（转）青花云龙纹兽耳罐（图2）、青花孔雀纹兽耳盖罐（图3），后者保存有盖者更显珍贵，类似者还见于高安窖藏、明汤和墓、明陶升夫妇墓，盖上皆绘覆莲纹，唯繁昌窖藏者绘云雁纹。
兽耳应为模印后贴在罐上，内蒙古赤峰出土的“至大三年”铭兽面纹瓦当陶范可佐证相似的工艺。兽耳装饰有两种：一种以繁昌窖藏者为代表，青花勾勒描绘兽眉、眼、牙齿及胡须，头顶绘一旋涡状毛发，双耳涂以青料，龙纹罐兽首胡须呈卷曲状，至兽耳边缘为止，而孔雀纹盖罐者胡须为飘带状，并延伸至罐身；另一种如汤和墓者，兽耳涂以浓重的青料，眉、眼、鼻、牙齿及胡须留白，类似的做法还见于镇江京口闸遗址出土的青花香炉的铺首配件。类似的兽耳罐纹饰有一定规律性：如意云肩纹为六组，云肩内有布局一致的纹饰，腹部绘主题纹饰。与之最接近的有两件，腹部皆绘缠枝牡丹纹。一件藏于土耳其托普卡帕宫博物馆（颈残，图4），与孔雀纹盖罐相似，仰莲纹皆带有大括号式的莲瓣尖。另一件在美国克利夫兰艺术博物馆（注2），与云龙纹罐相比，仅将缠枝菊纹易为海水纹，仰莲纹上方增加一圈卷草纹，为七层纹饰。此外还有日本出土及藏于美国波士顿美术博物馆者，腹部绘云龙纹，云肩内绘四朵花。
①云肩内的花鸟纹
繁昌窖藏的两件罐：左右云肩内各有一鸾鸟，头向上，相互对视，二长羽至顶端分别向外卷曲，搭配缠枝菊花，多为四朵；中间云肩内为一雁，云龙纹罐上者，一只头向左下方，伸展双翅，另一只做回首状，搭配留有白边的五瓣花，孔雀纹罐上的雁则双翅略收，分别向左和右下方俯冲，搭配统一的缠枝菊纹。
②孔雀牡丹纹
兽耳罐腹部绘孔雀牡丹纹，繁昌窖藏者为孤品，雌孔雀与伊朗国家博物馆的青地白花碗（注3）上所绘者接近，该馆四系扁方壶上回首的孔雀也与之相似，仅将尾部易作开屏状。与孔雀搭配的牡丹有两种：一种如伊朗国家博物馆的罐，大花大叶；另一种如该馆之四系扁方壶，牡丹亦留有白边，但花叶较小。此盖罐与之近似，或因孔雀牡丹虽为主题纹饰，但未占整个画面。就牡丹而言，相似者还见于上述土耳其托普卡帕宫博物馆的残罐及英国收藏家阿尔弗雷德・克拉克夫人（Mrs. Alfred Clark）旧藏的缠枝牡丹纹梅瓶（注4）。
③云龙纹
繁昌窖藏云龙纹罐上所绘龙纹，龙首和龙肘处分别有两条和三条飘带状的毛，两膊间有飘逸的火焰纹。值得注意的是，罐上追逐火珠的龙，第三肢从关节处向上抬起，龙爪恰好被龙身挡住而省略不画，显示出立体感，颇为接近者如句容窖藏的梅瓶、青州元墓的玉壶春瓶，但龙鳞为网格状。此外，云龙纹罐口沿内侧书“又”字，兽首书“王”字，类似者如内蒙古包头燕家梁遗址出土的罐口沿内侧的胎上写“×”，北京后桃园元代居住遗址出土的钧窑连座瓶的兽额头上也刻“王”字。
第一式：撇口，弧腹，内壁印花四爪龙纹两条，按足部特征分为两组。A组：八件，喇叭形高足，杯心分别绘马、折枝菊、九瓣花、八瓣花（五件）。B组：一件，竹节形高足，胎略厚，杯心绘折枝菊，口沿内绘卷草纹。
第二式：杯身呈半球形，高足上有一圈凸棱。A组：三件，凸棱上加一青线，口沿装饰弦纹，杯心弦纹内分别绘火珠纹、折枝菊（两件）。B组：一件，棱上无青线，杯心绘八瓣花。
第一式A组高足杯（图5），外壁所绘龙纹与罐上的如出一人之手，但第三肢绘出一块强健的上臂（高出龙身），景德镇珠山北麓风景路出土的盖罐、落马桥元代窑址出土的花口盘、高安窖藏的带盖梅瓶亦如此，但第三肢龙爪未省略。青花高足杯中，龙纹先勾勒再填色、鱼鳞状龙鳞的做法极为罕见，与之类似者如河北交河出土的一件，但其龙纹以实笔绘就，且为网格状龙鳞。
第一式高足杯口沿内常有一圈装饰，尤以B组之卷草纹最多，内蒙古集宁路古城遗址出土者绘弦纹、河北交河和扬州宋大城北门水门遗址出土者绘毬路纹；A组口沿内无装饰反而罕见。喇叭形高足者足端多有装饰，A组皆为两道弦纹间绘卷草纹，辽宁省博物馆的一件（注5）卷草纹下还有蕉叶纹，上海博物馆的一件（注6）则绘弦纹三道；竹节形高足者足端几乎不见装饰。
元青花高足杯中，第一式发现数量较多，又以竹节形高足者较为常见，多在喇叭形高足上刻几道弦纹为竹节。第一式B组的四竹节形高足，竹节较突出，起伏较大，与新安沉船的青白釉竹节形插瓶（注7）相似，B组这件的时代或略早。
第二式目前发现数量较少，造型最接近者属江苏丹徒窖藏的六件（注8），江西萍乡窖藏、北京西绦胡同元代居住遗址出土者亦相似，但体量稍小，凸棱上无青线。
此外，值得注意的是其与金银器的关系。第一式A组的造型与湖南益阳窖藏的银高足杯（注9）相似，足端皆装饰一圈卷草纹；杯心所绘折枝菊花与湖南攸县窖藏的银菊花单耳杯的杯耳相似。湖南沅陵元黄氏夫妇墓出土的金包背玳瑁梳上的鸾鸟和牡丹、江西星子窖藏的银项牌上的鸾鸟与菊花，则与繁昌窖藏兽耳罐上者有异曲同工之妙。
https://t.cn/A6zjCG8J
兽耳应为模印后贴在罐上，内蒙古赤峰出土的“至大三年”铭兽面纹瓦当陶范可佐证相似的工艺。兽耳装饰有两种：一种以繁昌窖藏者为代表，青花勾勒描绘兽眉、眼、牙齿及胡须，头顶绘一旋涡状毛发，双耳涂以青料，龙纹罐兽首胡须呈卷曲状，至兽耳边缘为止，而孔雀纹盖罐者胡须为飘带状，并延伸至罐身；另一种如汤和墓者，兽耳涂以浓重的青料，眉、眼、鼻、牙齿及胡须留白，类似的做法还见于镇江京口闸遗址出土的青花香炉的铺首配件。类似的兽耳罐纹饰有一定规律性：如意云肩纹为六组，云肩内有布局一致的纹饰，腹部绘主题纹饰。与之最接近的有两件，腹部皆绘缠枝牡丹纹。一件藏于土耳其托普卡帕宫博物馆（颈残，图4），与孔雀纹盖罐相似，仰莲纹皆带有大括号式的莲瓣尖。另一件在美国克利夫兰艺术博物馆（注2），与云龙纹罐相比，仅将缠枝菊纹易为海水纹，仰莲纹上方增加一圈卷草纹，为七层纹饰。此外还有日本出土及藏于美国波士顿美术博物馆者，腹部绘云龙纹，云肩内绘四朵花。
①云肩内的花鸟纹
繁昌窖藏的两件罐：左右云肩内各有一鸾鸟，头向上，相互对视，二长羽至顶端分别向外卷曲，搭配缠枝菊花，多为四朵；中间云肩内为一雁，云龙纹罐上者，一只头向左下方，伸展双翅，另一只做回首状，搭配留有白边的五瓣花，孔雀纹罐上的雁则双翅略收，分别向左和右下方俯冲，搭配统一的缠枝菊纹。
②孔雀牡丹纹
兽耳罐腹部绘孔雀牡丹纹，繁昌窖藏者为孤品，雌孔雀与伊朗国家博物馆的青地白花碗（注3）上所绘者接近，该馆四系扁方壶上回首的孔雀也与之相似，仅将尾部易作开屏状。与孔雀搭配的牡丹有两种：一种如伊朗国家博物馆的罐，大花大叶；另一种如该馆之四系扁方壶，牡丹亦留有白边，但花叶较小。此盖罐与之近似，或因孔雀牡丹虽为主题纹饰，但未占整个画面。就牡丹而言，相似者还见于上述土耳其托普卡帕宫博物馆的残罐及英国收藏家阿尔弗雷德・克拉克夫人（Mrs. Alfred Clark）旧藏的缠枝牡丹纹梅瓶（注4）。
③云龙纹
繁昌窖藏云龙纹罐上所绘龙纹，龙首和龙肘处分别有两条和三条飘带状的毛，两膊间有飘逸的火焰纹。值得注意的是，罐上追逐火珠的龙，第三肢从关节处向上抬起，龙爪恰好被龙身挡住而省略不画，显示出立体感，颇为接近者如句容窖藏的梅瓶、青州元墓的玉壶春瓶，但龙鳞为网格状。此外，云龙纹罐口沿内侧书“又”字，兽首书“王”字，类似者如内蒙古包头燕家梁遗址出土的罐口沿内侧的胎上写“×”，北京后桃园元代居住遗址出土的钧窑连座瓶的兽额头上也刻“王”字。
第一式：撇口，弧腹，内壁印花四爪龙纹两条，按足部特征分为两组。A组：八件，喇叭形高足，杯心分别绘马、折枝菊、九瓣花、八瓣花（五件）。B组：一件，竹节形高足，胎略厚，杯心绘折枝菊，口沿内绘卷草纹。
第二式：杯身呈半球形，高足上有一圈凸棱。A组：三件，凸棱上加一青线，口沿装饰弦纹，杯心弦纹内分别绘火珠纹、折枝菊（两件）。B组：一件，棱上无青线，杯心绘八瓣花。
第一式A组高足杯（图5），外壁所绘龙纹与罐上的如出一人之手，但第三肢绘出一块强健的上臂（高出龙身），景德镇珠山北麓风景路出土的盖罐、落马桥元代窑址出土的花口盘、高安窖藏的带盖梅瓶亦如此，但第三肢龙爪未省略。青花高足杯中，龙纹先勾勒再填色、鱼鳞状龙鳞的做法极为罕见，与之类似者如河北交河出土的一件，但其龙纹以实笔绘就，且为网格状龙鳞。
第一式高足杯口沿内常有一圈装饰，尤以B组之卷草纹最多，内蒙古集宁路古城遗址出土者绘弦纹、河北交河和扬州宋大城北门水门遗址出土者绘毬路纹；A组口沿内无装饰反而罕见。喇叭形高足者足端多有装饰，A组皆为两道弦纹间绘卷草纹，辽宁省博物馆的一件（注5）卷草纹下还有蕉叶纹，上海博物馆的一件（注6）则绘弦纹三道；竹节形高足者足端几乎不见装饰。
元青花高足杯中，第一式发现数量较多，又以竹节形高足者较为常见，多在喇叭形高足上刻几道弦纹为竹节。第一式B组的四竹节形高足，竹节较突出，起伏较大，与新安沉船的青白釉竹节形插瓶（注7）相似，B组这件的时代或略早。
第二式目前发现数量较少，造型最接近者属江苏丹徒窖藏的六件（注8），江西萍乡窖藏、北京西绦胡同元代居住遗址出土者亦相似，但体量稍小，凸棱上无青线。
此外，值得注意的是其与金银器的关系。第一式A组的造型与湖南益阳窖藏的银高足杯（注9）相似，足端皆装饰一圈卷草纹；杯心所绘折枝菊花与湖南攸县窖藏的银菊花单耳杯的杯耳相似。湖南沅陵元黄氏夫妇墓出土的金包背玳瑁梳上的鸾鸟和牡丹、江西星子窖藏的银项牌上的鸾鸟与菊花，则与繁昌窖藏兽耳罐上者有异曲同工之妙。
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愿时光能缓，许故人不散。回首两年多的挂职经历，一幕幕的场景记忆犹新。从江苏省委娄书记的“句容草莓扎根蒲城”，到蒲城县委陈书记的“若觉得蒲城还行，就留下来吧”。从蒲城县教育人才句容实训基地的落成，到江苏大学附属医院特色门诊蒲城落户。从我家与贫困学生刘苗苗等家庭结对认亲，到句容水利爱心团队正式成立，一件件的事情，凝聚了句容蒲城两地携手发展的兄弟情义。我清晰的记得，家属在蒲城支医工作期间，把蒲城县书法家为句容首批支医工作队题写的“句蒲一家亲”作品转赠给孙镇卫生院，至今激励着更多的来蒲支医人员用实际行动践行着“一家亲”的真正内涵。
牵挂从2017年的10月26日开始，那一天，我有幸成为苏陕协作对口支援增派干部队伍这个集体中的一员，从这一天开始，新的集体，新的成员，一切都是新鲜的。11月20日，陕西省委组织部在延安干部培训学院举办江苏增派来陕挂职扶贫干部培训班。在延安，我认识了来自江苏省五十六个县市区的挂职的挂友。有来自苏州、常州、镇江的挂友，他们身上体现着的是江南的睿智和聪颖，有来自徐州、盐城的挂友，他们身上带着北方的豪迈和热情,有来自扬州、南通的挂友，他们身上带着江海的气魄和担当。短暂的几天延安培训，我们成了一家人。
说到西部、说到蒲城，我的感觉这是座有三千年历史的大气古城。历史的厚重，咥一碗实实在在的水盆羊肉，游义薄云天舍身爱国的将相故里，这里厚重中透着豪爽。看唐十八陵之冠，赏桥陵“石刻甲天下”，听一段陕西最牛导游谝“三让天下”的故事，在细节处品味盛唐气魄。蒲城最关键的还是“北京时间”诞生地。
说到挂职，不能不谈蒲城县支医句容工作队队员、蒲城县医院护理部副主任、我的家属丁娟芬同志，在蒲城县工作期间，我们常常相互鼓励。记得刚来蒲城县，在西行的列车上她说“到了一个完全陌生的新环境中去，一定要找准自己的切入点，要真心诚意在蒲城当学生，真正的把句容的一技之长在蒲城留下来。”到了蒲城县，她是这样说，更是这样做的。对蒲城县了解之后，她开始“自信大方做主人”，在力所能及的各方面帮助县医院做好护理岗位的管理和业务培训工作。通过她的努力，在蒲城县医疗系统谈起句容，个个都会说“么事么事、句蒲一家亲”。
说到苏陕，不得不提一个人，他就是蒲城县发改局局长闫青岳同志。期初见到他，被他的外貌所“迷惑”，以为他就是标准西北汉子。苏陕工作于2017年11月开始移交到县发改局，所有项目资料一张纸都没有，句容工作组刚刚进驻蒲城县，情况还不是很熟悉，又值国、省两级考核在即。闫青岳二话没有说，迅速与我们工作组组建班子，同时进村入户了解情况。“缺啥补啥”是当时说的最多的一个口头禅。在2018、2019两年国省考核通报中，蒲城县的苏陕协作工作走在了渭南市的前列，台账资料成为了样板。西北汉子的“铁血柔情”在闫局长身上更多的体现出的是敢于担当和“文武兼备”。
想说的、要说的还有很多，引用蒲城一位领导朋友的话：“不要把我写进去，把我放在心上”，是啊！难道不是吗？蒲城县已经在我心中。蒲城工作的一年成了我今生最难忘的经历。经历之后,刻骨铭心,终生难忘。在没到陕西之前,我只听说陕西是五千年华夏文明的发祥地,有一座巍峨的秦岭区分祖国的南北,有一条奔腾的黄河孕育着中华民族的起源,却不知道究竟天有多蓝、山有多高、河有多长。当我走进陕西,走进蒲城, 难忘的是经历，无悔的是人生。谢谢你蒲城，给了我今生最难忘的回忆，走过的点点滴滴，经历的风风雨雨，遇到的坎坎坷坷，留下的，只有无尽的回忆！
我们在陕西的岁月里，有风的轻柔，花的芬芳，云的飘逸，阳光的温暖。我们在蒲城的岁月里，一半是桃红梨白，一半是四季冷暖，一半是艳阳高照，繁杂琐碎的背后透着简单，饱满丰盈处不忘留白，细微处，带着禅意的美。
繁华落尽是平淡，760天风雨兼程，一声轻轻的你在蒲城还好吗，比什么都要温暖。行色匆匆的岁月里，那些青春的萌动和激情，此刻开始从骨子里蔓延，或悲或喜，或叹或怨，或急或缓，或繁或简......760天，我愿把岁月轻碾，组合成惊鸿的初见，打扮成静好的样子，许下时光能缓，岁月不散的心愿。760天前，相遇是缘，一起携手走过人生最艰辛的年华，时光深处，是花开四溢的流年。760天后的今天，我们不再青春，却情谊不老；如能相逢，是灵魂与梦的邂逅。岁月无情，无法复制，只能在人生的路途中粘贴一段段美好回忆。
韶华易老，时光清浅，过往如风，岁月风烟，有些物、有些人，一辈子都会深情陪伴，“挂友”从不曾离开，亦无可替代。如果将脱贫攻坚战役的情谊写成一本书，故事中的你我，依然可在发黄“脱贫攻坚手册”里寻找逝去的年华，找回逝去的青春，让那些荒诞而快乐的回忆，带着微笑陪我一辈子舒坦。
走进将相故里，感受蒲城千年历史。“北京时间”从这里发出。踏实做事，追求完美，对我而言，蒲城不仅是工作梦想地，更是亲人所在地，需要投入更多的情感。从扶贫“门外汉”到扶贫专家，我们以梦为马，始终保持着“艰苦奋斗，勇挑重担”的精神，在追逐梦想的道路上风雪兼程，砥砺前行。
写于2020年1月8日凌晨♥️ 蒲城 https://t.cn/Ai3bY7UJ
牵挂从2017年的10月26日开始，那一天，我有幸成为苏陕协作对口支援增派干部队伍这个集体中的一员，从这一天开始，新的集体，新的成员，一切都是新鲜的。11月20日，陕西省委组织部在延安干部培训学院举办江苏增派来陕挂职扶贫干部培训班。在延安，我认识了来自江苏省五十六个县市区的挂职的挂友。有来自苏州、常州、镇江的挂友，他们身上体现着的是江南的睿智和聪颖，有来自徐州、盐城的挂友，他们身上带着北方的豪迈和热情,有来自扬州、南通的挂友，他们身上带着江海的气魄和担当。短暂的几天延安培训，我们成了一家人。
说到西部、说到蒲城，我的感觉这是座有三千年历史的大气古城。历史的厚重，咥一碗实实在在的水盆羊肉，游义薄云天舍身爱国的将相故里，这里厚重中透着豪爽。看唐十八陵之冠，赏桥陵“石刻甲天下”，听一段陕西最牛导游谝“三让天下”的故事，在细节处品味盛唐气魄。蒲城最关键的还是“北京时间”诞生地。
说到挂职，不能不谈蒲城县支医句容工作队队员、蒲城县医院护理部副主任、我的家属丁娟芬同志，在蒲城县工作期间，我们常常相互鼓励。记得刚来蒲城县，在西行的列车上她说“到了一个完全陌生的新环境中去，一定要找准自己的切入点，要真心诚意在蒲城当学生，真正的把句容的一技之长在蒲城留下来。”到了蒲城县，她是这样说，更是这样做的。对蒲城县了解之后，她开始“自信大方做主人”，在力所能及的各方面帮助县医院做好护理岗位的管理和业务培训工作。通过她的努力，在蒲城县医疗系统谈起句容，个个都会说“么事么事、句蒲一家亲”。
说到苏陕，不得不提一个人，他就是蒲城县发改局局长闫青岳同志。期初见到他，被他的外貌所“迷惑”，以为他就是标准西北汉子。苏陕工作于2017年11月开始移交到县发改局，所有项目资料一张纸都没有，句容工作组刚刚进驻蒲城县，情况还不是很熟悉，又值国、省两级考核在即。闫青岳二话没有说，迅速与我们工作组组建班子，同时进村入户了解情况。“缺啥补啥”是当时说的最多的一个口头禅。在2018、2019两年国省考核通报中，蒲城县的苏陕协作工作走在了渭南市的前列，台账资料成为了样板。西北汉子的“铁血柔情”在闫局长身上更多的体现出的是敢于担当和“文武兼备”。
想说的、要说的还有很多，引用蒲城一位领导朋友的话：“不要把我写进去，把我放在心上”，是啊！难道不是吗？蒲城县已经在我心中。蒲城工作的一年成了我今生最难忘的经历。经历之后,刻骨铭心,终生难忘。在没到陕西之前,我只听说陕西是五千年华夏文明的发祥地,有一座巍峨的秦岭区分祖国的南北,有一条奔腾的黄河孕育着中华民族的起源,却不知道究竟天有多蓝、山有多高、河有多长。当我走进陕西,走进蒲城, 难忘的是经历，无悔的是人生。谢谢你蒲城，给了我今生最难忘的回忆，走过的点点滴滴，经历的风风雨雨，遇到的坎坎坷坷，留下的，只有无尽的回忆！
我们在陕西的岁月里，有风的轻柔，花的芬芳，云的飘逸，阳光的温暖。我们在蒲城的岁月里，一半是桃红梨白，一半是四季冷暖，一半是艳阳高照，繁杂琐碎的背后透着简单，饱满丰盈处不忘留白，细微处，带着禅意的美。
繁华落尽是平淡，760天风雨兼程，一声轻轻的你在蒲城还好吗，比什么都要温暖。行色匆匆的岁月里，那些青春的萌动和激情，此刻开始从骨子里蔓延，或悲或喜，或叹或怨，或急或缓，或繁或简......760天，我愿把岁月轻碾，组合成惊鸿的初见，打扮成静好的样子，许下时光能缓，岁月不散的心愿。760天前，相遇是缘，一起携手走过人生最艰辛的年华，时光深处，是花开四溢的流年。760天后的今天，我们不再青春，却情谊不老；如能相逢，是灵魂与梦的邂逅。岁月无情，无法复制，只能在人生的路途中粘贴一段段美好回忆。
韶华易老，时光清浅，过往如风，岁月风烟，有些物、有些人，一辈子都会深情陪伴，“挂友”从不曾离开，亦无可替代。如果将脱贫攻坚战役的情谊写成一本书，故事中的你我，依然可在发黄“脱贫攻坚手册”里寻找逝去的年华，找回逝去的青春，让那些荒诞而快乐的回忆，带着微笑陪我一辈子舒坦。
走进将相故里，感受蒲城千年历史。“北京时间”从这里发出。踏实做事，追求完美，对我而言，蒲城不仅是工作梦想地，更是亲人所在地，需要投入更多的情感。从扶贫“门外汉”到扶贫专家，我们以梦为马，始终保持着“艰苦奋斗，勇挑重担”的精神，在追逐梦想的道路上风雪兼程，砥砺前行。
写于2020年1月8日凌晨♥️ 蒲城 https://t.cn/Ai3bY7UJ
#诗经# 《黍离》
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
注释：
⑴黍稷（shǔjì蜀记）：两种农作物。黍，黄米；稷，古代一种粮食作物，指粟或黍属。离离：行列貌。
⑵行迈：行走。靡靡：行步迟缓貌。
⑶摇摇：形容心神不安。
⑷此何人哉：致此颠覆者是什么人？
⑸噎（yē耶）：忧深气逆不能呼吸。
译文：
那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱刚发苗。走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？
那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已结穗。走上旧地脚步缓，心事沉沉昏如醉。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？
那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱子实成。走上旧地脚步缓，心中郁结塞如梗。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊。这究竟是个什么样的人？
鉴赏：
关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说（《诗经国风今译》），程俊英的难舍家园说（《诗经译注》）等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统，不可不及，以下从两方面细析之。
闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》，郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。周，王城也，谓之东周。幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》，而同于《国风》焉。”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。此诗若如《诗序》所言，其典型情境应该是：平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，满目所见，已没有了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，也许偶尔还传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫。这样的情和这样的景化而为诗是可以有多种作法的，诗人选取的是一种物象浓缩化而情感递进式发展的路子，于是这首诗具有了更为宽泛和长久的激荡心灵的力量。
全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状，“三章只换六字，而一往情深，低回无限”（方玉润《诗经原始》）。
诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了，看哪，那绿油油的一片是黍在盛长，还有那稷苗凄凄。“一切景语皆情语也”（王国维《人间词话》），黍稷之苗本无情意，但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉？”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。
第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。难怪此后历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《黍离》诗而泪水涟涟：从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不体现这种兴象风神。
其实，诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。更进一层，透过诗文所提供的具象，读者可以看到一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人：“悠悠苍天，此何人哉？”充满失望的呼号中读者看到了另一个诗人的影子。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”！吟出《登幽州台歌》的陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。读此诗者当三思之。
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
注释：
⑴黍稷（shǔjì蜀记）：两种农作物。黍，黄米；稷，古代一种粮食作物，指粟或黍属。离离：行列貌。
⑵行迈：行走。靡靡：行步迟缓貌。
⑶摇摇：形容心神不安。
⑷此何人哉：致此颠覆者是什么人？
⑸噎（yē耶）：忧深气逆不能呼吸。
译文：
那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱刚发苗。走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？
那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已结穗。走上旧地脚步缓，心事沉沉昏如醉。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？
那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱子实成。走上旧地脚步缓，心中郁结塞如梗。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊。这究竟是个什么样的人？
鉴赏：
关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说（《诗经国风今译》），程俊英的难舍家园说（《诗经译注》）等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统，不可不及，以下从两方面细析之。
闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》，郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。周，王城也，谓之东周。幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》，而同于《国风》焉。”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。此诗若如《诗序》所言，其典型情境应该是：平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，满目所见，已没有了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，也许偶尔还传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫。这样的情和这样的景化而为诗是可以有多种作法的，诗人选取的是一种物象浓缩化而情感递进式发展的路子，于是这首诗具有了更为宽泛和长久的激荡心灵的力量。
全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状，“三章只换六字，而一往情深，低回无限”（方玉润《诗经原始》）。
诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了，看哪，那绿油油的一片是黍在盛长，还有那稷苗凄凄。“一切景语皆情语也”（王国维《人间词话》），黍稷之苗本无情意，但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉？”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。
第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。难怪此后历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《黍离》诗而泪水涟涟：从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不体现这种兴象风神。
其实，诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。更进一层，透过诗文所提供的具象，读者可以看到一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人：“悠悠苍天，此何人哉？”充满失望的呼号中读者看到了另一个诗人的影子。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”！吟出《登幽州台歌》的陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。读此诗者当三思之。
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