忍：这时，对空性不再畏惧，能安忍空性胜义。此时的修行成就，已经不会再投胎到地狱、饿鬼和旁生三恶趣中。——上师嘎玛仁波切
尔时，大德舍利弗问生疑菩萨言：“善男子，谁为汝作此生疑名也？”
生疑菩萨答舍利弗言：“菩提心为我作此生疑名。所以然者？若不发菩提心，于佛法中终不生疑。其有发阿耨多罗三藐三菩提心者，其人于一切佛法则生疑惑，为欲现知明了一切佛法故。譬如灌顶刹利王最大太子，成就王相应作国主，次父之后应绍王位，是故其子每常咨问治国之法：‘我当云何监领国事？’大德舍利弗，菩萨摩诃萨亦复如是，毕竟发阿耨多罗三藐三菩提心者，次如来后亦应绍继无上法王尊位，亦常思惟咨问一切智相应之法：‘我等应当云何持无上法王法也？’是故亦于一切佛法每常生疑。大德舍利弗，当知以此因缘，由菩提心故立此生疑名也。”
生疑菩萨复语舍利弗言：“大德，我从昔来不忆值诸佛菩萨及善知识，未曾不问诸佛妙法，是故我真名生疑也。”
——大方等大集经卷第十四·虚空藏菩萨所问品第六之三
懊悔能指引你去到一个好的层面，花时间在这上面吧，因为至少你了解到你所不该做的是什么。当你知道你不该做什么的时候，你有更大的机会走向你应该做的。而且，同时这个懊悔也是觉醒的曙光。——宗萨仁波切
陛下，谛听。有三种死亡的方式：上等，中等，下等。
● 如国王般的死亡，是像您这样的人，在死亡时仍然贪恋着他的领地和财物，这是下等的死亡方式。在临终时，应当离于贪执。
● 如乞丐般的死亡，是死亡时对物品器具毫无眷恋，这是中等的死亡方式，也被称作如山鹿般死亡。
● 孤独的死亡，死亡时连关于贪着或攀执的想法都完全没有，是最上等的死亡。
——莲花生大士《松岭宝藏》
尔时，大德舍利弗问生疑菩萨言：“善男子，谁为汝作此生疑名也？”
生疑菩萨答舍利弗言：“菩提心为我作此生疑名。所以然者？若不发菩提心，于佛法中终不生疑。其有发阿耨多罗三藐三菩提心者，其人于一切佛法则生疑惑，为欲现知明了一切佛法故。譬如灌顶刹利王最大太子，成就王相应作国主，次父之后应绍王位，是故其子每常咨问治国之法：‘我当云何监领国事？’大德舍利弗，菩萨摩诃萨亦复如是，毕竟发阿耨多罗三藐三菩提心者，次如来后亦应绍继无上法王尊位，亦常思惟咨问一切智相应之法：‘我等应当云何持无上法王法也？’是故亦于一切佛法每常生疑。大德舍利弗，当知以此因缘，由菩提心故立此生疑名也。”
生疑菩萨复语舍利弗言：“大德，我从昔来不忆值诸佛菩萨及善知识，未曾不问诸佛妙法，是故我真名生疑也。”
——大方等大集经卷第十四·虚空藏菩萨所问品第六之三
懊悔能指引你去到一个好的层面，花时间在这上面吧，因为至少你了解到你所不该做的是什么。当你知道你不该做什么的时候，你有更大的机会走向你应该做的。而且，同时这个懊悔也是觉醒的曙光。——宗萨仁波切
陛下，谛听。有三种死亡的方式：上等，中等，下等。
● 如国王般的死亡，是像您这样的人，在死亡时仍然贪恋着他的领地和财物，这是下等的死亡方式。在临终时，应当离于贪执。
● 如乞丐般的死亡，是死亡时对物品器具毫无眷恋，这是中等的死亡方式，也被称作如山鹿般死亡。
● 孤独的死亡，死亡时连关于贪着或攀执的想法都完全没有，是最上等的死亡。
——莲花生大士《松岭宝藏》
麦积山石窟特窟 133窟 宋 释迦会子
古代工匠把父子相会的场面定格在佛祖右手停顿在罗睺罗头顶的瞬间。这是佛祖释迦牟尼第一次和自己的儿子相见，佛祖慈祥柔和的目光俯视着自己的孩子，伸出柔美纤细的手似乎要抚摸罗睺罗。
当您仔细端详,通过佛祖那极为复杂的表情，可以深深地感觉到佛祖内心的纠结，既有见到儿子的激动与喜悦，又有对儿子未曾养育的愧疚，同时还要保持一代佛祖的威严。而儿子罗睺罗却双手合十，面带卑怯地站在父亲的身侧，似在问候父亲，又似在向佛祖敬礼。
这组造像把释迦“既是人间慈父，更是世外圣人”的复杂情感惟妙惟肖地表现出来，让观者从内心深深地感悟到佛祖的大爱情怀！
除此之外，对于主佛的眼睛，会觉得他是在向下俯视众生,悲怜众人,而关灯之后再来观察就会看到其眼睛仿佛略有睁开，并有蓝色的颜料在其中，仿佛明亮的眼中盈满泪珠。这既是见到孩子的激动之泪，又是多年未给予父爱的愧疚之泪。
整组造像既有佛国的庄严寂静，又有浓浓的人间亲情，因此更容易打动观者之心，让人们无不感动，仿佛身临其境，感觉到两者内心的情绪活动，实为宋代造像的上乘之作。
#陕西秦墓中发现罕见纯金饰品##这就是中国风# #出道吧新星#
古代工匠把父子相会的场面定格在佛祖右手停顿在罗睺罗头顶的瞬间。这是佛祖释迦牟尼第一次和自己的儿子相见，佛祖慈祥柔和的目光俯视着自己的孩子，伸出柔美纤细的手似乎要抚摸罗睺罗。
当您仔细端详,通过佛祖那极为复杂的表情，可以深深地感觉到佛祖内心的纠结，既有见到儿子的激动与喜悦，又有对儿子未曾养育的愧疚，同时还要保持一代佛祖的威严。而儿子罗睺罗却双手合十，面带卑怯地站在父亲的身侧，似在问候父亲，又似在向佛祖敬礼。
这组造像把释迦“既是人间慈父，更是世外圣人”的复杂情感惟妙惟肖地表现出来，让观者从内心深深地感悟到佛祖的大爱情怀！
除此之外，对于主佛的眼睛，会觉得他是在向下俯视众生,悲怜众人,而关灯之后再来观察就会看到其眼睛仿佛略有睁开，并有蓝色的颜料在其中，仿佛明亮的眼中盈满泪珠。这既是见到孩子的激动之泪，又是多年未给予父爱的愧疚之泪。
整组造像既有佛国的庄严寂静，又有浓浓的人间亲情，因此更容易打动观者之心，让人们无不感动，仿佛身临其境，感觉到两者内心的情绪活动，实为宋代造像的上乘之作。
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深入经藏智慧如海，欲入佛智，般若为导航，道成从即日起，为大众恭发《维摩诘所说经》原文与白话解，祈愿一切众生皆共成佛
《维摩诘所说经》原文
香积佛品第十
彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有：“今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？”即以问佛。
佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。于五浊恶世为乐小法众生，敷演道教。彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。”
彼菩萨言：“其人何如，乃作是化，德力无畏，神足若斯？”
佛言：“甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。”
于是香积如来，以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨，俱发声言：“我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。”
佛言：“可往！摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。又汝于彼，莫怀轻贱，而作碍想。所以者何？十方国土，皆如虚空，又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！”
时化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。是化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普熏毗耶离城，及三千大千世界。时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是长者主月盖，从八万四千人，来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神，及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。
（待续） https://t.cn/z8xkdJM
《维摩诘所说经》原文
香积佛品第十
彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有：“今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？”即以问佛。
佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。于五浊恶世为乐小法众生，敷演道教。彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。”
彼菩萨言：“其人何如，乃作是化，德力无畏，神足若斯？”
佛言：“甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。”
于是香积如来，以众香钵盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨，俱发声言：“我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。”
佛言：“可往！摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。又汝于彼，莫怀轻贱，而作碍想。所以者何？十方国土，皆如虚空，又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！”
时化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界忽然不现，须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。是化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普熏毗耶离城，及三千大千世界。时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是长者主月盖，从八万四千人，来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神，及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。
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