#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗?】
戒指对现代人来说寓意非凡,代表着浪漫的爱情,代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》(局部)美国弗利尔美术馆藏
那么,“戒指”这一物件究竟从何而来?它有着怎样奇妙的历史?不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前,当人类还处在原始社会时,“戒指”就已诞生。那时,它还没有一个确切的名字,只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年,考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环,其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等,虽然工艺简单,但制作精良,表面被打磨光滑,有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录,它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶,童子佩韘”,说得是芄兰叶子卷成筒状,就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘,是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为:“韘,射決也,所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环,为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细,反复拉曳容易导致大拇指磨伤,将这种特殊的戒指——韘佩戴其上,便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”,因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子,她英勇善战,带领军队扩展疆土,是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中,就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管,一端平齐,一端斜口,上面雕有精致的兽面纹饰,兽面下有二个小孔,可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前,可见在那时,戒指已广泛制作和使用,只不过它并没有关于爱情的寓意,而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期,戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”,它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话:“后妃群妾,以礼御于君所,女史书其月日,授之以环,以进退之。生子月辰,则以金环退之;当御者以银环进之,着于左手;既御者,于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》(局部)克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢?简单来说,戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临,皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快,适合侍寝的给银环戴于左手进御,已被临幸的戴右手,下次再来。如此省时省力,还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”,有身孕或其它特殊情况不能侍寝的,将金环套在左手,以避免帝王的临幸。平时,则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美,而是起约束、禁戒之用。许多学者认为,这也是后来“戒指”一称的由来。
当然,还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来,在《春秋繁露》中写道:“纣刑鬼侯之女,取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物,能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝,各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事:
王諿,琅琊人也。仕梁,为南康王记室。亡后数年,妻子困於衣食。岁暮,諿见形谓妇曰:“卿困乏衣食。”妻因与之酒,别而去。諿曰:“我若得财物,当以相寄。”后月,小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡,他死后,鬼魂见到妻女生活艰辛,便托梦说,我如果发了财,一定寄给你们。不久后,女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事,可见于南朝梁任昉编的《述异记》:
晋有士人买得鲜卑女,名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫,容质妍净,著赤衣,自云家在厕北。女于是恒歌谣自得,每至将夕,辄结束去屋后。其家伺候,唯见有一株赤苋,女手指环挂其苋上, 芟之而女号泣,经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子,名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是,有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子,男子说他家住在厕北,那女孩便着了迷似的,每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视,却没有看见男子,只见一棵赤苋菜,女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后,女孩嚎啕大哭,过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》(局部)波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中,戒指无一不带着神秘的色彩,作为一种灵异的元素出现。但是,至唐朝时,也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思,见环重相忆,愿君永持翫,循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》:
章武系事告归长安,(与王氏子妇)殷勤叙别,章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双,赠诗曰:念子还相思,见环重相忆,愿君永持翫,循环无终极。
小说中,李章武与王氏子妇分别,两人恋恋不舍,互赠信物,其中,子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里,戒指不再与鬼魅和灵异事件相关,而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义,暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅,它从一个魑魅魍魉的世界,兜兜转转来到了人间,开始见证情人们的爱恨别离。其中,最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘,分别之际,两人约定短则五年、长则七年便成亲,并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去,玉箫未等到韦郎,郁郁而终,玉指环随葬入墓。韦郎归来,见佳人已殒,肝肠寸断。多年之后,韦皋纳一小歌姬,亦名玉箫,她的中指有环形凸起,正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情,为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起,最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期,战乱频发,同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云:“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见,戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载:“诸问妇许婚,下全同心指环,保同志不改。”因戒指是个同心圆,代表永结同心,所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后,戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载:“且论聘礼,富贵之家当备三金送之,则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器,以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时,必须准备聘礼“三金”,即金戒指、金手镯、金帔坠,以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此,戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中,谭记儿只身一人勇闯虎穴,凭借着机智神武,骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中,有这样的一句台词:“衙内见爱我,与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中,它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多,金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而,在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中,头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全,却无戒指的踪影。
直至清代,随着满族文化进入中原,戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载,顺治九年八月二十五日,定婚娶之制:
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶,行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上,戒指八枚。”“多罗贝勒,及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一,直接与主人的地位尊卑挂钩,是彰显身份的金银首饰。
清末民初,西风东渐,戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载:“大宛娶妇先以同心指环为聘,今乃以为订婚之纪念品,则欧风所渐也。”
如今,戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识,无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史,从一枚深埋于土地的原始骨戒,到具有着神秘力量的灵异之物,再到寄托着人间真挚爱情的信物,人类为它注入了无限的蜜意柔情,使原本冰凉的物件变得有温度,有故事。
这或许便是古人的浪漫,也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡,代表着浪漫的爱情,代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》(局部)美国弗利尔美术馆藏
那么,“戒指”这一物件究竟从何而来?它有着怎样奇妙的历史?不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前,当人类还处在原始社会时,“戒指”就已诞生。那时,它还没有一个确切的名字,只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年,考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环,其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等,虽然工艺简单,但制作精良,表面被打磨光滑,有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录,它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶,童子佩韘”,说得是芄兰叶子卷成筒状,就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘,是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为:“韘,射決也,所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环,为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细,反复拉曳容易导致大拇指磨伤,将这种特殊的戒指——韘佩戴其上,便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”,因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子,她英勇善战,带领军队扩展疆土,是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中,就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管,一端平齐,一端斜口,上面雕有精致的兽面纹饰,兽面下有二个小孔,可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前,可见在那时,戒指已广泛制作和使用,只不过它并没有关于爱情的寓意,而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期,戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”,它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话:“后妃群妾,以礼御于君所,女史书其月日,授之以环,以进退之。生子月辰,则以金环退之;当御者以银环进之,着于左手;既御者,于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》(局部)克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢?简单来说,戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临,皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快,适合侍寝的给银环戴于左手进御,已被临幸的戴右手,下次再来。如此省时省力,还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”,有身孕或其它特殊情况不能侍寝的,将金环套在左手,以避免帝王的临幸。平时,则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美,而是起约束、禁戒之用。许多学者认为,这也是后来“戒指”一称的由来。
当然,还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来,在《春秋繁露》中写道:“纣刑鬼侯之女,取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物,能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝,各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事:
王諿,琅琊人也。仕梁,为南康王记室。亡后数年,妻子困於衣食。岁暮,諿见形谓妇曰:“卿困乏衣食。”妻因与之酒,别而去。諿曰:“我若得财物,当以相寄。”后月,小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡,他死后,鬼魂见到妻女生活艰辛,便托梦说,我如果发了财,一定寄给你们。不久后,女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事,可见于南朝梁任昉编的《述异记》:
晋有士人买得鲜卑女,名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫,容质妍净,著赤衣,自云家在厕北。女于是恒歌谣自得,每至将夕,辄结束去屋后。其家伺候,唯见有一株赤苋,女手指环挂其苋上, 芟之而女号泣,经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子,名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是,有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子,男子说他家住在厕北,那女孩便着了迷似的,每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视,却没有看见男子,只见一棵赤苋菜,女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后,女孩嚎啕大哭,过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》(局部)波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中,戒指无一不带着神秘的色彩,作为一种灵异的元素出现。但是,至唐朝时,也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思,见环重相忆,愿君永持翫,循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》:
章武系事告归长安,(与王氏子妇)殷勤叙别,章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双,赠诗曰:念子还相思,见环重相忆,愿君永持翫,循环无终极。
小说中,李章武与王氏子妇分别,两人恋恋不舍,互赠信物,其中,子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里,戒指不再与鬼魅和灵异事件相关,而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义,暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅,它从一个魑魅魍魉的世界,兜兜转转来到了人间,开始见证情人们的爱恨别离。其中,最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘,分别之际,两人约定短则五年、长则七年便成亲,并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去,玉箫未等到韦郎,郁郁而终,玉指环随葬入墓。韦郎归来,见佳人已殒,肝肠寸断。多年之后,韦皋纳一小歌姬,亦名玉箫,她的中指有环形凸起,正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情,为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起,最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期,战乱频发,同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云:“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见,戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载:“诸问妇许婚,下全同心指环,保同志不改。”因戒指是个同心圆,代表永结同心,所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后,戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载:“且论聘礼,富贵之家当备三金送之,则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器,以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时,必须准备聘礼“三金”,即金戒指、金手镯、金帔坠,以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此,戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中,谭记儿只身一人勇闯虎穴,凭借着机智神武,骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中,有这样的一句台词:“衙内见爱我,与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中,它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多,金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而,在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中,头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全,却无戒指的踪影。
直至清代,随着满族文化进入中原,戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载,顺治九年八月二十五日,定婚娶之制:
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶,行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上,戒指八枚。”“多罗贝勒,及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一,直接与主人的地位尊卑挂钩,是彰显身份的金银首饰。
清末民初,西风东渐,戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载:“大宛娶妇先以同心指环为聘,今乃以为订婚之纪念品,则欧风所渐也。”
如今,戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识,无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史,从一枚深埋于土地的原始骨戒,到具有着神秘力量的灵异之物,再到寄托着人间真挚爱情的信物,人类为它注入了无限的蜜意柔情,使原本冰凉的物件变得有温度,有故事。
这或许便是古人的浪漫,也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
科幻与动作是毫不掩饰的特色,影片探索自由意志和爱,那自由是什么?突破思维,关系,成为真正的自己。爱,在中年人这里,婚姻不是桎梏,孩子不是牵绊,我选择的不过是与我灵魂相似的另一个自己,也叫灵魂伴侣。心理分析师,在这里扮演什么角色,也许是俗世里的种种规矩和偏见。所谓自由与爱,也许就是互相信任和成就的两个人的互相对视与吻。影片的一幅镜头出现了好多遍,是一群飞鸟与落日的场景,是缓冲还是过渡。尼奥和女侠,女主角,又酷又飒的样子,我敬之为女侠,在生死边缘,欣赏夕阳的美,不禁让人佩服导演的心胸。wow,对于女性创作者,尤其佩服,影片有一个亚裔演员,我猜是日裔,多种族的参与让人感觉到文化的包容和交流。喜欢。
要问史上著名留学第一人是谁?当属大唐唐僧。而且,他西行留学,还是一场名不正言不顺的偷渡。
唐僧踏上西行之路,是在李世民icon掌管大唐的第一年。出于安全考虑,李世民曾下令禁止所有人出境。
唐僧却不顾自己安危,毅然偷渡出关,究竟为哪般?
唐僧生于隋朝,俗姓陈,叫陈祎icon。他五岁丧母,十岁又丧父,幼年时期家道中落,十三岁,他便跟着哥哥到洛阳净土寺出家了,法名玄奘。
玄奘法师自幼聪明,悟性非常高。出家之后,对那些佛法理解得特别快,妥妥的一小神童,声誉一下传遍了整个洛阳。
玄奘法师看了许多F教经典后,认为这些义理有所曲解,很多被翻译过来的内容是错误的。
他的心中充满了困惑,为了寻求真相,他决定出国留学,一定要到F教发源地,古印度的天竺去求得真经。
求学心切的玄奘法师,等不及大唐的发展开放,28岁那年,也就是李世民刚掌管大唐的第一年,他便跟着逃荒的灾民偷渡出境,踏上西行求学路。
据史书上记载,玄奘法师的留学路上,并没有能为他排除艰难险阻的角色,他就是唯一的主角。这条路的艰难,也远远超过了我们熟知的九九八十一难。
在穿越一个大沙漠时,玄奘法师的求学之路就险些止步于此。
八百里的沙漠中,天上看不见飞鸟,脚下也无水草,寸木不生,人迹绝至。只有一匹识路的马驮着他,慢慢行走在茫茫沙漠中。
也不知走了多长时间,玄奘法师抿了抿干裂的嘴唇,轻声吆喝马停下。他从马上下来,打开简单的行囊,拿出水壶准备喝口水。
刚拧开水壶盖儿,不知怎么回事,他的手一滑,水壶掉落,翻倒在沙子上。玄奘法师赶紧蹲下抢救,水壶里本就不多的水已经流了出来,一下被“渴极”的沙子给“喝”了。
玄奘法师捡起水壶,笑了笑,仰头将水壶里仅剩的几滴水滴进嘴里,抿了抿嘴唇后,将水壶收进行囊重新上马,继续赶路。
一路上,他没有遇到任何救援,他眼里的世界,只有漫漫黄沙。马驮着他,从白天走到黑夜,再从黑夜走到黎明,在“沙沙”声响中,他熬过了一天又一天。
一天午后,玄奘法师终于支撑不住,昏倒在沙漠中。他的马声声长嘶,也没能唤醒主人,只好静静地守在他的身边。
好在夜晚来临,一阵冷风吹来,被吹醒的玄奘法师这才艰难地起身,亲昵地摸了摸他的马,又接着赶路。
玄奘法师坚持走了几里路后,终于发现了一个泉眼。他会心一笑,赶紧下马来,用手接上泉水便“咕咚、咕咚”地喝上了。也难怪玄奘法师这般“无雅”,他已经五天四夜滴水未进了。
就这样,玄奘法师得以获救,最后安全地走出了大沙漠。
如果这次沙漠之行,还有泉水可遇让他化险为夷的话,那后来的那段大雪山之路,玄奘法师走得是九死一生。
那座雪山常年积着厚厚的雪,路滑难行不说,还得随时避让山上砸下来的冰块。如果避让不及,恐会滑落到身边的万丈深渊,万一再发生雪崩,更无躲避之处。
玄奘法师进入雪山的时候,和他同行的有30多人。他们小心翼翼,一步一步地往前挪动。有的地方实在过不去,他们就手脚并用,一点一点地爬过去。
走了一天,他们不过走了一里地远。夜晚来临,玄奘法师和同伴们不得不停下来,随便支一个简单的帐篷,就是歇脚的地方。没有保暖装备,玄奘法师只能在无边的寒冷里,眼睁睁地熬到天亮。
就这样,玄奘法师和同伴们冒着艰险,忍着寒冷,在雪山上行走了一天又一天。即便大家极为小心,到最后,只余十几人,另外,十余人永远地留在了雪山。
像这样惊险的路途,玄奘法师经历了很多,至于那些微不足道的困难,就不值一提了。
然而,不管前方是什么样的路,玄奘法师从不抱怨,更无退缩。他向西行的脚步,没有停歇片刻。
他一直告诉自己:宁可向西天一步死,不向东土半步生。
正是他这种坚定不移的信念,才让他克服了重重困难,用几年的时间,走到了目的地,完成了史上最难行的留学路。
最终,学霸玄奘法师不仅求得F教真经,还成为了当时留学印度的留学生中的佼佼者。在大大小小的留学生辩论赛中,玄奘法师没有输过一次。
渐渐地,在整个印度,玄奘法师的大名家喻户晓,人们奉他为先知,为智慧的化身。由于他的缘故,大唐的声誉远播万里。
玄奘西行求学,留给我们太多宝贵的精神财富。他身上那种对理想坚定不移、不畏艰难的顽强精神,就是指引世世代代追梦人成功的真经。
当下,如果你正抱怨逐梦好难,那就想想玄奘法师的西行路,是不是一下感觉那都不叫事儿了?#电影版西游记#
唐僧踏上西行之路,是在李世民icon掌管大唐的第一年。出于安全考虑,李世民曾下令禁止所有人出境。
唐僧却不顾自己安危,毅然偷渡出关,究竟为哪般?
唐僧生于隋朝,俗姓陈,叫陈祎icon。他五岁丧母,十岁又丧父,幼年时期家道中落,十三岁,他便跟着哥哥到洛阳净土寺出家了,法名玄奘。
玄奘法师自幼聪明,悟性非常高。出家之后,对那些佛法理解得特别快,妥妥的一小神童,声誉一下传遍了整个洛阳。
玄奘法师看了许多F教经典后,认为这些义理有所曲解,很多被翻译过来的内容是错误的。
他的心中充满了困惑,为了寻求真相,他决定出国留学,一定要到F教发源地,古印度的天竺去求得真经。
求学心切的玄奘法师,等不及大唐的发展开放,28岁那年,也就是李世民刚掌管大唐的第一年,他便跟着逃荒的灾民偷渡出境,踏上西行求学路。
据史书上记载,玄奘法师的留学路上,并没有能为他排除艰难险阻的角色,他就是唯一的主角。这条路的艰难,也远远超过了我们熟知的九九八十一难。
在穿越一个大沙漠时,玄奘法师的求学之路就险些止步于此。
八百里的沙漠中,天上看不见飞鸟,脚下也无水草,寸木不生,人迹绝至。只有一匹识路的马驮着他,慢慢行走在茫茫沙漠中。
也不知走了多长时间,玄奘法师抿了抿干裂的嘴唇,轻声吆喝马停下。他从马上下来,打开简单的行囊,拿出水壶准备喝口水。
刚拧开水壶盖儿,不知怎么回事,他的手一滑,水壶掉落,翻倒在沙子上。玄奘法师赶紧蹲下抢救,水壶里本就不多的水已经流了出来,一下被“渴极”的沙子给“喝”了。
玄奘法师捡起水壶,笑了笑,仰头将水壶里仅剩的几滴水滴进嘴里,抿了抿嘴唇后,将水壶收进行囊重新上马,继续赶路。
一路上,他没有遇到任何救援,他眼里的世界,只有漫漫黄沙。马驮着他,从白天走到黑夜,再从黑夜走到黎明,在“沙沙”声响中,他熬过了一天又一天。
一天午后,玄奘法师终于支撑不住,昏倒在沙漠中。他的马声声长嘶,也没能唤醒主人,只好静静地守在他的身边。
好在夜晚来临,一阵冷风吹来,被吹醒的玄奘法师这才艰难地起身,亲昵地摸了摸他的马,又接着赶路。
玄奘法师坚持走了几里路后,终于发现了一个泉眼。他会心一笑,赶紧下马来,用手接上泉水便“咕咚、咕咚”地喝上了。也难怪玄奘法师这般“无雅”,他已经五天四夜滴水未进了。
就这样,玄奘法师得以获救,最后安全地走出了大沙漠。
如果这次沙漠之行,还有泉水可遇让他化险为夷的话,那后来的那段大雪山之路,玄奘法师走得是九死一生。
那座雪山常年积着厚厚的雪,路滑难行不说,还得随时避让山上砸下来的冰块。如果避让不及,恐会滑落到身边的万丈深渊,万一再发生雪崩,更无躲避之处。
玄奘法师进入雪山的时候,和他同行的有30多人。他们小心翼翼,一步一步地往前挪动。有的地方实在过不去,他们就手脚并用,一点一点地爬过去。
走了一天,他们不过走了一里地远。夜晚来临,玄奘法师和同伴们不得不停下来,随便支一个简单的帐篷,就是歇脚的地方。没有保暖装备,玄奘法师只能在无边的寒冷里,眼睁睁地熬到天亮。
就这样,玄奘法师和同伴们冒着艰险,忍着寒冷,在雪山上行走了一天又一天。即便大家极为小心,到最后,只余十几人,另外,十余人永远地留在了雪山。
像这样惊险的路途,玄奘法师经历了很多,至于那些微不足道的困难,就不值一提了。
然而,不管前方是什么样的路,玄奘法师从不抱怨,更无退缩。他向西行的脚步,没有停歇片刻。
他一直告诉自己:宁可向西天一步死,不向东土半步生。
正是他这种坚定不移的信念,才让他克服了重重困难,用几年的时间,走到了目的地,完成了史上最难行的留学路。
最终,学霸玄奘法师不仅求得F教真经,还成为了当时留学印度的留学生中的佼佼者。在大大小小的留学生辩论赛中,玄奘法师没有输过一次。
渐渐地,在整个印度,玄奘法师的大名家喻户晓,人们奉他为先知,为智慧的化身。由于他的缘故,大唐的声誉远播万里。
玄奘西行求学,留给我们太多宝贵的精神财富。他身上那种对理想坚定不移、不畏艰难的顽强精神,就是指引世世代代追梦人成功的真经。
当下,如果你正抱怨逐梦好难,那就想想玄奘法师的西行路,是不是一下感觉那都不叫事儿了?#电影版西游记#
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