更将在昔已效功诀，述为祝词，俾持诵之，以同臻实效。第非一掘得泉，果能人一己百，人十己千，虽愚必明矣。下文云云，乃是祝词，非经文也。然功诀具在下文，宜细体行，毋仅口诵。]
[谢按：据闵真上云，常清心而念诵此玉经，有不可思议之神力，学人不妨一试，据愚见，以小孩童真念诵最好，早、中、晚各念诵一回，日日持诵，不可间断，自能化掉历劫生身带来的气质之性，而有转凡成圣之妙，念诵之法见《天仙心传》一节。《玉经》又名《大洞玉章经》，另有三言本，有五言本，有七言本，详见第二十部《大洞玉章经咒注》，此为四言本，于丹法而言，乃以四言本为主，其功法与效验正如上所言：“调至胸怀清静，而天都泰安；调至坤腹通泰，而闾阎富庶；调至四肢通畅，而四夷安靖。如是体调而身安，身安而世治，功效捷如响，一经参破，即圣门赞育化功。并非说妙谈玄，乃是脚踏实地道学”。法从持诵《玉经》音韵开始，以化凡清心，而使念中无念，后接行下文所录注之具体功法。如此循环做去，日行二到三次。]
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