#结婚68年只穿情侣装#30条最赞的情话？[心]值得收藏
1.你是个可爱又浪漫的麻烦。
2.你是落日弥漫的橘，天边透亮的星。
3.当下心动便是最珍贵。
4.月亮照回湖心，野鹤奔向闲云，我步入你。
5.世界需要讲讲道理，但我最偏心你。
6.我想和你一屋两人，门外奔波，门内亲吻。
7.晚是世界的晚，安是给你的安。
8.我对全世界说晚安，独独对你说喜欢。
9.你真可爱，我说时来不及思索，而思索之后，还是这样说。
10.希望我能成为你的小众喜好，藏着时欣喜不已，炫耀时格外骄傲。
11.我绕得过江山错落，绕不过你。
12.人间本不该令我这么欣喜的，但是你来了。
13.你是人间烟火不自知，我在俗世仰望应如是。
14.你就是盛开着的，漫山遍野的温柔。
15.这个星球偶尔脆弱，而我也偶尔，想与你沉没。
16.你的眼神再温柔些，月亮会融化，我也会。
17.你是四月里的清风入怀，甚是可爱。
18.我不喜欢这个世界，我只喜欢你。
19.夏天太浪漫了，我想请它吃顿饭，如果你有空 可以一起来。
20.我喜欢你，是那种一想到你的名字，心里动辄海啸山鸣的喜欢。
21.不想和你错过下一个冬天了。
22.从前我没有宇宙的，现在有了。
23.风止于秋水，我止于你。
24.人间不值得，但你值得。
25.想把你，和蘸了甜酱的黄昏一起吃掉。
26.等你音讯全无，我再去爱这世间万物。
27.去见你时，四野的风都来迎我。
28.我与春风皆过客，你携秋水揽星河。
29.我俯身感谢所有的星球，让我和你相遇。
30.你会遇到这样一个男孩，把你捧在手心，像日出日落一样陪着你 。#情感依梦##爱情最好的样子#
1.你是个可爱又浪漫的麻烦。
2.你是落日弥漫的橘，天边透亮的星。
3.当下心动便是最珍贵。
4.月亮照回湖心，野鹤奔向闲云，我步入你。
5.世界需要讲讲道理，但我最偏心你。
6.我想和你一屋两人，门外奔波，门内亲吻。
7.晚是世界的晚，安是给你的安。
8.我对全世界说晚安，独独对你说喜欢。
9.你真可爱，我说时来不及思索，而思索之后，还是这样说。
10.希望我能成为你的小众喜好，藏着时欣喜不已，炫耀时格外骄傲。
11.我绕得过江山错落，绕不过你。
12.人间本不该令我这么欣喜的，但是你来了。
13.你是人间烟火不自知，我在俗世仰望应如是。
14.你就是盛开着的，漫山遍野的温柔。
15.这个星球偶尔脆弱，而我也偶尔，想与你沉没。
16.你的眼神再温柔些，月亮会融化，我也会。
17.你是四月里的清风入怀，甚是可爱。
18.我不喜欢这个世界，我只喜欢你。
19.夏天太浪漫了，我想请它吃顿饭，如果你有空 可以一起来。
20.我喜欢你，是那种一想到你的名字，心里动辄海啸山鸣的喜欢。
21.不想和你错过下一个冬天了。
22.从前我没有宇宙的，现在有了。
23.风止于秋水，我止于你。
24.人间不值得，但你值得。
25.想把你，和蘸了甜酱的黄昏一起吃掉。
26.等你音讯全无，我再去爱这世间万物。
27.去见你时，四野的风都来迎我。
28.我与春风皆过客，你携秋水揽星河。
29.我俯身感谢所有的星球，让我和你相遇。
30.你会遇到这样一个男孩，把你捧在手心，像日出日落一样陪着你 。#情感依梦##爱情最好的样子#
关于正确看待经典和历史来源的开示（宣化上人）
自《大方广佛华严经浅释》
宣化上人讲述
果更：对于佛经的来源，我有问题。我百分之百相信佛经的精神价值，但是关于传统所说的历史来源，有所存疑，譬如我不相信佛经从佛住世时流传到现在，一点都没有更改。我也相信修行可以得到菩提涅槃，但是对于经典来源的传统说法，我不完全相信。
上人：你既然不相信，那又有什么佛法可学？
果更：我是不相信经是从哪里来，我想不会每个字每个字，一个字都没丢，一个字都没加上，就传过来，有的学者批评这个历史方面的问题，有时他们很对。
上人：硕士、学士，他们有没有开悟？有没有哪一个成就道果了？
果更：当然没有学士开悟，这些学士完全不知道佛法；但是不可以完全不管历史的问题。正法、不正法是一个问题，但是历史是另外一个问题，不可以完全不管历史，也不可以看不起这种研究，这个问题就是“经典从哪里来的？”，他们说的是有意思的。
上人：“经典从哪里来的？”这并不是经典的意思。好像你问一个人从哪里来的？你只知道他从哪里来的。至于他是个什么人，能做什么，有什么用，你不知道。那你知道他从什么地方来的，又有什么用！这是皮毛。你要知道每一部经典的义理是不是合乎道理，这才是要紧的。它若合乎道理，这就是佛法；若不合乎道理，邪知邪见，这就不是从佛来的。你不知道其义，就单知道这个人从什么地方来的，即使这个人从天上来的，他只会吃饭、睡觉、穿衣服，什么工也不能做，这也是个废人，是个死人，根本就没有用的。若这人从地里头钻出来的，但他不仅仅会吃饭、睡觉、穿衣服，还能做种种的工作，能帮助这个世界，那么这是个有用的人，是个活人。你们有什么见解？
果更：我完全同意。
上人：那你为什么要那么注意历史，那么注意它从什么地方来？我不问这经是谁说的？就是鬼说的，我觉得它有道理，我也相信；它就是佛说的，没有道理，我也不相信。我是信道理的，不信它从什么地方来的。
果更：我完全同意师父，我说这个，不是因为我反对师父，只是我看自己的意见和他人的意见有一点不同，所以我要说一说，我看这个历史也有一点用，因为或者将来有什么问题发生，关于我对这个问题的见解，人人都会明白。
上人：你不说我早就明白。
果更：我就是要把所有的事情弄得很清楚。
上人：你要很清楚，就不要那么邋遢，不要把东西都丢了，能用的就留一留，好像plastic（塑胶袋），以前有很多来着，你不是说有二十个，现在大概一个也没有了，这东西一定是都丢了，用了一趟就不要了。这东西很好用，又很轻的，虽然不太好，但是留一留，都不一定占地方。玻璃瓶子反而留一点点可以了，不要那么多。主要就是厨房里不可以邋遢，不可以把厨房的东西都打烂了。你看就茶杯盖来说，这二、三十个人的，单单我那个就打烂了；那么其余的更可想而知，都会打烂了。这怎么打烂的？就是洗东西时不小心；若小心一点，哪个也不会坏的。做工作要保护东西，不是来破坏它，不要学着像美国人和日本人，什么东西都把旧的打烂了，买新的，用新的，那种方法未免太浪费了。
我们在这儿修道，这儿的人不一定个个都是好的，很多都是不守规矩的，可是只要愿意改过，愿意去毛病，哪一个都可以在一起同住的。除非你又不守规矩，又不听教化，这绝对是不可以同住的；你能改，哪个都可以的。即使就有人不守规矩，也不愿意改，但是对着我来说：“我愿意改！”我也相信他这个愿意改，不相信他不愿意改那个话，我给他多一点机会。即使知道他欺骗我，我也不相信他是欺骗我，你懂不懂这个意思？所以无论哪一个，能改过，我就欢迎他。他就以前做土匪的，杀过多少人的，只要说：“不做土匪了，我不杀人了。”我就相信他这话，不管他是真的、假的。哈！我不要等他哭起来，再相信他。所以谁若愿意欺骗我，很容易的。现在讲经了。
佛没有说经典，那么是谁说的？经典是佛说，弟子记录出来的。那么记录出来，当然有的记得很正确的，有的就不太清楚。你要是研究哪一句是佛说的，哪一句是弟子写出来的，这要费很长的时间。所以我们不要研究它是谁说的，是谁写的，我们就信义理，义理圆满就是佛说的，不圆满就是魔说的，这是一个最好的方法。孟子说过：“尽信书，则不如无书。”我们现在可以这么样说：“尽信经，则不如无经。”每一部经里边最重要的义理，只有一点点，你把重要的、正确的义理记得，就够了，不需要费很长的时间研究出来了，还没有什么大用。就像我方才说这一个人从天上来的，啊！又懒又馋，又好睡觉！你说这天上来的又怎么样？有一个从地里头出来的，但是他能做工，能有用，这是好的。
这个经典，无论哪一部经都有它的价值，都有它的重要性。我们只要知道那个重要性，这是最要紧的。根本佛在入涅槃时已经说过，说过什么？有人问他说：“佛啊！您说的经典怎么办呢？”佛说：“我连一个字也没说过，又从什么地方有经典呢？”一个字都没说，那佛是不是打妄语呢？不是的。这个意思就是叫人不要执着到经典上了，要即相离相，扫一切法，离一切相，不着一切相，这才对的。
弟子：“尽信书，则不如无书”？
上人：“尽信书”，就是若你完全相信书上所讲的道理，“则不如无书”，那就莫如不要书了。书上所讲的道理不一定完全都对的，好像《书经》，孟子说：“吾于武成，取二三册而已矣。”他说我于《书经》〈武成篇〉，只取一两句就完了。为什么？他说如果全信，“武王伐纣，以至仁伐至不仁”，以最有道德的皇帝，伐那个最没有道德的皇帝，但是《书经》上说：“血流漂杵”，杀人的血，可以把铁杵都漂起来。你说那要杀多少人才能把铁杵漂起来？韦陀菩萨拿的宝杵是用金子做的，普通的杵是用铁做的，那得要多少人血，才可以把铁杵漂起来？没有这个道理！他也没有杀那么多人，怎么会血流漂杵呢？不会的，所以这个不需要信的。
那么佛经，也有很多是陪衬，好像讲那些须弥山、四大部洲，这只是讲一讲，叫人心量大起来，不要境界那么小；讲世界，无量无边那么多世界。为什么要讲这个？就是叫你心量大起来，小不碍大，大不碍小，大小无碍。
自《大方广佛华严经浅释》
宣化上人讲述
果更：对于佛经的来源，我有问题。我百分之百相信佛经的精神价值，但是关于传统所说的历史来源，有所存疑，譬如我不相信佛经从佛住世时流传到现在，一点都没有更改。我也相信修行可以得到菩提涅槃，但是对于经典来源的传统说法，我不完全相信。
上人：你既然不相信，那又有什么佛法可学？
果更：我是不相信经是从哪里来，我想不会每个字每个字，一个字都没丢，一个字都没加上，就传过来，有的学者批评这个历史方面的问题，有时他们很对。
上人：硕士、学士，他们有没有开悟？有没有哪一个成就道果了？
果更：当然没有学士开悟，这些学士完全不知道佛法；但是不可以完全不管历史的问题。正法、不正法是一个问题，但是历史是另外一个问题，不可以完全不管历史，也不可以看不起这种研究，这个问题就是“经典从哪里来的？”，他们说的是有意思的。
上人：“经典从哪里来的？”这并不是经典的意思。好像你问一个人从哪里来的？你只知道他从哪里来的。至于他是个什么人，能做什么，有什么用，你不知道。那你知道他从什么地方来的，又有什么用！这是皮毛。你要知道每一部经典的义理是不是合乎道理，这才是要紧的。它若合乎道理，这就是佛法；若不合乎道理，邪知邪见，这就不是从佛来的。你不知道其义，就单知道这个人从什么地方来的，即使这个人从天上来的，他只会吃饭、睡觉、穿衣服，什么工也不能做，这也是个废人，是个死人，根本就没有用的。若这人从地里头钻出来的，但他不仅仅会吃饭、睡觉、穿衣服，还能做种种的工作，能帮助这个世界，那么这是个有用的人，是个活人。你们有什么见解？
果更：我完全同意。
上人：那你为什么要那么注意历史，那么注意它从什么地方来？我不问这经是谁说的？就是鬼说的，我觉得它有道理，我也相信；它就是佛说的，没有道理，我也不相信。我是信道理的，不信它从什么地方来的。
果更：我完全同意师父，我说这个，不是因为我反对师父，只是我看自己的意见和他人的意见有一点不同，所以我要说一说，我看这个历史也有一点用，因为或者将来有什么问题发生，关于我对这个问题的见解，人人都会明白。
上人：你不说我早就明白。
果更：我就是要把所有的事情弄得很清楚。
上人：你要很清楚，就不要那么邋遢，不要把东西都丢了，能用的就留一留，好像plastic（塑胶袋），以前有很多来着，你不是说有二十个，现在大概一个也没有了，这东西一定是都丢了，用了一趟就不要了。这东西很好用，又很轻的，虽然不太好，但是留一留，都不一定占地方。玻璃瓶子反而留一点点可以了，不要那么多。主要就是厨房里不可以邋遢，不可以把厨房的东西都打烂了。你看就茶杯盖来说，这二、三十个人的，单单我那个就打烂了；那么其余的更可想而知，都会打烂了。这怎么打烂的？就是洗东西时不小心；若小心一点，哪个也不会坏的。做工作要保护东西，不是来破坏它，不要学着像美国人和日本人，什么东西都把旧的打烂了，买新的，用新的，那种方法未免太浪费了。
我们在这儿修道，这儿的人不一定个个都是好的，很多都是不守规矩的，可是只要愿意改过，愿意去毛病，哪一个都可以在一起同住的。除非你又不守规矩，又不听教化，这绝对是不可以同住的；你能改，哪个都可以的。即使就有人不守规矩，也不愿意改，但是对着我来说：“我愿意改！”我也相信他这个愿意改，不相信他不愿意改那个话，我给他多一点机会。即使知道他欺骗我，我也不相信他是欺骗我，你懂不懂这个意思？所以无论哪一个，能改过，我就欢迎他。他就以前做土匪的，杀过多少人的，只要说：“不做土匪了，我不杀人了。”我就相信他这话，不管他是真的、假的。哈！我不要等他哭起来，再相信他。所以谁若愿意欺骗我，很容易的。现在讲经了。
佛没有说经典，那么是谁说的？经典是佛说，弟子记录出来的。那么记录出来，当然有的记得很正确的，有的就不太清楚。你要是研究哪一句是佛说的，哪一句是弟子写出来的，这要费很长的时间。所以我们不要研究它是谁说的，是谁写的，我们就信义理，义理圆满就是佛说的，不圆满就是魔说的，这是一个最好的方法。孟子说过：“尽信书，则不如无书。”我们现在可以这么样说：“尽信经，则不如无经。”每一部经里边最重要的义理，只有一点点，你把重要的、正确的义理记得，就够了，不需要费很长的时间研究出来了，还没有什么大用。就像我方才说这一个人从天上来的，啊！又懒又馋，又好睡觉！你说这天上来的又怎么样？有一个从地里头出来的，但是他能做工，能有用，这是好的。
这个经典，无论哪一部经都有它的价值，都有它的重要性。我们只要知道那个重要性，这是最要紧的。根本佛在入涅槃时已经说过，说过什么？有人问他说：“佛啊！您说的经典怎么办呢？”佛说：“我连一个字也没说过，又从什么地方有经典呢？”一个字都没说，那佛是不是打妄语呢？不是的。这个意思就是叫人不要执着到经典上了，要即相离相，扫一切法，离一切相，不着一切相，这才对的。
弟子：“尽信书，则不如无书”？
上人：“尽信书”，就是若你完全相信书上所讲的道理，“则不如无书”，那就莫如不要书了。书上所讲的道理不一定完全都对的，好像《书经》，孟子说：“吾于武成，取二三册而已矣。”他说我于《书经》〈武成篇〉，只取一两句就完了。为什么？他说如果全信，“武王伐纣，以至仁伐至不仁”，以最有道德的皇帝，伐那个最没有道德的皇帝，但是《书经》上说：“血流漂杵”，杀人的血，可以把铁杵都漂起来。你说那要杀多少人才能把铁杵漂起来？韦陀菩萨拿的宝杵是用金子做的，普通的杵是用铁做的，那得要多少人血，才可以把铁杵漂起来？没有这个道理！他也没有杀那么多人，怎么会血流漂杵呢？不会的，所以这个不需要信的。
那么佛经，也有很多是陪衬，好像讲那些须弥山、四大部洲，这只是讲一讲，叫人心量大起来，不要境界那么小；讲世界，无量无边那么多世界。为什么要讲这个？就是叫你心量大起来，小不碍大，大不碍小，大小无碍。
关于正确看待经典和历史来源的开示（宣化上人）
自《大方广佛华严经浅释》
宣化上人讲述
果更：对于佛经的来源，我有问题。我百分之百相信佛经的精神价值，但是关于传统所说的历史来源，有所存疑，譬如我不相信佛经从佛住世时流传到现在，一点都没有更改。我也相信修行可以得到菩提涅槃，但是对于经典来源的传统说法，我不完全相信。
上人：你既然不相信，那又有什么佛法可学？
果更：我是不相信经是从哪里来，我想不会每个字每个字，一个字都没丢，一个字都没加上，就传过来，有的学者批评这个历史方面的问题，有时他们很对。
上人：硕士、学士，他们有没有开悟？有没有哪一个成就道果了？
果更：当然没有学士开悟，这些学士完全不知道佛法；但是不可以完全不管历史的问题。正法、不正法是一个问题，但是历史是另外一个问题，不可以完全不管历史，也不可以看不起这种研究，这个问题就是“经典从哪里来的？”，他们说的是有意思的。
上人：“经典从哪里来的？”这并不是经典的意思。好像你问一个人从哪里来的？你只知道他从哪里来的。至于他是个什么人，能做什么，有什么用，你不知道。那你知道他从什么地方来的，又有什么用！这是皮毛。你要知道每一部经典的义理是不是合乎道理，这才是要紧的。它若合乎道理，这就是佛法；若不合乎道理，邪知邪见，这就不是从佛来的。你不知道其义，就单知道这个人从什么地方来的，即使这个人从天上来的，他只会吃饭、睡觉、穿衣服，什么工也不能做，这也是个废人，是个死人，根本就没有用的。若这人从地里头钻出来的，但他不仅仅会吃饭、睡觉、穿衣服，还能做种种的工作，能帮助这个世界，那么这是个有用的人，是个活人。你们有什么见解？
果更：我完全同意。
上人：那你为什么要那么注意历史，那么注意它从什么地方来？我不问这经是谁说的？就是鬼说的，我觉得它有道理，我也相信；它就是佛说的，没有道理，我也不相信。我是信道理的，不信它从什么地方来的。
果更：我完全同意师父，我说这个，不是因为我反对师父，只是我看自己的意见和他人的意见有一点不同，所以我要说一说，我看这个历史也有一点用，因为或者将来有什么问题发生，关于我对这个问题的见解，人人都会明白。
上人：你不说我早就明白。
果更：我就是要把所有的事情弄得很清楚。
上人：你要很清楚，就不要那么邋遢，不要把东西都丢了，能用的就留一留，好像plastic（塑胶袋），以前有很多来着，你不是说有二十个，现在大概一个也没有了，这东西一定是都丢了，用了一趟就不要了。这东西很好用，又很轻的，虽然不太好，但是留一留，都不一定占地方。玻璃瓶子反而留一点点可以了，不要那么多。主要就是厨房里不可以邋遢，不可以把厨房的东西都打烂了。你看就茶杯盖来说，这二、三十个人的，单单我那个就打烂了；那么其余的更可想而知，都会打烂了。这怎么打烂的？就是洗东西时不小心；若小心一点，哪个也不会坏的。做工作要保护东西，不是来破坏它，不要学着像美国人和日本人，什么东西都把旧的打烂了，买新的，用新的，那种方法未免太浪费了。
我们在这儿修道，这儿的人不一定个个都是好的，很多都是不守规矩的，可是只要愿意改过，愿意去毛病，哪一个都可以在一起同住的。除非你又不守规矩，又不听教化，这绝对是不可以同住的；你能改，哪个都可以的。即使就有人不守规矩，也不愿意改，但是对着我来说：“我愿意改！”我也相信他这个愿意改，不相信他不愿意改那个话，我给他多一点机会。即使知道他欺骗我，我也不相信他是欺骗我，你懂不懂这个意思？所以无论哪一个，能改过，我就欢迎他。他就以前做土匪的，杀过多少人的，只要说：“不做土匪了，我不杀人了。”我就相信他这话，不管他是真的、假的。哈！我不要等他哭起来，再相信他。所以谁若愿意欺骗我，很容易的。现在讲经了。
佛没有说经典，那么是谁说的？经典是佛说，弟子记录出来的。那么记录出来，当然有的记得很正确的，有的就不太清楚。你要是研究哪一句是佛说的，哪一句是弟子写出来的，这要费很长的时间。所以我们不要研究它是谁说的，是谁写的，我们就信义理，义理圆满就是佛说的，不圆满就是魔说的，这是一个最好的方法。孟子说过：“尽信书，则不如无书。”我们现在可以这么样说：“尽信经，则不如无经。”每一部经里边最重要的义理，只有一点点，你把重要的、正确的义理记得，就够了，不需要费很长的时间研究出来了，还没有什么大用。就像我方才说这一个人从天上来的，啊！又懒又馋，又好睡觉！你说这天上来的又怎么样？有一个从地里头出来的，但是他能做工，能有用，这是好的。
这个经典，无论哪一部经都有它的价值，都有它的重要性。我们只要知道那个重要性，这是最要紧的。根本佛在入涅槃时已经说过，说过什么？有人问他说：“佛啊！您说的经典怎么办呢？”佛说：“我连一个字也没说过，又从什么地方有经典呢？”一个字都没说，那佛是不是打妄语呢？不是的。这个意思就是叫人不要执着到经典上了，要即相离相，扫一切法，离一切相，不着一切相，这才对的。
弟子：“尽信书，则不如无书”？
上人：“尽信书”，就是若你完全相信书上所讲的道理，“则不如无书”，那就莫如不要书了。书上所讲的道理不一定完全都对的，好像《书经》，孟子说：“吾于武成，取二三册而已矣。”他说我于《书经》〈武成篇〉，只取一两句就完了。为什么？他说如果全信，“武王伐纣，以至仁伐至不仁”，以最有道德的皇帝，伐那个最没有道德的皇帝，但是《书经》上说：“血流漂杵”，杀人的血，可以把铁杵都漂起来。你说那要杀多少人才能把铁杵漂起来？韦陀菩萨拿的宝杵是用金子做的，普通的杵是用铁做的，那得要多少人血，才可以把铁杵漂起来？没有这个道理！他也没有杀那么多人，怎么会血流漂杵呢？不会的，所以这个不需要信的。
那么佛经，也有很多是陪衬，好像讲那些须弥山、四大部洲，这只是讲一讲，叫人心量大起来，不要境界那么小；讲世界，无量无边那么多世界。为什么要讲这个？就是叫你心量大起来，小不碍大，大不碍小，大小无碍。
自《大方广佛华严经浅释》
宣化上人讲述
果更：对于佛经的来源，我有问题。我百分之百相信佛经的精神价值，但是关于传统所说的历史来源，有所存疑，譬如我不相信佛经从佛住世时流传到现在，一点都没有更改。我也相信修行可以得到菩提涅槃，但是对于经典来源的传统说法，我不完全相信。
上人：你既然不相信，那又有什么佛法可学？
果更：我是不相信经是从哪里来，我想不会每个字每个字，一个字都没丢，一个字都没加上，就传过来，有的学者批评这个历史方面的问题，有时他们很对。
上人：硕士、学士，他们有没有开悟？有没有哪一个成就道果了？
果更：当然没有学士开悟，这些学士完全不知道佛法；但是不可以完全不管历史的问题。正法、不正法是一个问题，但是历史是另外一个问题，不可以完全不管历史，也不可以看不起这种研究，这个问题就是“经典从哪里来的？”，他们说的是有意思的。
上人：“经典从哪里来的？”这并不是经典的意思。好像你问一个人从哪里来的？你只知道他从哪里来的。至于他是个什么人，能做什么，有什么用，你不知道。那你知道他从什么地方来的，又有什么用！这是皮毛。你要知道每一部经典的义理是不是合乎道理，这才是要紧的。它若合乎道理，这就是佛法；若不合乎道理，邪知邪见，这就不是从佛来的。你不知道其义，就单知道这个人从什么地方来的，即使这个人从天上来的，他只会吃饭、睡觉、穿衣服，什么工也不能做，这也是个废人，是个死人，根本就没有用的。若这人从地里头钻出来的，但他不仅仅会吃饭、睡觉、穿衣服，还能做种种的工作，能帮助这个世界，那么这是个有用的人，是个活人。你们有什么见解？
果更：我完全同意。
上人：那你为什么要那么注意历史，那么注意它从什么地方来？我不问这经是谁说的？就是鬼说的，我觉得它有道理，我也相信；它就是佛说的，没有道理，我也不相信。我是信道理的，不信它从什么地方来的。
果更：我完全同意师父，我说这个，不是因为我反对师父，只是我看自己的意见和他人的意见有一点不同，所以我要说一说，我看这个历史也有一点用，因为或者将来有什么问题发生，关于我对这个问题的见解，人人都会明白。
上人：你不说我早就明白。
果更：我就是要把所有的事情弄得很清楚。
上人：你要很清楚，就不要那么邋遢，不要把东西都丢了，能用的就留一留，好像plastic（塑胶袋），以前有很多来着，你不是说有二十个，现在大概一个也没有了，这东西一定是都丢了，用了一趟就不要了。这东西很好用，又很轻的，虽然不太好，但是留一留，都不一定占地方。玻璃瓶子反而留一点点可以了，不要那么多。主要就是厨房里不可以邋遢，不可以把厨房的东西都打烂了。你看就茶杯盖来说，这二、三十个人的，单单我那个就打烂了；那么其余的更可想而知，都会打烂了。这怎么打烂的？就是洗东西时不小心；若小心一点，哪个也不会坏的。做工作要保护东西，不是来破坏它，不要学着像美国人和日本人，什么东西都把旧的打烂了，买新的，用新的，那种方法未免太浪费了。
我们在这儿修道，这儿的人不一定个个都是好的，很多都是不守规矩的，可是只要愿意改过，愿意去毛病，哪一个都可以在一起同住的。除非你又不守规矩，又不听教化，这绝对是不可以同住的；你能改，哪个都可以的。即使就有人不守规矩，也不愿意改，但是对着我来说：“我愿意改！”我也相信他这个愿意改，不相信他不愿意改那个话，我给他多一点机会。即使知道他欺骗我，我也不相信他是欺骗我，你懂不懂这个意思？所以无论哪一个，能改过，我就欢迎他。他就以前做土匪的，杀过多少人的，只要说：“不做土匪了，我不杀人了。”我就相信他这话，不管他是真的、假的。哈！我不要等他哭起来，再相信他。所以谁若愿意欺骗我，很容易的。现在讲经了。
佛没有说经典，那么是谁说的？经典是佛说，弟子记录出来的。那么记录出来，当然有的记得很正确的，有的就不太清楚。你要是研究哪一句是佛说的，哪一句是弟子写出来的，这要费很长的时间。所以我们不要研究它是谁说的，是谁写的，我们就信义理，义理圆满就是佛说的，不圆满就是魔说的，这是一个最好的方法。孟子说过：“尽信书，则不如无书。”我们现在可以这么样说：“尽信经，则不如无经。”每一部经里边最重要的义理，只有一点点，你把重要的、正确的义理记得，就够了，不需要费很长的时间研究出来了，还没有什么大用。就像我方才说这一个人从天上来的，啊！又懒又馋，又好睡觉！你说这天上来的又怎么样？有一个从地里头出来的，但是他能做工，能有用，这是好的。
这个经典，无论哪一部经都有它的价值，都有它的重要性。我们只要知道那个重要性，这是最要紧的。根本佛在入涅槃时已经说过，说过什么？有人问他说：“佛啊！您说的经典怎么办呢？”佛说：“我连一个字也没说过，又从什么地方有经典呢？”一个字都没说，那佛是不是打妄语呢？不是的。这个意思就是叫人不要执着到经典上了，要即相离相，扫一切法，离一切相，不着一切相，这才对的。
弟子：“尽信书，则不如无书”？
上人：“尽信书”，就是若你完全相信书上所讲的道理，“则不如无书”，那就莫如不要书了。书上所讲的道理不一定完全都对的，好像《书经》，孟子说：“吾于武成，取二三册而已矣。”他说我于《书经》〈武成篇〉，只取一两句就完了。为什么？他说如果全信，“武王伐纣，以至仁伐至不仁”，以最有道德的皇帝，伐那个最没有道德的皇帝，但是《书经》上说：“血流漂杵”，杀人的血，可以把铁杵都漂起来。你说那要杀多少人才能把铁杵漂起来？韦陀菩萨拿的宝杵是用金子做的，普通的杵是用铁做的，那得要多少人血，才可以把铁杵漂起来？没有这个道理！他也没有杀那么多人，怎么会血流漂杵呢？不会的，所以这个不需要信的。
那么佛经，也有很多是陪衬，好像讲那些须弥山、四大部洲，这只是讲一讲，叫人心量大起来，不要境界那么小；讲世界，无量无边那么多世界。为什么要讲这个？就是叫你心量大起来，小不碍大，大不碍小，大小无碍。
✋热门推荐