《儒林》的这种地方，我总觉得，最有神理。它时间轴推得快，所以之前用力描写、深致讥讽的人物，被作者丢开手后，倒被之后出场的人物捡起来当成传说攀附，以撑饰门面。所以它「虽云长篇，颇同短制」，却一直不离写这个社会全貌的构思，而且最善在读者和书中人物之间打「信息差」，这也是高超的手段。范通政、鲁编修何尝作诗？二娄府上的杨、权二位又是什么奇葩？读者固然早已知道，但匡超人不知道，信口开河的景、赵二位大概也只辗转听过个名字罢了，对事迹不知其详。扭曲事实从不知何处早已开始了。这地方写的，往大里说，其实是儒林的「传播学」，甚至是儒林的「史学史」。这儒林群魔乱舞的真相，要是没有《外史》秉笔直书，只怕就会在这样口耳相传的相互攀附、有意无意的贴金傅粉中，传唱成无上风雅。
#红楼梦的秘密#
薛姨妈之恶
文/沈嘉柯
第四十七回“呆霸王调情遭苦打，冷郎君惧祸走他乡”，写薛蟠调戏柳湘莲，反被柳湘莲打了一顿。
先看原文——“贾母等回来各自归家时，薛姨妈与宝钗见香菱哭得眼睛肿了。问其原故，忙赶来瞧薛蟠时，脸上身上虽有伤痕，并未伤筋动骨。薛姨妈又是心疼，又是发恨，骂一回薛蟠，又骂一回柳湘莲，意欲告诉王夫人，遣人寻拿柳湘莲。”
这个时候，精彩华章来了，薛宝钗又讲了一通闪闪发光的道理，教育水平非常高。
宝钗忙劝道：“这不是什么大事，不过他们一处吃酒，酒后反脸常情。谁醉了，多挨几下子打，也是有的。况且咱们家无法无天，也是人所共知的。妈不过是心疼的缘故。要出气也容易，等三五天哥哥养好了出的去时，那边珍大爷琏二爷这干人也未必白丢开了，自然备个东道，叫了那个人来，当着众人替哥哥赔不是认罪就是了。如今妈先当件大事告诉众人，倒显得妈偏心溺爱，纵容他生事招人，今儿偶然吃了一次亏，妈就这样兴师动众，倚着亲戚之势欺压常人。”
薛姨妈听了道：“我的儿，到底是你想的到，我一时气糊涂了。”
宝钗笑道：“这才好呢。他又不怕妈，又不听人劝，一天纵似一天，吃过两三个亏，他倒罢了。”
薛蟠睡在炕上痛骂柳湘莲，又命小厮们去拆他的房子，打死他，和他打官司。薛姨妈禁住小厮们，只说柳湘莲一时酒后放肆，如今酒醒，后悔不及，惧罪逃走了。薛蟠听见如此说了，要知端的，且听下回分解。
薛姨妈是气糊涂了吗？不是的。
她根本就是个糊涂虫。慈母多败儿的那种母亲，“慈母”这个词不过是婉转客气的说法，其实就是恶母。薛宝钗那一大段话，说的非常严厉了。
《红楼梦》的读法就是去掉表面客套的话头，后面的都是真相。薛宝钗的话，去掉“倒显得”三个字，后面就是对薛姨妈真实的评价——“偏心溺爱，纵容他生事招人，兴师动众，倚着亲戚之势欺压常人。”
薛宝钗一段话，重点说了两件事。
其一、劝导母亲，暗暗批评母亲，制止她推波助澜闹出丑事祸事。
薛姨妈之恶，薛宝钗难以直斥其非，毕竟她是亲闺女，面对长辈母亲，只能诡谏。如果薛宝钗可以直抒胸臆，怕是要狂怒大骂了。薛宝钗的价值观体系，是地地道道的儒士正统价值观。判词说薛宝钗，“可叹停机德”，在当时的社会环境里，德乃最高评价。尤其对于一个女子来说，停机德属于至高无上的美誉。《后汉书·列女传》里写乐羊子之妻，为了劝丈夫好好读书求学，停下织布的机子。
丈夫都应该好好劝导管教，何况儿子呢？
在薛宝钗眼里，亲妈管教无方，纵子行凶，劳师动众，仗势欺人，每一项都是罪过，又蠢又坏。以薛宝钗的聪明才智，她的意思再明白不过了，就算是薛姨妈执意要私心宠子，表面工作也要做好啊，也得显得公平公道冠冕堂皇才行。
薛蟠带来的祸患无穷，她本身就是受害者，她本来是赴京进宫待选才人，但参加选秀没结果。原因特别简单，她哥哥薛蟠，这个恶公子，在跟冯公子抢争女孩英莲的时候，打死了冯公子，连累了薛宝钗。
薛家带着女儿和儿子找贾家求助，借贾家权势，摆平了这起人命官司。事情是强压下去了，但副作用，还得薛家自己吞下苦果。家族中的直系亲属犯了杀人大刑案，口碑与政审通不过啊！
小说开篇“葫芦僧乱判葫芦案”，再到薛宝钗批评亲妈，整整隔了四十多回。这么漫长的一段时间，薛蟠毫无长进，在贾府厮混，被勾引败坏比昔日更加严重十倍。
薛蟠一有事情，薛姨妈在做什么？她在火上浇油，为虎作伥。薛姨妈和薛蟠，还不吸取上次的惨痛教训。
薛蟠果然暴躁乱跳，扬言要打死柳湘莲。同样的恶性打死人事件可能再度发生，如果不是薛宝钗拦住了薛姨妈，薛蟠身上又多一起人命案。留了诸多案底，就是别人斗争的把柄。皇商这碗饭，也不是那么好吃的。
其二、薛宝钗点出了男人们的游戏规则。喝酒赌气翻脸，是常态，是琐碎的鸡毛蒜皮事。
“那边珍大爷琏二爷这干人也未必白丢开了，自然备个东道，叫了那个人来，当着众人替哥哥赔不是认罪就是了。”
大事化小小事化了，这是薛宝钗世事洞明的大学问。薛蟠在贾府的圈子里，本来就是个外围小弟，靠着亲戚的势力横行霸道。全靠贾珍贾琏罩着薛蟠。
只有个贾珍还说了句清白话，贾珍也知薛蟠为湘莲所打，也笑道：“他须得吃个亏才好。”
贾珍自己就是个败家的混账儿子，沉迷于酒色财气的一把好手，但他毕竟是长辈，还是族长，偶尔得装正经。
薛宝钗这段话，间接又讽刺了一把贾府男丁，全是酒囊饭袋，光会虚架子。兄弟们吃喝玩乐，喝酒闹事摆酒平事。指望这些人治国齐家平天下？
薛宝钗和薛蟠这一对兄妹，很能说明《红楼梦》里的子女教育问题，金陵王家也是大官宦之家，养出的小姐，就是这样的脾气个性和人品。薛蟠是兄长，但纨绔子弟暴戾愚蠢。薛宝钗是妹妹，但学问和心智都是佼佼者。
薛姨妈这个人不行，说明王夫人水平也不行，这对亲姐妹关系亲密厚热，越发说明她们两个是一路人，愚蠢而自大，才能欠缺，持家太差。
并不是亲兄弟亲姐妹，就必定亲密，也要看性格和智商的距离。由此更加可以推断出，贾府的女眷，王夫人和薛姨妈，教子无方，溺爱有余，毫无正气。王家迟早也是要出问题的。
贾府的男人，贾政是个甩手掌柜，想起了就管教一下，平时自己跟小妾厮混，外出出差动辄半年一年，地地道道的丧偶式教育。从贾代善打贾政，再到贾政打儿子贾宝玉，一脉相承，棍棒伺候，屁股开花。贾府发家是靠的战功赫赫，缺乏文教素养，簪缨世家，虚有其表，教育后人，纯粹一本烂账，更不谈高境界的春风化雨、循循善诱。
好的教育，只能是以理服人，以情动人。贾府里的父辈男子全是稀烂的一班人，腐朽不堪。
父辈母辈都这样，薛蟠和贾宝玉怎么可能成才？
到了第四十八回，“且说薛蟠听见如此说了，气方渐平。三五日后，疼痛虽愈，伤痕未平，只装病在家，愧见亲友。”
果然，薛宝钗的判断全对。她太了解肤浅的哥哥，太了解愚笨的母亲。薛宝钗才是薛家的顶梁柱，被逼的。坏孩子教不了，好孩子不用教。
薛姨妈和薛宝钗这对母女，是女儿反过来管教母亲，方维持住大致的体面，支撑薛家度过生死存亡。薛宝钗教育母亲的水平非常高，大道理兼顾私心，她母亲听了她的话，免去一桩大祸事。
薛姨妈之恶
文/沈嘉柯
第四十七回“呆霸王调情遭苦打，冷郎君惧祸走他乡”，写薛蟠调戏柳湘莲，反被柳湘莲打了一顿。
先看原文——“贾母等回来各自归家时，薛姨妈与宝钗见香菱哭得眼睛肿了。问其原故，忙赶来瞧薛蟠时，脸上身上虽有伤痕，并未伤筋动骨。薛姨妈又是心疼，又是发恨，骂一回薛蟠，又骂一回柳湘莲，意欲告诉王夫人，遣人寻拿柳湘莲。”
这个时候，精彩华章来了，薛宝钗又讲了一通闪闪发光的道理，教育水平非常高。
宝钗忙劝道：“这不是什么大事，不过他们一处吃酒，酒后反脸常情。谁醉了，多挨几下子打，也是有的。况且咱们家无法无天，也是人所共知的。妈不过是心疼的缘故。要出气也容易，等三五天哥哥养好了出的去时，那边珍大爷琏二爷这干人也未必白丢开了，自然备个东道，叫了那个人来，当着众人替哥哥赔不是认罪就是了。如今妈先当件大事告诉众人，倒显得妈偏心溺爱，纵容他生事招人，今儿偶然吃了一次亏，妈就这样兴师动众，倚着亲戚之势欺压常人。”
薛姨妈听了道：“我的儿，到底是你想的到，我一时气糊涂了。”
宝钗笑道：“这才好呢。他又不怕妈，又不听人劝，一天纵似一天，吃过两三个亏，他倒罢了。”
薛蟠睡在炕上痛骂柳湘莲，又命小厮们去拆他的房子，打死他，和他打官司。薛姨妈禁住小厮们，只说柳湘莲一时酒后放肆，如今酒醒，后悔不及，惧罪逃走了。薛蟠听见如此说了，要知端的，且听下回分解。
薛姨妈是气糊涂了吗？不是的。
她根本就是个糊涂虫。慈母多败儿的那种母亲，“慈母”这个词不过是婉转客气的说法，其实就是恶母。薛宝钗那一大段话，说的非常严厉了。
《红楼梦》的读法就是去掉表面客套的话头，后面的都是真相。薛宝钗的话，去掉“倒显得”三个字，后面就是对薛姨妈真实的评价——“偏心溺爱，纵容他生事招人，兴师动众，倚着亲戚之势欺压常人。”
薛宝钗一段话，重点说了两件事。
其一、劝导母亲，暗暗批评母亲，制止她推波助澜闹出丑事祸事。
薛姨妈之恶，薛宝钗难以直斥其非，毕竟她是亲闺女，面对长辈母亲，只能诡谏。如果薛宝钗可以直抒胸臆，怕是要狂怒大骂了。薛宝钗的价值观体系，是地地道道的儒士正统价值观。判词说薛宝钗，“可叹停机德”，在当时的社会环境里，德乃最高评价。尤其对于一个女子来说，停机德属于至高无上的美誉。《后汉书·列女传》里写乐羊子之妻，为了劝丈夫好好读书求学，停下织布的机子。
丈夫都应该好好劝导管教，何况儿子呢？
在薛宝钗眼里，亲妈管教无方，纵子行凶，劳师动众，仗势欺人，每一项都是罪过，又蠢又坏。以薛宝钗的聪明才智，她的意思再明白不过了，就算是薛姨妈执意要私心宠子，表面工作也要做好啊，也得显得公平公道冠冕堂皇才行。
薛蟠带来的祸患无穷，她本身就是受害者，她本来是赴京进宫待选才人，但参加选秀没结果。原因特别简单，她哥哥薛蟠，这个恶公子，在跟冯公子抢争女孩英莲的时候，打死了冯公子，连累了薛宝钗。
薛家带着女儿和儿子找贾家求助，借贾家权势，摆平了这起人命官司。事情是强压下去了，但副作用，还得薛家自己吞下苦果。家族中的直系亲属犯了杀人大刑案，口碑与政审通不过啊！
小说开篇“葫芦僧乱判葫芦案”，再到薛宝钗批评亲妈，整整隔了四十多回。这么漫长的一段时间，薛蟠毫无长进，在贾府厮混，被勾引败坏比昔日更加严重十倍。
薛蟠一有事情，薛姨妈在做什么？她在火上浇油，为虎作伥。薛姨妈和薛蟠，还不吸取上次的惨痛教训。
薛蟠果然暴躁乱跳，扬言要打死柳湘莲。同样的恶性打死人事件可能再度发生，如果不是薛宝钗拦住了薛姨妈，薛蟠身上又多一起人命案。留了诸多案底，就是别人斗争的把柄。皇商这碗饭，也不是那么好吃的。
其二、薛宝钗点出了男人们的游戏规则。喝酒赌气翻脸，是常态，是琐碎的鸡毛蒜皮事。
“那边珍大爷琏二爷这干人也未必白丢开了，自然备个东道，叫了那个人来，当着众人替哥哥赔不是认罪就是了。”
大事化小小事化了，这是薛宝钗世事洞明的大学问。薛蟠在贾府的圈子里，本来就是个外围小弟，靠着亲戚的势力横行霸道。全靠贾珍贾琏罩着薛蟠。
只有个贾珍还说了句清白话，贾珍也知薛蟠为湘莲所打，也笑道：“他须得吃个亏才好。”
贾珍自己就是个败家的混账儿子，沉迷于酒色财气的一把好手，但他毕竟是长辈，还是族长，偶尔得装正经。
薛宝钗这段话，间接又讽刺了一把贾府男丁，全是酒囊饭袋，光会虚架子。兄弟们吃喝玩乐，喝酒闹事摆酒平事。指望这些人治国齐家平天下？
薛宝钗和薛蟠这一对兄妹，很能说明《红楼梦》里的子女教育问题，金陵王家也是大官宦之家，养出的小姐，就是这样的脾气个性和人品。薛蟠是兄长，但纨绔子弟暴戾愚蠢。薛宝钗是妹妹，但学问和心智都是佼佼者。
薛姨妈这个人不行，说明王夫人水平也不行，这对亲姐妹关系亲密厚热，越发说明她们两个是一路人，愚蠢而自大，才能欠缺，持家太差。
并不是亲兄弟亲姐妹，就必定亲密，也要看性格和智商的距离。由此更加可以推断出，贾府的女眷，王夫人和薛姨妈，教子无方，溺爱有余，毫无正气。王家迟早也是要出问题的。
贾府的男人，贾政是个甩手掌柜，想起了就管教一下，平时自己跟小妾厮混，外出出差动辄半年一年，地地道道的丧偶式教育。从贾代善打贾政，再到贾政打儿子贾宝玉，一脉相承，棍棒伺候，屁股开花。贾府发家是靠的战功赫赫，缺乏文教素养，簪缨世家，虚有其表，教育后人，纯粹一本烂账，更不谈高境界的春风化雨、循循善诱。
好的教育，只能是以理服人，以情动人。贾府里的父辈男子全是稀烂的一班人，腐朽不堪。
父辈母辈都这样，薛蟠和贾宝玉怎么可能成才？
到了第四十八回，“且说薛蟠听见如此说了，气方渐平。三五日后，疼痛虽愈，伤痕未平，只装病在家，愧见亲友。”
果然，薛宝钗的判断全对。她太了解肤浅的哥哥，太了解愚笨的母亲。薛宝钗才是薛家的顶梁柱，被逼的。坏孩子教不了，好孩子不用教。
薛姨妈和薛宝钗这对母女，是女儿反过来管教母亲，方维持住大致的体面，支撑薛家度过生死存亡。薛宝钗教育母亲的水平非常高，大道理兼顾私心，她母亲听了她的话，免去一桩大祸事。
「中所现物」，我们过去总认为心在肚子里，现在认为肚子在心里；过去总认为人在房子里，现在认为房子在心里；过去认为人在天底下，现在认为天在心里。是不是把它颠倒过来了？「所现物」，在这里仍然还带有权教方便。其实谁在谁心里？没有里、没有外，我们当下就是一真法界，我们当下就是无量法界。任何一法都是其它的任何一法或者其它任何几个法，法法次第圆融。
这个大光明藏中、我们这个真心本来面目中，也就是这个十方法界中，就没有哪一个不是哪一个。「大光明中谁非谁」，把这七个字要作为口头禅，时时提起观照，提起观照的时候你当下就能得到烦恼解脱，就能想得开。想想看：「大光明中谁非谁？」哪个不是哪个？既成就了未来的圣果，又成就了今生今世的健康长寿。你因此而心开意解，健康长寿。
云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？
为什么把一个本来的我、真实的我忘记了，却把这个假我当真？
本妙：就是我们的心本来就是这样。「妙」就妙在本来就是这样——它不是后来才有，它自来就是这样，不是从它而有。这是相对世间法来讲——（世间法）一个事情它总有个先来后到、总有个因缘和合。比如我拿一样东西，这样东西必须一开始就是从别人处拿来的，从他而有。可是我们这个真心不是从它而有，是自来就有；不是后来才有，它本来就有，叫「本妙」。这是我们真心本来面目的一个最根本性的特征。所以你要问真心什么时候有、从哪儿来的？诸佛菩萨只会告诉你：「法尔如是」，叫「本妙」。
圆妙：一般我们可以解释为化身功德。怎么「圆妙」呢？十法界万法、万相千变万化，没有哪一法不是哪一法，叫圆融、圆满、圆通。我们化身功德，「圆妙」就「圆」在这里，好玩不好玩？一个人就是无量人，无量人就是一个人，两个人就是八个人，两个人就是八个菩萨，八个菩萨就是一百个天人，一百个天人就是二两泥巴，二两泥巴就是三个白骨精……这叫「圆妙」。圆不圆？妙不妙？这是我们化身功德的不可思议。明心，就是讲报身功德、智慧妙用。「明」，可以解释为智慧妙用，动作。也可以把「圆妙」和「明妙」反过来讲，把「圆妙」说为报身功德，把「明妙」说为化身功德。你怎么样解释都是对的，反正把这三个内容说成是我们的三身功德就行。
宝明妙性：这四个字是解释我们真心本来面目两个非常殊胜的特征。「宝明」，我们可以观照为寂而常照——我们这个真心本来面目它是无形无相；它无形无相，但它可以显现出一切的万相，叫「宝明」。「妙性」，可以解释为照而常寂——有形有相的万法，开智慧的人可以悟到有形有相的万法当下就是那个无形无相的真心本来面目。从相能够悟到性，叫「妙性」；从性能够照到相，叫「宝明」。所以圆顿大法叫作「寂照不二」。
怎么寂照不二？大家注意看，我们拳头变现为手掌，那么我们眼睛看到手掌，心能不能看到拳？心能看到，叫「妙性」，眼观手掌心见拳。那么当我们再把手掌变现为拳头——拳头不是无形无相吗？我们在眼看拳头的时候，心能不能看到手掌？这叫「宝明」。大家明白这个道理了吗？所以叫「寂照不二」，也叫「双照双寂」。
那么再进一步地来讲，我们当下这一个手掌能不能同时观照到寂照不二？当下就是「妙性」，是不是？由手掌相见到拳性，当下不需要再回到拳头上，我们心回到拳头的时候拳头当下是不是手掌呐？是不是「宝明」呐？
所以圆顿大法就是这么妙！当下这一念、当下这一相能够悟到万法的全体。那么手掌是这样，这个茶杯是不是这样？天人鬼畜是不是都是一样？所以相是千千万万，性是不是一？茶杯之性、人性、狗性、牛性、马性有没有不同的形状出来呀？没有，都是一个心。一个无形无相之心可以变现出无量的千差万别的万法万相，这叫「宝明妙性」。
认悟中迷：我们明明就是这个东西，但我们现在呢，却「认悟中迷」——却把这个东西当成我、那个东西当成他、这个东西当成你，是不是「认悟中迷」？前面《楞严经》是不是讲「认物为己，认己为物」？虽然是迷，它有没有离开我们的「悟」啊？我们的「悟」有没有丢开？没有丢掉。回光返照，当下即是！有老师来给大家开示，一「开」就「示」，一「示」就「悟」，一「悟」就「入」。
《法华经·方便品第二》是不是这么讲的？诸佛「唯以一大事因缘故，出现于世」，就是为众生「开示」佛知佛见，令众生悟入佛知佛见。并没有讲「给」众生佛知佛见——「给」是别人给的。来给你「开」，是你当下就有，给你开一下即可。如果本来没有的话，开什么？有才能开，一开了，告诉你这就是；一告诉你，就现出来了；现出来是不是就懂了？一懂了就入，入是不是就成佛了？这就是「华开莲现」。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
随喜转发，功德无量！
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#佛教#
这个大光明藏中、我们这个真心本来面目中，也就是这个十方法界中，就没有哪一个不是哪一个。「大光明中谁非谁」，把这七个字要作为口头禅，时时提起观照，提起观照的时候你当下就能得到烦恼解脱，就能想得开。想想看：「大光明中谁非谁？」哪个不是哪个？既成就了未来的圣果，又成就了今生今世的健康长寿。你因此而心开意解，健康长寿。
云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？
为什么把一个本来的我、真实的我忘记了，却把这个假我当真？
本妙：就是我们的心本来就是这样。「妙」就妙在本来就是这样——它不是后来才有，它自来就是这样，不是从它而有。这是相对世间法来讲——（世间法）一个事情它总有个先来后到、总有个因缘和合。比如我拿一样东西，这样东西必须一开始就是从别人处拿来的，从他而有。可是我们这个真心不是从它而有，是自来就有；不是后来才有，它本来就有，叫「本妙」。这是我们真心本来面目的一个最根本性的特征。所以你要问真心什么时候有、从哪儿来的？诸佛菩萨只会告诉你：「法尔如是」，叫「本妙」。
圆妙：一般我们可以解释为化身功德。怎么「圆妙」呢？十法界万法、万相千变万化，没有哪一法不是哪一法，叫圆融、圆满、圆通。我们化身功德，「圆妙」就「圆」在这里，好玩不好玩？一个人就是无量人，无量人就是一个人，两个人就是八个人，两个人就是八个菩萨，八个菩萨就是一百个天人，一百个天人就是二两泥巴，二两泥巴就是三个白骨精……这叫「圆妙」。圆不圆？妙不妙？这是我们化身功德的不可思议。明心，就是讲报身功德、智慧妙用。「明」，可以解释为智慧妙用，动作。也可以把「圆妙」和「明妙」反过来讲，把「圆妙」说为报身功德，把「明妙」说为化身功德。你怎么样解释都是对的，反正把这三个内容说成是我们的三身功德就行。
宝明妙性：这四个字是解释我们真心本来面目两个非常殊胜的特征。「宝明」，我们可以观照为寂而常照——我们这个真心本来面目它是无形无相；它无形无相，但它可以显现出一切的万相，叫「宝明」。「妙性」，可以解释为照而常寂——有形有相的万法，开智慧的人可以悟到有形有相的万法当下就是那个无形无相的真心本来面目。从相能够悟到性，叫「妙性」；从性能够照到相，叫「宝明」。所以圆顿大法叫作「寂照不二」。
怎么寂照不二？大家注意看，我们拳头变现为手掌，那么我们眼睛看到手掌，心能不能看到拳？心能看到，叫「妙性」，眼观手掌心见拳。那么当我们再把手掌变现为拳头——拳头不是无形无相吗？我们在眼看拳头的时候，心能不能看到手掌？这叫「宝明」。大家明白这个道理了吗？所以叫「寂照不二」，也叫「双照双寂」。
那么再进一步地来讲，我们当下这一个手掌能不能同时观照到寂照不二？当下就是「妙性」，是不是？由手掌相见到拳性，当下不需要再回到拳头上，我们心回到拳头的时候拳头当下是不是手掌呐？是不是「宝明」呐？
所以圆顿大法就是这么妙！当下这一念、当下这一相能够悟到万法的全体。那么手掌是这样，这个茶杯是不是这样？天人鬼畜是不是都是一样？所以相是千千万万，性是不是一？茶杯之性、人性、狗性、牛性、马性有没有不同的形状出来呀？没有，都是一个心。一个无形无相之心可以变现出无量的千差万别的万法万相，这叫「宝明妙性」。
认悟中迷：我们明明就是这个东西，但我们现在呢，却「认悟中迷」——却把这个东西当成我、那个东西当成他、这个东西当成你，是不是「认悟中迷」？前面《楞严经》是不是讲「认物为己，认己为物」？虽然是迷，它有没有离开我们的「悟」啊？我们的「悟」有没有丢开？没有丢掉。回光返照，当下即是！有老师来给大家开示，一「开」就「示」，一「示」就「悟」，一「悟」就「入」。
《法华经·方便品第二》是不是这么讲的？诸佛「唯以一大事因缘故，出现于世」，就是为众生「开示」佛知佛见，令众生悟入佛知佛见。并没有讲「给」众生佛知佛见——「给」是别人给的。来给你「开」，是你当下就有，给你开一下即可。如果本来没有的话，开什么？有才能开，一开了，告诉你这就是；一告诉你，就现出来了；现出来是不是就懂了？一懂了就入，入是不是就成佛了？这就是「华开莲现」。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
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