《王阳明大传》摘要：
五溺说：任侠、骑射、辞章、神仙、佛氏，三十五岁始归正于圣贤之学。
师友论：修得“人之道”或“心之德”，与身份、地位和年龄无关。
格竹失败：朱熹“格物穷理”根本在于探究“分殊”之理，物是理的载体，理不能脱离物而存在。程颐“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”。郭熙“一石一木可观造化之理，一山一水可知天地之心”，若以平常心格竹，放弃刻意之心，客观地、经验性地、合理地、理智地去寻求物象之理，或许有新发现。
❤️随感札记：
王阳明的一生波澜壮阔，三十五岁始归正于圣贤之学，在此过程中与慈父、良师、诤友为伴，广泛涉猎、体验、感悟，为后期平宁王乱、龙场悟道奠定了基础。虽然经历了格竹失败，可谁又能说这不是他心学路上的一次关键体历呢？
以平常心看待平常事，感谢每一刻用心付出的我们，每个人都在“打怪”、“升级”中不断精进，一起加油
五溺说：任侠、骑射、辞章、神仙、佛氏，三十五岁始归正于圣贤之学。
师友论：修得“人之道”或“心之德”，与身份、地位和年龄无关。
格竹失败：朱熹“格物穷理”根本在于探究“分殊”之理，物是理的载体，理不能脱离物而存在。程颐“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”。郭熙“一石一木可观造化之理，一山一水可知天地之心”，若以平常心格竹，放弃刻意之心，客观地、经验性地、合理地、理智地去寻求物象之理，或许有新发现。
❤️随感札记：
王阳明的一生波澜壮阔，三十五岁始归正于圣贤之学，在此过程中与慈父、良师、诤友为伴，广泛涉猎、体验、感悟，为后期平宁王乱、龙场悟道奠定了基础。虽然经历了格竹失败，可谁又能说这不是他心学路上的一次关键体历呢？
以平常心看待平常事，感谢每一刻用心付出的我们，每个人都在“打怪”、“升级”中不断精进，一起加油
王阳明心学精髓
王阳明是中国历史上集立德、立功、立言“三不朽”于一身的人之一，他是明代著名的思想家、文学家、军事家，是心学的集大成者。他的心学思想对中国、日本以及东南亚等地区影响深远，蕴含着无数的精髓。
一、格物就是有担当
1、格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。
2、忽中夜大悟格物致知之旨，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
3、且于动处加工，勿使间断。动无不和，即静无不中。
4、《大学》之所谓“格物致知”，即《中庸》之所谓“明善”也。博学、审问、慎思、明辨、笃行，皆所谓明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也。
5、修齐治平，就是格物。
6、知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪？
7、入而问圣人之学，则语以格致之说焉；求格致之要，则语之以良知之说焉。
8、致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为：意在于去恶，便就这件事上去不为。
9、格物即“慎独”，即“戒惧”。至于“集义”“博约”，功夫只一般，不是以那数件都做“格物”底事。
10、所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
11、猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳。
12、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能诚一，亦是见得良知未透彻。
13、夫志于为利，虽欲其政之善，不可得也。志于行道，虽欲其政之不善，亦不可得也。
14、知轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。
15、赏及微劳，则有功者益劝；罚行亲昵，则有罪者益警。
16、御外之策，必以治内为先。
17、人之善恶，由于一念之间。
18、量力可行即行，可止即止。
19、惟恐吾侪尚有一善成名之意，未肯专心致志于此耳。
20、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
二、直面内心的恐惧
1、患难忧苦，莫非实学。
2、修己治人，本无二道；政事虽剧，亦皆学问之地。
3、但人存政举，使奉行不至；则革弊之法，反为流弊之源。
4、是有意于求宁静，是以愈不宁静耳；夫妄心则动也，照心非动也。
5、恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。
6、哲士营四海，细人聊自谋。
7、严霜大冻之中，岂无些小风和日暖意思？
8、君子之正气，其亦不幸而有所激也。
9、人要随才成就，才是其所能为。
10、圣人只是一能之尔，能处正是良知。
11、省吏不如省官，省官不如省事；凡今作事，贵在谋始。
12、信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。
13、用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。
14、君子悔以迁于善，小人悔以不敢肆其恶。
15、惟圣人而后能无悔，无不善也，无不诚也。
16、役者以力，仕者以道；力可屈也，道不可屈也。
17、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
18、良知在我，操得其要，譬犹舟之在舵。
19、虽惊风巨浪颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也。
20、要在深信弗疑，力田而不顾，乃克有成耳。
三、管理就是修心
1、君子之学，务求在己而已。
2、知之匪艰，行之惟艰。
3、圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。
4、贫汉作事大难，富人岂知之！
5、良知只是个是非之心，是非只是个好恶。
6、凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
7、唯国是谋，与人为善。
8、亲民之学不明，而天下无善治矣。
9、凡后生美质，须令晦养厚积。
10、木之生，风霆之鼓舞，炎暑之酷烈，阴寒冰雪之严沍剥落，俾坚其质而完其气，非独雨露之沾濡生成之也。
11、人人有路透长安，坦坦平平一直看。
12、尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。
13、夫知其不安而不处，过慝之惧而淹薄是甘焉，是古君子之心也。、
14、圣贤之学，心学也。
15、天道不翕张，则不能发聚，况人乎？
16、一起一伏，一进一退，自是功夫节次。
17、义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。
18、处朋友，务相下，则得益，相上则损。
19、所谓天下本无事，在人自扰之耳。
20、毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地
王阳明是中国历史上集立德、立功、立言“三不朽”于一身的人之一，他是明代著名的思想家、文学家、军事家，是心学的集大成者。他的心学思想对中国、日本以及东南亚等地区影响深远，蕴含着无数的精髓。
一、格物就是有担当
1、格者,正也,正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。
2、忽中夜大悟格物致知之旨，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
3、且于动处加工，勿使间断。动无不和，即静无不中。
4、《大学》之所谓“格物致知”，即《中庸》之所谓“明善”也。博学、审问、慎思、明辨、笃行，皆所谓明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也。
5、修齐治平，就是格物。
6、知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪？
7、入而问圣人之学，则语以格致之说焉；求格致之要，则语之以良知之说焉。
8、致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为：意在于去恶，便就这件事上去不为。
9、格物即“慎独”，即“戒惧”。至于“集义”“博约”，功夫只一般，不是以那数件都做“格物”底事。
10、所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
11、猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳。
12、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能诚一，亦是见得良知未透彻。
13、夫志于为利，虽欲其政之善，不可得也。志于行道，虽欲其政之不善，亦不可得也。
14、知轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。
15、赏及微劳，则有功者益劝；罚行亲昵，则有罪者益警。
16、御外之策，必以治内为先。
17、人之善恶，由于一念之间。
18、量力可行即行，可止即止。
19、惟恐吾侪尚有一善成名之意，未肯专心致志于此耳。
20、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
二、直面内心的恐惧
1、患难忧苦，莫非实学。
2、修己治人，本无二道；政事虽剧，亦皆学问之地。
3、但人存政举，使奉行不至；则革弊之法，反为流弊之源。
4、是有意于求宁静，是以愈不宁静耳；夫妄心则动也，照心非动也。
5、恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。
6、哲士营四海，细人聊自谋。
7、严霜大冻之中，岂无些小风和日暖意思？
8、君子之正气，其亦不幸而有所激也。
9、人要随才成就，才是其所能为。
10、圣人只是一能之尔，能处正是良知。
11、省吏不如省官，省官不如省事；凡今作事，贵在谋始。
12、信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。
13、用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。
14、君子悔以迁于善，小人悔以不敢肆其恶。
15、惟圣人而后能无悔，无不善也，无不诚也。
16、役者以力，仕者以道；力可屈也，道不可屈也。
17、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
18、良知在我，操得其要，譬犹舟之在舵。
19、虽惊风巨浪颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也。
20、要在深信弗疑，力田而不顾，乃克有成耳。
三、管理就是修心
1、君子之学，务求在己而已。
2、知之匪艰，行之惟艰。
3、圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。
4、贫汉作事大难，富人岂知之！
5、良知只是个是非之心，是非只是个好恶。
6、凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
7、唯国是谋，与人为善。
8、亲民之学不明，而天下无善治矣。
9、凡后生美质，须令晦养厚积。
10、木之生，风霆之鼓舞，炎暑之酷烈，阴寒冰雪之严沍剥落，俾坚其质而完其气，非独雨露之沾濡生成之也。
11、人人有路透长安，坦坦平平一直看。
12、尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。
13、夫知其不安而不处，过慝之惧而淹薄是甘焉，是古君子之心也。、
14、圣贤之学，心学也。
15、天道不翕张，则不能发聚，况人乎？
16、一起一伏，一进一退，自是功夫节次。
17、义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。
18、处朋友，务相下，则得益，相上则损。
19、所谓天下本无事，在人自扰之耳。
20、毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地
阅读打卡Day122 灵魂与心（二）|||#30/300
2021.10.30
《灵魂与心》P35-P65
1.中国古代没有灵魂之说，不似西方人认为灵魂附着于肉体之上，是一个独立的存在，灵魂轮回或永生不灭。而中国只有魂气，认为魄是人的形体，魂是人形体中产生的觉识。这是一种无灵魂、纯形气的人生观 ，是一种自然主义的人生观及宇宙观。
人生下来才来有了形体，才开始有觉识，在生活条件充足情况下，人的体魄强健 ，觉识也强健。
所谓的精神、精气、精魂、神气、神魂、魂气都是一个意思，都指魂魄。因此中国古人认为魂魄是由一种纯形气、无灵魂的人生观而来，是无鬼论和无神论者。古人之所以重视丧葬，本质上是为了尽人事，而不是奉鬼神。葬者，藏也。是活着的人出于情感需求，为了避免逝者肉身被野兽吃掉，于心不忍，而用土掩埋。
2.中国人天人合一的观念贯穿始终，虽然有心物对立，理学心学之争，但心物本不对立，而是一元存在。理者，气也，是天理。格物，格的也是事物的本质。心即理，心外无物，心外无理。是一种自强不息的精神，是一种浩然正气的追求。#女心理师#
2021.10.30
《灵魂与心》P35-P65
1.中国古代没有灵魂之说，不似西方人认为灵魂附着于肉体之上，是一个独立的存在，灵魂轮回或永生不灭。而中国只有魂气，认为魄是人的形体，魂是人形体中产生的觉识。这是一种无灵魂、纯形气的人生观 ，是一种自然主义的人生观及宇宙观。
人生下来才来有了形体，才开始有觉识，在生活条件充足情况下，人的体魄强健 ，觉识也强健。
所谓的精神、精气、精魂、神气、神魂、魂气都是一个意思，都指魂魄。因此中国古人认为魂魄是由一种纯形气、无灵魂的人生观而来，是无鬼论和无神论者。古人之所以重视丧葬，本质上是为了尽人事，而不是奉鬼神。葬者，藏也。是活着的人出于情感需求，为了避免逝者肉身被野兽吃掉，于心不忍，而用土掩埋。
2.中国人天人合一的观念贯穿始终，虽然有心物对立，理学心学之争，但心物本不对立，而是一元存在。理者，气也，是天理。格物，格的也是事物的本质。心即理，心外无物，心外无理。是一种自强不息的精神，是一种浩然正气的追求。#女心理师#
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