【我的宝们！新文！新文开头第一章！
快看！！！怎么样！！！】
第一章
进剧场之前，有一长段走廊。灯光略略昏暗，再往前走几步，就到了明亮开阔的地方。地上铺着地毯，上面有暗沉而繁复的精巧花纹，图案像是和东欧神话有关。
晏何对此没有了解，潦草扫了一眼。身边有人在碎碎交谈，说的是她听不大懂的外语。室内剧场的暖气很足，晏何解开大衣的扣子，下意识地拢着衣服扇了扇风。
好友见了笑她：“大冬天的穿这么薄，进来了又觉得热。”
晏何用手头的票扇着风，室内虽然暖和，但总让她感觉发闷：“到位置了。”
这场歌剧票很紧凑，好友好不容易才抢到了前后挨着的票，听说还被黄牛坑了不少钱。
“果然好多人啊，怪不得那个吉普赛的女人跟我说这场票不好买。”好友落了座，调整了一下坐姿扭头和晏何小声说话：“学期结束果然都来了。”
晏何没什么反应，她低头看票根上的信息，好友接着问：“你手续都办好了吗？好家伙！我看到你学姐了！”两个人都是交换生，这学期结束就可以回国了。
冷不丁听到这句话，晏何抬起头，眼神有些茫然地扫视全场：“办好了，不过回去放三天假就要开始上课了。”
“真好！”好友羡慕，拿起自己的手机看课表，瞪大眼睛调亮亮度再三确认了自己学院的安排，哀嚎一声：“不是吧！完蛋！我回去第二天就得上课了！你看你看！”
晏何凑过去看，好友那一天只有一节课，上面写了一个名字，“沈锦容”，后面跟了“教授”两个字。晏何琢磨了一下，问：“是你们院的新教授吗？你给她发个邮件说说情况，请个假应该不难吧？”
好友学院的正教授不多，她没听说过这个名字。
“哎？确实，怪了。我都快毕业了都没听说过她。我去官网看看有没有她的邮箱！”好友坐直身子，低头看手机。
“不好意思，借过。”正在晏何发呆的时候，一个女人的声音在她耳边响起。女人的声音并不十分清冽，反而有些低沉和磁性，但普通话十分标准。这在异国他乡是很少见的。
晏何给她让位，她走过晏何身旁，坐在了她的右手边。
好友又回过头要和晏何说话，却在看到她身边女人的一瞬间愣住了，结结巴巴地说了一句：“您、您好。”
客气得很。
晏何方才由于礼貌没有细看女人的面容，看到好友的过度反应，出于好奇心，她转过头看了一眼，却意外和女人四目相对。她清楚地看到女人的瞳孔一颤，晏何心知自己唐突，急忙装作不经意地回过头。可回头的动作太过刻意，她听到女人轻笑了一声。
女人身形挺拔，仅仅是坐在那里就显得气质温和，知性却又有疏离的礼貌。她的瞳孔颜色如同黑曜石一般透亮，看一眼就要沉沦进去，不知碰上了何处的灯光，她的眼睛亮晶晶的，像是噙着笑意。
可是晏何总觉得那是她的掩饰，像是用温和的表面掩盖深层的冷漠。
好漂亮。
晏何能清楚看到女人左眼下的泪痣，像是朱砂点上的艳红色。但她只看了一眼就匆匆回头，不敢再看。
在和女人对视的一瞬间，晏何只听到了自己的心跳声。在嘈杂而陌生的人声里，她的心跳越来越快，像是要追上匆匆流逝的时间。
有漂亮姐姐坐在一旁，好友也不好意思接着刚才的话题说。她低头打了半天的字，转过头把手机递给晏何，压低声音生怕打扰到漂亮姐姐：“我写好了，你帮我看一下，要是没问题我就给沈教授发过去了。”
晏何接过她的手机，却发现她一直在偷瞄自己身旁的漂亮姐姐。不过两个人都没有注意到身旁女人在听到“沈教授”三个字时眼中一闪而过的兴味。
“没问题。”晏何细致地看了看，把手机还给好友：“你发吧。”
她在故作镇定。她现在才闻到到身边女人的香水味。是浅淡的木调香气，香气很淡，却随着她的动作而游离在空气中。
“行！那我发了！”说完，好友深吸了一口气，点了发送。
然后，身旁女人的手机响了。
两人一惊，同时看过去，却见女人面色不变地调了静音，瞟了一眼消息就收起了手机，温声说了一句：“不好意思，忘记设置静音了。”
遇到一个陌生的漂亮姐姐就是自己未来教授的概率能有多大？晏何和朋友并不认为会这么背。正巧此时，座位旁的灯光暗下，上方的大灯亮起，打在暗红色的大幕上面。
舞台下方的管弦乐队指挥微微欠身，一阵掌声响起，晏何调整了一下坐姿，不动声色地离旁边的女人稍远了些。
这出戏晏何来看过很多次了，她几乎能背出每一句台词。她是一个很容易沉浸其中的人，可是今天不知道是怎么回事，大概是因为身旁女人的香水味太过勾人，她竟觉得自己的心跳再也平静不下来，注意力也完全无法集中。
音乐逐渐变得激昂，轻巧的小提琴声音响起，大幕缓缓上升。
“尊敬的女士，这是Alfredo，他深深地爱慕你。”
晏何心头一颤，下意识地朝右看去。右手边女人正在专心致志地看着歌剧，手中拿着票根一下一下地摩挲。晏何顺着她的手看去，白皙修长，指甲也修剪的过分整齐。
心神恍惚之间，晏何只觉得她眼角的那颗泪痣太过鲜艳，艳得像是傍晚时分金黄色的落日，朦朦胧胧地挂在金红的云边旁。
“Alfredo的心中只有你一个人。”
“当你生病时，他每天在门外徘徊，”
女人仿佛察觉到了什么，转过头看了晏何一眼。正巧此时，台上穿着繁复长裙的女主角笑着后退一步：
“别说了，请他不要当真！”
晏何的心在一瞬间沉入谷底。耳边响起的乐曲不再像是柔顺的享受，反而急促的像是在催促她。时间永无休止的继续下去，这样的流逝没有尽头。她仿佛来到了一个虚无的空间，这个空间里只有她和身旁的女人。
“啊！我们干杯吧！将爱意藏在酒杯里！”
“这是爱情的喜悦！”
忽然之间，那女人也转头看她。晏何觉得自己被上帝攫取走了呼吸，仿佛再呼吸一次都是对此刻良辰美景的辜负。她的情绪暂时终止，这是极度震撼之后的麻木。
女人对她笑了一下。
“……你会照顾我吗？你会爱我吗？”
汹涌的情绪排山倒海似的袭来，晏何看着女人的眼睛，看着她眼下那颗小小的泪痣，心头忽然涌起一阵冲动。她感觉到自己的脸颊在发烫，温度越升越高，像是处于火山喷发口，站在岌岌可危的悬崖峭壁，脚下就是沸腾的岩浆。
对上那双热切的眼眸，女人一愣，下意识地想抬起手做些什么，但到最终，只是不小心擦过了晏何放在扶手上的手背。
“你是我的快乐，是我虚无缥缈的爱情。”
“当你从我面前闪过，我就已经深深爱上你。”
“那种悸动的爱，神秘又缥缈。”
女人的手像是有神奇的魔力，晏何感觉从她触碰到的地方开始，滚烫的血液在自己的血管中蔓延。滚烫的、热烈的、隐藏在薄薄皮肤之下，隐藏在青色的血管中，仿佛下一秒就要喷涌而出。
她的手白皙，甚至称得上是苍白，青色的血管在她的手背上更加明显。只是这个触碰只是翩然而至，不过分秒，便已然离开。晏何看着自己手背上发烫的地方发愣。
“很棒的歌剧。”
女人开了口，第一幕戏结束，大幕落下，主演们走出来鞠躬致谢。在如雷的掌声中，晏何却还是清楚地听到了女人说的话。她甚至能感觉到女人说话时呼出的气息，还有她压抑的笑意。
晏何愣愣地转过头去，正对上一双黑曜石般的眼眸。
彗星的尾巴扫过了地球，绝尘而去。
快看！！！怎么样！！！】
第一章
进剧场之前，有一长段走廊。灯光略略昏暗，再往前走几步，就到了明亮开阔的地方。地上铺着地毯，上面有暗沉而繁复的精巧花纹，图案像是和东欧神话有关。
晏何对此没有了解，潦草扫了一眼。身边有人在碎碎交谈，说的是她听不大懂的外语。室内剧场的暖气很足，晏何解开大衣的扣子，下意识地拢着衣服扇了扇风。
好友见了笑她：“大冬天的穿这么薄，进来了又觉得热。”
晏何用手头的票扇着风，室内虽然暖和，但总让她感觉发闷：“到位置了。”
这场歌剧票很紧凑，好友好不容易才抢到了前后挨着的票，听说还被黄牛坑了不少钱。
“果然好多人啊，怪不得那个吉普赛的女人跟我说这场票不好买。”好友落了座，调整了一下坐姿扭头和晏何小声说话：“学期结束果然都来了。”
晏何没什么反应，她低头看票根上的信息，好友接着问：“你手续都办好了吗？好家伙！我看到你学姐了！”两个人都是交换生，这学期结束就可以回国了。
冷不丁听到这句话，晏何抬起头，眼神有些茫然地扫视全场：“办好了，不过回去放三天假就要开始上课了。”
“真好！”好友羡慕，拿起自己的手机看课表，瞪大眼睛调亮亮度再三确认了自己学院的安排，哀嚎一声：“不是吧！完蛋！我回去第二天就得上课了！你看你看！”
晏何凑过去看，好友那一天只有一节课，上面写了一个名字，“沈锦容”，后面跟了“教授”两个字。晏何琢磨了一下，问：“是你们院的新教授吗？你给她发个邮件说说情况，请个假应该不难吧？”
好友学院的正教授不多，她没听说过这个名字。
“哎？确实，怪了。我都快毕业了都没听说过她。我去官网看看有没有她的邮箱！”好友坐直身子，低头看手机。
“不好意思，借过。”正在晏何发呆的时候，一个女人的声音在她耳边响起。女人的声音并不十分清冽，反而有些低沉和磁性，但普通话十分标准。这在异国他乡是很少见的。
晏何给她让位，她走过晏何身旁，坐在了她的右手边。
好友又回过头要和晏何说话，却在看到她身边女人的一瞬间愣住了，结结巴巴地说了一句：“您、您好。”
客气得很。
晏何方才由于礼貌没有细看女人的面容，看到好友的过度反应，出于好奇心，她转过头看了一眼，却意外和女人四目相对。她清楚地看到女人的瞳孔一颤，晏何心知自己唐突，急忙装作不经意地回过头。可回头的动作太过刻意，她听到女人轻笑了一声。
女人身形挺拔，仅仅是坐在那里就显得气质温和，知性却又有疏离的礼貌。她的瞳孔颜色如同黑曜石一般透亮，看一眼就要沉沦进去，不知碰上了何处的灯光，她的眼睛亮晶晶的，像是噙着笑意。
可是晏何总觉得那是她的掩饰，像是用温和的表面掩盖深层的冷漠。
好漂亮。
晏何能清楚看到女人左眼下的泪痣，像是朱砂点上的艳红色。但她只看了一眼就匆匆回头，不敢再看。
在和女人对视的一瞬间，晏何只听到了自己的心跳声。在嘈杂而陌生的人声里，她的心跳越来越快，像是要追上匆匆流逝的时间。
有漂亮姐姐坐在一旁，好友也不好意思接着刚才的话题说。她低头打了半天的字，转过头把手机递给晏何，压低声音生怕打扰到漂亮姐姐：“我写好了，你帮我看一下，要是没问题我就给沈教授发过去了。”
晏何接过她的手机，却发现她一直在偷瞄自己身旁的漂亮姐姐。不过两个人都没有注意到身旁女人在听到“沈教授”三个字时眼中一闪而过的兴味。
“没问题。”晏何细致地看了看，把手机还给好友：“你发吧。”
她在故作镇定。她现在才闻到到身边女人的香水味。是浅淡的木调香气，香气很淡，却随着她的动作而游离在空气中。
“行！那我发了！”说完，好友深吸了一口气，点了发送。
然后，身旁女人的手机响了。
两人一惊，同时看过去，却见女人面色不变地调了静音，瞟了一眼消息就收起了手机，温声说了一句：“不好意思，忘记设置静音了。”
遇到一个陌生的漂亮姐姐就是自己未来教授的概率能有多大？晏何和朋友并不认为会这么背。正巧此时，座位旁的灯光暗下，上方的大灯亮起，打在暗红色的大幕上面。
舞台下方的管弦乐队指挥微微欠身，一阵掌声响起，晏何调整了一下坐姿，不动声色地离旁边的女人稍远了些。
这出戏晏何来看过很多次了，她几乎能背出每一句台词。她是一个很容易沉浸其中的人，可是今天不知道是怎么回事，大概是因为身旁女人的香水味太过勾人，她竟觉得自己的心跳再也平静不下来，注意力也完全无法集中。
音乐逐渐变得激昂，轻巧的小提琴声音响起，大幕缓缓上升。
“尊敬的女士，这是Alfredo，他深深地爱慕你。”
晏何心头一颤，下意识地朝右看去。右手边女人正在专心致志地看着歌剧，手中拿着票根一下一下地摩挲。晏何顺着她的手看去，白皙修长，指甲也修剪的过分整齐。
心神恍惚之间，晏何只觉得她眼角的那颗泪痣太过鲜艳，艳得像是傍晚时分金黄色的落日，朦朦胧胧地挂在金红的云边旁。
“Alfredo的心中只有你一个人。”
“当你生病时，他每天在门外徘徊，”
女人仿佛察觉到了什么，转过头看了晏何一眼。正巧此时，台上穿着繁复长裙的女主角笑着后退一步：
“别说了，请他不要当真！”
晏何的心在一瞬间沉入谷底。耳边响起的乐曲不再像是柔顺的享受，反而急促的像是在催促她。时间永无休止的继续下去，这样的流逝没有尽头。她仿佛来到了一个虚无的空间，这个空间里只有她和身旁的女人。
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“你是我的快乐，是我虚无缥缈的爱情。”
“当你从我面前闪过，我就已经深深爱上你。”
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她的手白皙，甚至称得上是苍白，青色的血管在她的手背上更加明显。只是这个触碰只是翩然而至，不过分秒，便已然离开。晏何看着自己手背上发烫的地方发愣。
“很棒的歌剧。”
女人开了口，第一幕戏结束，大幕落下，主演们走出来鞠躬致谢。在如雷的掌声中，晏何却还是清楚地听到了女人说的话。她甚至能感觉到女人说话时呼出的气息，还有她压抑的笑意。
晏何愣愣地转过头去，正对上一双黑曜石般的眼眸。
彗星的尾巴扫过了地球，绝尘而去。
【因果故事】‖《太上感應篇圖說》（27）：積德累功
《太上感應篇圖說》（27）
積德累功
【原文】
堪羡徐翁仙去时，
一生功德不求知。
非关上帝心偏向，
父母从来爱好儿。
注：存诸心曰“德”，见诸事曰“功”，自少至多曰“积”，自卑至高曰“累”。德不积不崇，功不累不大。人能今日修一德，明日又修一德，今日成一功，明日又成一功，时时精进，勿畏难，勿中怠，则道心充满，人心不萌，而谓地仙天仙不难矣。
案：江南有徐泛爱者，以驾船为业。性极仁慈，贫客附舟多不计钱，每日除食用外，余资即买物放生，二十余年，行之不倦。一日舟至江畔，见一古墓，狐兔穿穴，恻然动念。与子持锸掩埋，视朽棺中皆黄白物件。因谓其子曰：“此种不义之财，理不当取。但既无失主，与其沉埋无用，曷若取归作好事？”遂搬运回家，成巨富。徐擅此财力，为善益勇。尝看《文昌阴骘文注》云：“人所不见，为阴；暗中施与，曰骘。”不觉大悟曰：“天以财物畀我，而我之所行，人人皆知，是以天之恩为我作人情也，呜呼！自此凡作好事，不令人知。”大出资本于城之四门，各开钱米店，见无衣食者，妻子冻馁者，破屋将倾者，则量其所需写票，暗掷其家。到店取钱量米，主管见票即给，不问其为何人何姓。至败落大家，读书寒士，尤加矜恤。常谓人曰：“负贩之辈，出其精力，日挣数十文，便可养家糊口。惟此两等人，肩不能担，手不能提，又爱惜脸面，穷则真穷，苦则真苦，最可怜悯。”除夕，各暗给米一石，钱五百文。至于男长未婚，女大未嫁者，停棺未举者，逋欠钱粮者，皆量力资助。亲戚朋友待举火者，百十余家。年过八旬，矍铄如少时。忽遇异人谓曰：“子六十余年积德累功，今世限将满，曷从我归蓬岛，庶免命终时一番苦恼也”。徐从此而去，子孙追之不及。越数年，有邻人至四川贸易，于峨眉山见徐鹤发童颜，须长过尺。问询家人毕，即飞上山顶，倏忽不见，盖已仙去。后嗣昌炽，至今不替。
附：漳州颜公茂猷，字光衷。生平奉行《感应篇》，积德累功，殷然以万世人心为念，著《迪吉录》，编以“一、心、普、度、兆、世、太、平”，凡八卷。挑剔危微，助天阐教。读其书而悔过迁善、学道成真者，不知几千百人也。崇祯甲戌春闱，全作五经题，试官惊其异才，而疑违式。揭晓奏于朝，天颜大喜，特赐进士，冠鼎甲前，一时咸称天子门生。
徐太史曰：《迪吉录》一编，关系万世人心不细。此书大江南北，今犹盛行。呜呼！先生之流泽长矣！
孰正人心返太初，古今治乱此乘除。盥薇好对花南读，度世书中第一书。（徐太史诗）
【译文】
注：善念存于心中，称为“德”；付诸实践，称为“功”。从少到多，为“积”；从低到高，为“累”。德不积不崇高，功不累不宏大。人能今天修一德，明天又修一德，今天成一功，明天又成一功，时刻精进努力，不要怕困难，不要中途懈怠，就能道德之心充满，贪欲之心不生，修成天仙、地仙也不是难事。
案：江南有一个叫徐泛爱的人，以驾船为业。性情极为仁慈，有穷人搭船，不计较钱多钱少。每天除去衣食用度之外，剩下的钱就全部买动物放生，如此二十多年，积德行善，不知疲倦。一天驾船到江边，见一座古墓，有狐狸、兔子，在上面打洞，感到于心不忍。和儿子一起掩埋，见朽烂的棺木中都是金银珠宝。徐公对其儿子说：“这种不义之财，按道理不应该拿。但是既然没有失主，与其埋在地里，毫无用处，还不如取回，用这些钱做好事。”于是搬运回家，成了富翁。徐公依靠这些财物，更加努力行善。曾经阅读《文昌阴骘文注》，里面讲到：“人看不见，在暗地里施与，叫做阴骘。”顿时醒悟，说：“上天把财赐给我，而我所做的事，人们都知道。这是拿上天的恩德，为我自己做人情，这怎么可以呢？从此以后做好事，不必令人知道。”于是拿出大笔的钱来，在四个城门口开设钱米店，见有衣食不继的，妻儿老小受冻挨饿的，住在破房子将要倒掉的，就按照其需求写好票据，偷偷地扔到其家中。拿着票据到店里取钱取米，管事的人见票就给，不管人是谁，也不管他姓什麽。对于败落的大户人家，贫穷的书生，尤其注意周恤。徐公经常对人说：“贩夫走卒，靠自己的劳动，每天挣几十文钱，还能养家糊口，维持生计。而这两种人，肩不能担，手不能提，又爱面子，穷则真穷，苦则真苦，最值得同情。”每到大年三十晚，各暗中给米一石，钱五百文。对于那些男大尚未娶妻，女大未出嫁的，亲人死去，没有钱安葬的，欠人家钱粮的，都量力资助。亲戚朋友赖以生存的，有一百多家。年过八十，精神矍铄，宛如年轻时候。一天忽然遇到仙人对他说：“你六十多年来积德累功，现在你在世间的期限已满，不如跟我到蓬莱仙岛，可以免去你命终时的一番苦恼。”徐公从此跟仙人走了，子孙没能追得上他。过了几年，有个邻居到四川做生意，在峨眉山看见徐公，见他鹤发童颜，胡须有一尺多长。向他打问了家人的情况，就飞身上了山顶，一瞬间不见了，可知已经成了神仙。徐家子孙后代繁衍昌盛不衰，直到现在。
附：漳州颜茂猷先生，字光衷。生平奉行《感应篇》，积德累功，勤勤恳恳，以挽救劝化万世世道人心为己任，著有《迪吉录》一书，用“一、心、普、度、兆、世、太、平”八个字为编号，共八卷。精心编撰，一丝不苟，精益求精，协助上天，阐扬圣教。读他的书而悔过向善、修行成道的人，成千上万。参加崇祯甲戌年春天的会试，五经题目全做，考官惊奇颜公非凡之才，而怀疑是不是违反规定。揭榜后上奏皇帝，龙颜大悦，特赐进士，名次列于三甲，一时间都称其为“天子门生”。
徐太史说：“《迪吉录》一书，对天下后世世道人心，影响深远。此书传遍大江南北，现在还在盛行。呜呼！先生的恩泽源远流长。”
徐太史诗：孰正人心返太初，古今治乱此乘除。盥薇好对花南读，度世书中第一书。
《太上感應篇圖說》（27）
積德累功
【原文】
堪羡徐翁仙去时，
一生功德不求知。
非关上帝心偏向，
父母从来爱好儿。
注：存诸心曰“德”，见诸事曰“功”，自少至多曰“积”，自卑至高曰“累”。德不积不崇，功不累不大。人能今日修一德，明日又修一德，今日成一功，明日又成一功，时时精进，勿畏难，勿中怠，则道心充满，人心不萌，而谓地仙天仙不难矣。
案：江南有徐泛爱者，以驾船为业。性极仁慈，贫客附舟多不计钱，每日除食用外，余资即买物放生，二十余年，行之不倦。一日舟至江畔，见一古墓，狐兔穿穴，恻然动念。与子持锸掩埋，视朽棺中皆黄白物件。因谓其子曰：“此种不义之财，理不当取。但既无失主，与其沉埋无用，曷若取归作好事？”遂搬运回家，成巨富。徐擅此财力，为善益勇。尝看《文昌阴骘文注》云：“人所不见，为阴；暗中施与，曰骘。”不觉大悟曰：“天以财物畀我，而我之所行，人人皆知，是以天之恩为我作人情也，呜呼！自此凡作好事，不令人知。”大出资本于城之四门，各开钱米店，见无衣食者，妻子冻馁者，破屋将倾者，则量其所需写票，暗掷其家。到店取钱量米，主管见票即给，不问其为何人何姓。至败落大家，读书寒士，尤加矜恤。常谓人曰：“负贩之辈，出其精力，日挣数十文，便可养家糊口。惟此两等人，肩不能担，手不能提，又爱惜脸面，穷则真穷，苦则真苦，最可怜悯。”除夕，各暗给米一石，钱五百文。至于男长未婚，女大未嫁者，停棺未举者，逋欠钱粮者，皆量力资助。亲戚朋友待举火者，百十余家。年过八旬，矍铄如少时。忽遇异人谓曰：“子六十余年积德累功，今世限将满，曷从我归蓬岛，庶免命终时一番苦恼也”。徐从此而去，子孙追之不及。越数年，有邻人至四川贸易，于峨眉山见徐鹤发童颜，须长过尺。问询家人毕，即飞上山顶，倏忽不见，盖已仙去。后嗣昌炽，至今不替。
附：漳州颜公茂猷，字光衷。生平奉行《感应篇》，积德累功，殷然以万世人心为念，著《迪吉录》，编以“一、心、普、度、兆、世、太、平”，凡八卷。挑剔危微，助天阐教。读其书而悔过迁善、学道成真者，不知几千百人也。崇祯甲戌春闱，全作五经题，试官惊其异才，而疑违式。揭晓奏于朝，天颜大喜，特赐进士，冠鼎甲前，一时咸称天子门生。
徐太史曰：《迪吉录》一编，关系万世人心不细。此书大江南北，今犹盛行。呜呼！先生之流泽长矣！
孰正人心返太初，古今治乱此乘除。盥薇好对花南读，度世书中第一书。（徐太史诗）
【译文】
注：善念存于心中，称为“德”；付诸实践，称为“功”。从少到多，为“积”；从低到高，为“累”。德不积不崇高，功不累不宏大。人能今天修一德，明天又修一德，今天成一功，明天又成一功，时刻精进努力，不要怕困难，不要中途懈怠，就能道德之心充满，贪欲之心不生，修成天仙、地仙也不是难事。
案：江南有一个叫徐泛爱的人，以驾船为业。性情极为仁慈，有穷人搭船，不计较钱多钱少。每天除去衣食用度之外，剩下的钱就全部买动物放生，如此二十多年，积德行善，不知疲倦。一天驾船到江边，见一座古墓，有狐狸、兔子，在上面打洞，感到于心不忍。和儿子一起掩埋，见朽烂的棺木中都是金银珠宝。徐公对其儿子说：“这种不义之财，按道理不应该拿。但是既然没有失主，与其埋在地里，毫无用处，还不如取回，用这些钱做好事。”于是搬运回家，成了富翁。徐公依靠这些财物，更加努力行善。曾经阅读《文昌阴骘文注》，里面讲到：“人看不见，在暗地里施与，叫做阴骘。”顿时醒悟，说：“上天把财赐给我，而我所做的事，人们都知道。这是拿上天的恩德，为我自己做人情，这怎么可以呢？从此以后做好事，不必令人知道。”于是拿出大笔的钱来，在四个城门口开设钱米店，见有衣食不继的，妻儿老小受冻挨饿的，住在破房子将要倒掉的，就按照其需求写好票据，偷偷地扔到其家中。拿着票据到店里取钱取米，管事的人见票就给，不管人是谁，也不管他姓什麽。对于败落的大户人家，贫穷的书生，尤其注意周恤。徐公经常对人说：“贩夫走卒，靠自己的劳动，每天挣几十文钱，还能养家糊口，维持生计。而这两种人，肩不能担，手不能提，又爱面子，穷则真穷，苦则真苦，最值得同情。”每到大年三十晚，各暗中给米一石，钱五百文。对于那些男大尚未娶妻，女大未出嫁的，亲人死去，没有钱安葬的，欠人家钱粮的，都量力资助。亲戚朋友赖以生存的，有一百多家。年过八十，精神矍铄，宛如年轻时候。一天忽然遇到仙人对他说：“你六十多年来积德累功，现在你在世间的期限已满，不如跟我到蓬莱仙岛，可以免去你命终时的一番苦恼。”徐公从此跟仙人走了，子孙没能追得上他。过了几年，有个邻居到四川做生意，在峨眉山看见徐公，见他鹤发童颜，胡须有一尺多长。向他打问了家人的情况，就飞身上了山顶，一瞬间不见了，可知已经成了神仙。徐家子孙后代繁衍昌盛不衰，直到现在。
附：漳州颜茂猷先生，字光衷。生平奉行《感应篇》，积德累功，勤勤恳恳，以挽救劝化万世世道人心为己任，著有《迪吉录》一书，用“一、心、普、度、兆、世、太、平”八个字为编号，共八卷。精心编撰，一丝不苟，精益求精，协助上天，阐扬圣教。读他的书而悔过向善、修行成道的人，成千上万。参加崇祯甲戌年春天的会试，五经题目全做，考官惊奇颜公非凡之才，而怀疑是不是违反规定。揭榜后上奏皇帝，龙颜大悦，特赐进士，名次列于三甲，一时间都称其为“天子门生”。
徐太史说：“《迪吉录》一书，对天下后世世道人心，影响深远。此书传遍大江南北，现在还在盛行。呜呼！先生的恩泽源远流长。”
徐太史诗：孰正人心返太初，古今治乱此乘除。盥薇好对花南读，度世书中第一书。
蛇形龙崇拜与二里头遗址夏都说
关于河南偃师二里头遗址究竟是夏都还是商都，笔者在《商族起源与先商社会变迁》《中国古代国家的起源与王权的形成》两书的部分章节中，主要从时间和空间以及“夏社不可迁”的历史事件等方面论证了二里头遗址是夏朝中期至晚期的王都。在时空问题之外，二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜的文化特征，可以作为二里头遗址乃夏朝王都说的佐证。
一
在文献上，夏王族即夏后氏，对于蛇形之龙的崇拜十分突出。例如，夏禹之禹就是蛇形之龙。《说文》：“禹，虫也。从禸，象形。”这里所说的“虫”即蛇形之龙。在青铜器铭文中，禹字写法与《说文》一脉相承。例如《遂公盨》《禹鼎》《秦公簋》中的禹字，均为从虫、从九的象形兼会意字。“从九”即《说文》所说的“从禸”。在古文字学者中，有人主张金文“禹”字从禸之“禸”是衍生的，没有实际意义。也有的主张所谓“从禸”即“从九”，如丁山指出：“禹字从虫、九，即《楚辞》所谓‘雄虺九首’”（《禹平水土本事考》）。我们联系文献中禹称霸九土（即九州）古史传说，禹字从虫、九的释读似乎更贴近历史的实际。在20世纪20年代，顾颉刚先生为了论证“禹是上帝派下来的神，而不是人”，其依据之一就是引《说文》“禹，虫也。从禸，象形”，说“禹或是九鼎上铸的一种动物”（《与钱玄同先生论古史书》）。其实，“禹”这个名号来自其图腾之名，“禹”字的构形为蛇形之龙，只是说明“禹”这一名号的取名来自蛇形之龙，而并非禹本身即为动物。在人类学材料中，居住在澳大利亚中部的阿兰达人（Aranda）有740个动植物图腾，其中大量的是个人图腾，少量的是氏族图腾，二者并存。根据笔者研究，在图腾起源上，先有个人图腾，后有氏族图腾，氏族图腾每每是由氏族酋长的个人图腾转化而来。（《图腾的起源、转型与考古发现》，载于《重建中国上古史的探索》）禹的情况就是这样，禹以蛇形龙为图腾也就成为夏王族的图腾。
夏族姒姓，也可说明蛇形龙是其重要图腾。《国语·周语》说：伯禹治水，“疏川导滞”，“合通四海”，“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也”。这是说夏禹即夏族姓姒。《史记·夏本纪》也说“禹为姒姓，其后分封，用国为姓”，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏等。姒姓之“姒”字，不见于《说文》。在金文中，姒、始同字，从厶从女，如《卫姒鼎》《邓伯氏鼎》等。丁山考证姒字初形实即厶（私之古文），说它：“象蛇身自环，史言禹为姒姓，无异言禹本蛇身……然则夏后氏祖禹而姒姓，当演自以蛇为图腾之神话。”（《古代神话与民族》）此外，《国语·郑语》：“夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：‘余，褒之二君也。’”褒为姒姓，乃夏禹之后，褒氏是夏的同姓族邦中“用国为姓”者之一。姒姓褒国两位先君“化为二龙”的神话，显然是夏王族以龙为图腾的传说。还有，《山海经·海外西经》：“大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。”《山海经·海外西经》：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。”这里的开即启，避汉景帝讳。总之，从上引文献以及禹字的构形等多个方面都可以看出龙是夏族最重要的图腾，而且是蛇形之龙。
关于龙，笔者把中国早期的龙形，划分为“有爪之龙”和“无爪之龙”两大类，并以此为起点探讨龙的起源与原型。有爪之龙的生物原型是鳄鱼，也即蛟龙；无爪之龙的生物原型是蛇蟒，也即“勾龙”（句龙）；而龙之所以能够乘云升天，是由于我国远古先民将天空中的雷电与地上的鳄鱼或蛇蟒视为一体的结果（《龙的原型与神性》，载于《重建中国上古史的探索》）。在这两类龙形中，夏后氏、共工氏和陶唐氏都是以蛇形之龙为图腾的。例如共工氏，《左传》昭公二十九年说：“共工氏有子曰句龙，为后土。”《山海经·大荒北经》则说：“共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。”《归藏·启筮篇》也说：“共工，人面蛇身，朱发。”至于陶唐氏的龙图腾，我在《陶寺与尧都：中国早期国家的典型》（《南方文物》2015年第3期）一文中有较详细论述，不再赘言。总之，从文献上看，夏族基于以蛇形龙为图腾而产生的崇拜是其文化的特质之一。
二
夏的这一文化特质可以得到二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜现象的印证。二里头遗址出土了许多龙形器物，最著名的是一件用绿松石片粘嵌的龙形器（图一）。随葬绿松石龙的02VM3墓葬是一座贵族墓，年代为二里头文化第二期。墓内随葬品丰富，除绿松石龙外，还有铜器、玉器、白陶器、漆器和海贝等。墓主为成年男性，年龄在30～35岁之间。绿松石龙是由2000余片各种形状的绿松石片粘嵌而成，放置在死者的骨架上，由肩部至髋骨处。在绿松石龙上还置一铜铃。这条由绿松石片粘嵌而成的龙，呈现出巨头，蜷尾，波状的龙身，是一条蛇形龙。考古发掘者说：“龙头朝西北，尾向东南，很可能是被斜放于墓主右臂之上面呈拥揽状。”（《考古》2005年第7期）此外，在二里头遗址H57灰坑出土的陶鬲残片表面雕刻有一首双身蛇形龙纹（图二），年代为二里头遗址中晚期。还有一件陶器残片则刻画有“一身而双头”的蛇形龙纹（图三：1）。“一首双身”，似乎是因艺术表现上用平面表现立体而产生的。“一身而双头”，与汉代画像石砖中伏羲女娲“人面蛇身，尾交其上”的表现方式是一样的。还有，在一座二里头文化二期的灰坑中出土两件透底器的陶器，一件编号为96YLIIIH2：2，器表布满菱形纹和弦纹并攀附有3条蛇形龙（图四）；一件编号为96YLIIIH2：1，器表经磨光，其上攀附有6条蛇形龙（《二里头陶器集粹》之图一七〇、一七一，中国社会科学出版社），这两件陶器都属于二里头文化第二期。此外，还发现四件陶器残片上刻画有蛇形龙纹（图三：2、3、4、5），还有一件编号为03VG14：16的陶盆口沿内侧浮雕一条蛇形长龙，昂首勾尾，身上有麟纹，龙身上方阴刻鱼纹一周（《考古》2004年第11期，图版捌：5）。
三
把二里头遗址出土的丰富的龙形器物，与文献中夏族以龙为图腾以及金文中“禹”字写作蛇形龙等材料相联系，这是从正面佐证二里头遗址乃夏朝王都。若从反面而言，即从商族的图腾崇拜而言，我们知道，商族的图腾是玄鸟。例如，《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《诗经·商颂·长发》也记有：“有娀方将，帝立子生商。”《楚辞·天问》曰：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”对于这些古史传说，《史记·殷本纪》则叙述为：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。”解读这些文献，笔者认为，《玄鸟》篇和《长发》篇中与图腾观念混合在一起的“天命”和“帝”的观念，应该是后起的，它是商族人在原来的图腾祖先诞生的神话故事的基础上加上去的。其中，从甲骨文中的情况来看，商族至少在甲骨文时代即商代后期已出现了“帝”和“上帝”的观念，而甲骨文中的“天”并非至上神，只是“大”的意思。因而，也许商族人有关玄鸟图腾历史记忆传至甲骨文时代时，在原有的始祖诞生的图腾神话的基础上，加进去了上帝的观念，这才使得《长发》篇说商的诞生是按照“帝”命令进行的。至于由《玄鸟》篇“天命玄鸟，降而生商”之“天命”所表现出的殷人尊天的字眼，则是周人或商的后裔宋人用后来的观念把“帝”改写为“天”的结果（王震中《商周之变与从帝向天帝同一性转变的缘由》）。尽管如此，在《玄鸟》篇和《长发》篇的始祖诞生神话中，我们尚看不到“父亲”的作用，即在《玄鸟》和《长发》中，我们看不到有娀氏女子简狄生育商族祖先时其丈夫有什么作用，由此，笔者认为《玄鸟》篇和《长发》篇所反映的商族的玄鸟图腾神话，要比《楚辞·天问》和《史记·殷本纪》更原始一些，它保留了图腾祖先诞生神话中较原始的内涵。这也与《玄鸟》和《长发》篇的成书年代较《楚辞·天文》和《史记》要早许多有关系。但通过《史记·殷本纪》简狄因吞玄鸟卵而生出商契的故事来理解《诗经》的《玄鸟》篇和《长发》篇所反映的商族的玄鸟图腾神话，还是能够窥视出其历史素地的——这就是说，玄鸟是商族尤其是商王族最重要的图腾。
二里头乃王都遗址，考古学界对此是没有分歧的。虽然说二里头遗址究竟是夏都还是商都，目前尚未形成最后定论。无论何种主张，都需要从时间、空间、历史事件、文化内涵和特质等多个方面进行综合论证。在笔者看来，截至现在，论证二里头遗址为夏都的依据和说服力，要远胜于部分学者的“商都说”。如果我们在时空等条件的基础上，再举出二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜只能与夏王族的龙图腾崇拜相吻合，而与商王族的玄鸟图腾崇拜完全不吻合，这可以成为二里头乃夏朝王都说的一个有力佐证。 https://t.cn/R2WxHCK
关于河南偃师二里头遗址究竟是夏都还是商都，笔者在《商族起源与先商社会变迁》《中国古代国家的起源与王权的形成》两书的部分章节中，主要从时间和空间以及“夏社不可迁”的历史事件等方面论证了二里头遗址是夏朝中期至晚期的王都。在时空问题之外，二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜的文化特征，可以作为二里头遗址乃夏朝王都说的佐证。
一
在文献上，夏王族即夏后氏，对于蛇形之龙的崇拜十分突出。例如，夏禹之禹就是蛇形之龙。《说文》：“禹，虫也。从禸，象形。”这里所说的“虫”即蛇形之龙。在青铜器铭文中，禹字写法与《说文》一脉相承。例如《遂公盨》《禹鼎》《秦公簋》中的禹字，均为从虫、从九的象形兼会意字。“从九”即《说文》所说的“从禸”。在古文字学者中，有人主张金文“禹”字从禸之“禸”是衍生的，没有实际意义。也有的主张所谓“从禸”即“从九”，如丁山指出：“禹字从虫、九，即《楚辞》所谓‘雄虺九首’”（《禹平水土本事考》）。我们联系文献中禹称霸九土（即九州）古史传说，禹字从虫、九的释读似乎更贴近历史的实际。在20世纪20年代，顾颉刚先生为了论证“禹是上帝派下来的神，而不是人”，其依据之一就是引《说文》“禹，虫也。从禸，象形”，说“禹或是九鼎上铸的一种动物”（《与钱玄同先生论古史书》）。其实，“禹”这个名号来自其图腾之名，“禹”字的构形为蛇形之龙，只是说明“禹”这一名号的取名来自蛇形之龙，而并非禹本身即为动物。在人类学材料中，居住在澳大利亚中部的阿兰达人（Aranda）有740个动植物图腾，其中大量的是个人图腾，少量的是氏族图腾，二者并存。根据笔者研究，在图腾起源上，先有个人图腾，后有氏族图腾，氏族图腾每每是由氏族酋长的个人图腾转化而来。（《图腾的起源、转型与考古发现》，载于《重建中国上古史的探索》）禹的情况就是这样，禹以蛇形龙为图腾也就成为夏王族的图腾。
夏族姒姓，也可说明蛇形龙是其重要图腾。《国语·周语》说：伯禹治水，“疏川导滞”，“合通四海”，“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也”。这是说夏禹即夏族姓姒。《史记·夏本纪》也说“禹为姒姓，其后分封，用国为姓”，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏等。姒姓之“姒”字，不见于《说文》。在金文中，姒、始同字，从厶从女，如《卫姒鼎》《邓伯氏鼎》等。丁山考证姒字初形实即厶（私之古文），说它：“象蛇身自环，史言禹为姒姓，无异言禹本蛇身……然则夏后氏祖禹而姒姓，当演自以蛇为图腾之神话。”（《古代神话与民族》）此外，《国语·郑语》：“夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：‘余，褒之二君也。’”褒为姒姓，乃夏禹之后，褒氏是夏的同姓族邦中“用国为姓”者之一。姒姓褒国两位先君“化为二龙”的神话，显然是夏王族以龙为图腾的传说。还有，《山海经·海外西经》：“大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。”《山海经·海外西经》：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。”这里的开即启，避汉景帝讳。总之，从上引文献以及禹字的构形等多个方面都可以看出龙是夏族最重要的图腾，而且是蛇形之龙。
关于龙，笔者把中国早期的龙形，划分为“有爪之龙”和“无爪之龙”两大类，并以此为起点探讨龙的起源与原型。有爪之龙的生物原型是鳄鱼，也即蛟龙；无爪之龙的生物原型是蛇蟒，也即“勾龙”（句龙）；而龙之所以能够乘云升天，是由于我国远古先民将天空中的雷电与地上的鳄鱼或蛇蟒视为一体的结果（《龙的原型与神性》，载于《重建中国上古史的探索》）。在这两类龙形中，夏后氏、共工氏和陶唐氏都是以蛇形之龙为图腾的。例如共工氏，《左传》昭公二十九年说：“共工氏有子曰句龙，为后土。”《山海经·大荒北经》则说：“共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。”《归藏·启筮篇》也说：“共工，人面蛇身，朱发。”至于陶唐氏的龙图腾，我在《陶寺与尧都：中国早期国家的典型》（《南方文物》2015年第3期）一文中有较详细论述，不再赘言。总之，从文献上看，夏族基于以蛇形龙为图腾而产生的崇拜是其文化的特质之一。
二
夏的这一文化特质可以得到二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜现象的印证。二里头遗址出土了许多龙形器物，最著名的是一件用绿松石片粘嵌的龙形器（图一）。随葬绿松石龙的02VM3墓葬是一座贵族墓，年代为二里头文化第二期。墓内随葬品丰富，除绿松石龙外，还有铜器、玉器、白陶器、漆器和海贝等。墓主为成年男性，年龄在30～35岁之间。绿松石龙是由2000余片各种形状的绿松石片粘嵌而成，放置在死者的骨架上，由肩部至髋骨处。在绿松石龙上还置一铜铃。这条由绿松石片粘嵌而成的龙，呈现出巨头，蜷尾，波状的龙身，是一条蛇形龙。考古发掘者说：“龙头朝西北，尾向东南，很可能是被斜放于墓主右臂之上面呈拥揽状。”（《考古》2005年第7期）此外，在二里头遗址H57灰坑出土的陶鬲残片表面雕刻有一首双身蛇形龙纹（图二），年代为二里头遗址中晚期。还有一件陶器残片则刻画有“一身而双头”的蛇形龙纹（图三：1）。“一首双身”，似乎是因艺术表现上用平面表现立体而产生的。“一身而双头”，与汉代画像石砖中伏羲女娲“人面蛇身，尾交其上”的表现方式是一样的。还有，在一座二里头文化二期的灰坑中出土两件透底器的陶器，一件编号为96YLIIIH2：2，器表布满菱形纹和弦纹并攀附有3条蛇形龙（图四）；一件编号为96YLIIIH2：1，器表经磨光，其上攀附有6条蛇形龙（《二里头陶器集粹》之图一七〇、一七一，中国社会科学出版社），这两件陶器都属于二里头文化第二期。此外，还发现四件陶器残片上刻画有蛇形龙纹（图三：2、3、4、5），还有一件编号为03VG14：16的陶盆口沿内侧浮雕一条蛇形长龙，昂首勾尾，身上有麟纹，龙身上方阴刻鱼纹一周（《考古》2004年第11期，图版捌：5）。
三
把二里头遗址出土的丰富的龙形器物，与文献中夏族以龙为图腾以及金文中“禹”字写作蛇形龙等材料相联系，这是从正面佐证二里头遗址乃夏朝王都。若从反面而言，即从商族的图腾崇拜而言，我们知道，商族的图腾是玄鸟。例如，《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《诗经·商颂·长发》也记有：“有娀方将，帝立子生商。”《楚辞·天问》曰：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”对于这些古史传说，《史记·殷本纪》则叙述为：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。”解读这些文献，笔者认为，《玄鸟》篇和《长发》篇中与图腾观念混合在一起的“天命”和“帝”的观念，应该是后起的，它是商族人在原来的图腾祖先诞生的神话故事的基础上加上去的。其中，从甲骨文中的情况来看，商族至少在甲骨文时代即商代后期已出现了“帝”和“上帝”的观念，而甲骨文中的“天”并非至上神，只是“大”的意思。因而，也许商族人有关玄鸟图腾历史记忆传至甲骨文时代时，在原有的始祖诞生的图腾神话的基础上，加进去了上帝的观念，这才使得《长发》篇说商的诞生是按照“帝”命令进行的。至于由《玄鸟》篇“天命玄鸟，降而生商”之“天命”所表现出的殷人尊天的字眼，则是周人或商的后裔宋人用后来的观念把“帝”改写为“天”的结果（王震中《商周之变与从帝向天帝同一性转变的缘由》）。尽管如此，在《玄鸟》篇和《长发》篇的始祖诞生神话中，我们尚看不到“父亲”的作用，即在《玄鸟》和《长发》中，我们看不到有娀氏女子简狄生育商族祖先时其丈夫有什么作用，由此，笔者认为《玄鸟》篇和《长发》篇所反映的商族的玄鸟图腾神话，要比《楚辞·天问》和《史记·殷本纪》更原始一些，它保留了图腾祖先诞生神话中较原始的内涵。这也与《玄鸟》和《长发》篇的成书年代较《楚辞·天文》和《史记》要早许多有关系。但通过《史记·殷本纪》简狄因吞玄鸟卵而生出商契的故事来理解《诗经》的《玄鸟》篇和《长发》篇所反映的商族的玄鸟图腾神话，还是能够窥视出其历史素地的——这就是说，玄鸟是商族尤其是商王族最重要的图腾。
二里头乃王都遗址，考古学界对此是没有分歧的。虽然说二里头遗址究竟是夏都还是商都，目前尚未形成最后定论。无论何种主张，都需要从时间、空间、历史事件、文化内涵和特质等多个方面进行综合论证。在笔者看来，截至现在，论证二里头遗址为夏都的依据和说服力，要远胜于部分学者的“商都说”。如果我们在时空等条件的基础上，再举出二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜只能与夏王族的龙图腾崇拜相吻合，而与商王族的玄鸟图腾崇拜完全不吻合，这可以成为二里头乃夏朝王都说的一个有力佐证。 https://t.cn/R2WxHCK
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