慈诚罗珠堪布：要让众生明了生老病死的真相，并且引导他们修行

更广、更伟大的悲心，是绝不止于让众生吃饱穿暖，虽然这些事也要做，但却不是重点。最重要的，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。

首先是令众生了解轮回的真相，然后教导他们如何从轮回中获得解脱，佛最伟大的慈悲即在于此。

为什么呢？譬如，纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止，但这样能防止他以后不再生病吗？不能。

我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了，他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的。

任何形式的财物布施，都只能暂时地解决他人生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计。

只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦。

所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。唯有佛这样的悲心，才算得上是大悲，其他世间的慈悲只能说是“悲”而已。

还不能用“大”来形容，因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系，而菩提心也就是大悲心。

大家都知道，虽然其他宗教所作的慈善事业比较多，但其以救人救世之名所挑起的战争也为数不少，所以，这是不是绝对的慈悲心还值得商榷。

相对而言，佛教从来就没有要征服或降服的意思，佛也说过，他根本不在意人与人之间的战争所获得的胜利，他所强调的胜利，是通过调伏自相续所得到的胜利。

嗡嘛呢叭咪吽

#法王如意宝[超话]#不忘

起初的发心行为——第六节

就像我们的导师、大慈大悲、善巧方便的佛陀亲口所讲:“认真谛听，铭记于心，我当为汝宣说。”你们也要善加调整听法的行为来倾听。

所听闻的法是:

现在我们师徒都要深深思维:难得的宝贵人身已经得到，难遇的善知识已经遇到，尤其是更难值遇的正法，以及正法的精要金刚乘，已经值遇。此时，务必要脚踏实地修行真实的教言，不要虚度暇满人身。

假设我们现在所依赖的这个身体，没有使暇满人身具有实义，那么后世必将随业风所牵而流转。一回生于三恶趣等处，那时纵然佛菩萨们想救也救不了，以自己的业力所感，连善趣的名字都听不到。所以，现在大家一开始就要通过"暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚"这四种厌世心来调伏自相续。正如寂天菩萨所说:“暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满？”

阿逸多，我以如是大方便力，能于无量无边世界，常于晨朝遍观众生所应化者而为说法，于中及暮恒以法眼等观众生，于彼世界而为众生说一切法。

佛陀告诉阿逸多，我以如是的方便力，能于无量无边的世界当中，佛陀以这样的方便力，在无量劫的世界当中，常常早上的时候遍观众生、所化者，为他们说法；中午的时候也是遍观众生，为他们说法；到了晚上的时候同样遍观一切众生，为他们说法。而且以他智慧的法眼来观众生，并且对这个世界的众生说法。不仅仅是观这些众生，以各种各样的方式为这些众生说法。哪怕有些婆罗门的形象，有些是沙门的形象，有些是国王，有些是比丘，有些是以屠夫妓女等世间各种各样不同的身相，为他们说不同的法。

如是无量诸佛境界，所有众生学菩萨者应如是修。

这样不可思议的境界，佛的境界，佛在任何时间当中、任何世界里面都有宣说。菩萨也是这样的，一切众生应该学菩萨，菩萨无处不在，哪里都有。我们不能想：所有的菩萨可能都是比较出名的高僧大德，国内是哪个大德，国外是哪个大德。好像只有那三四个人他们才是仁波切，他们才是法王老人家，不是这样的。佛菩萨应该是在所有的众生当中，无处不在。我们众生要学菩萨，应该这样，这对我们修行是最好的。

讲这个法的时候，我们不能太偏于“这是低贱者、这是凡夫者、这是声闻者”，认为声闻的法不好、不殊胜。后文会讲，我们说这个法殊胜、那个法不殊胜，也是谤法。法王以前也讲过，有时候想起来说了一辈子的法，到最后可能犯了一辈子的罪，没有忏悔的话，确实很可怕。我们一方面要好好忏悔，另一方面以后说话做事一定要注意，因为我们毕竟是一个修行人，我们毕竟是调伏自相续、具有正知正念的人。

——敬摘录索达吉堪布《大乘方广总持经》讲解