竹窗随笔-心不在内---#莲池大师#
佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处，阿难初答：“心居身内，目在于面。”佛谓：“心不在内。”这“心”指的是真心。若指妄想心，则也可以说是在身内。这里面的含义非常精微深奥，不容易解释给不明究理的人了解。世间书籍所说的[心藏神]，这个[神]就是妄想的别名，它所说的[心]，指的是肉团心，也就是凡夫肉身中的心脏。有研究义学的人听到我这样说，摇头不行。
现在我就以事实来说明：有人熟睡时，若作弄地拿一件物品压在他的心脏上，这个人就会作恶梦；或者他自己的手误放在心脏上也会作恶梦；又作弄地在熟睡的人脸上乱画，甚至会害他做恶梦因而吓死，这便是妄想心在身内的证明。
研究义学的人说：“如果是这样，则真心和妄心岂不就变成二物了！”
我说：“你只知道真妄不二，不知真妄是一而常二、二而常一。你难道没有看过水和冰吗？水和冰是一不是二，这谁不知道！但当水结成冰时，我们可以观察到：水的状态是流动而没有固定的方向，冰的状态却是凝实而且有固定处所。由此可知，真心虚徹灵通没有固定的范围，妄心会随无明之染缘而有所依止，这个道理也就像水和冰一样。真心与妄心本来同体若起心动念时，真心则变现成妄心，既然同体，离开妄心也就没有真心，这就像由水结成冰，离冰之外则找不到水，所以心的本体是恒一的，而心的作用则有二种。”
研究义学的人说：“这都是你主观的见解，终究有违《楞严经》的意旨。如果能举出经典的依据才可这样说。”
我说：“当然有依据。依据就在《楞严经》里，只是你们没有觉察而已。《楞严经》上说：一迷为心，决定惑为色身之内；不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。虽在色身之内，不妨体遍十方；正遍十方之时，不妨现在身内。这几句经文说明迷悟的境界，凡夫迷，把自己身心跟外面的境界分成了两节；悟了的时候，就晓得自他不二、不一不异，这些深意只有妄想破尽的人才能证得。我与你目前都还在妄想中，这些纠缠不清的讨论就此止住吧！”
佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处，阿难初答：“心居身内，目在于面。”佛谓：“心不在内。”这“心”指的是真心。若指妄想心，则也可以说是在身内。这里面的含义非常精微深奥，不容易解释给不明究理的人了解。世间书籍所说的[心藏神]，这个[神]就是妄想的别名，它所说的[心]，指的是肉团心，也就是凡夫肉身中的心脏。有研究义学的人听到我这样说，摇头不行。
现在我就以事实来说明：有人熟睡时，若作弄地拿一件物品压在他的心脏上，这个人就会作恶梦；或者他自己的手误放在心脏上也会作恶梦；又作弄地在熟睡的人脸上乱画，甚至会害他做恶梦因而吓死，这便是妄想心在身内的证明。
研究义学的人说：“如果是这样，则真心和妄心岂不就变成二物了！”
我说：“你只知道真妄不二，不知真妄是一而常二、二而常一。你难道没有看过水和冰吗？水和冰是一不是二，这谁不知道！但当水结成冰时，我们可以观察到：水的状态是流动而没有固定的方向，冰的状态却是凝实而且有固定处所。由此可知，真心虚徹灵通没有固定的范围，妄心会随无明之染缘而有所依止，这个道理也就像水和冰一样。真心与妄心本来同体若起心动念时，真心则变现成妄心，既然同体，离开妄心也就没有真心，这就像由水结成冰，离冰之外则找不到水，所以心的本体是恒一的，而心的作用则有二种。”
研究义学的人说：“这都是你主观的见解，终究有违《楞严经》的意旨。如果能举出经典的依据才可这样说。”
我说：“当然有依据。依据就在《楞严经》里，只是你们没有觉察而已。《楞严经》上说：一迷为心，决定惑为色身之内；不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。虽在色身之内，不妨体遍十方；正遍十方之时，不妨现在身内。这几句经文说明迷悟的境界，凡夫迷，把自己身心跟外面的境界分成了两节；悟了的时候，就晓得自他不二、不一不异，这些深意只有妄想破尽的人才能证得。我与你目前都还在妄想中，这些纠缠不清的讨论就此止住吧！”
#龙树菩萨[超话]#[音乐]#龙树空宗#
《龙树菩萨——智源光如来》
古印度的圣僧龙树大师，号智源光如来，他般若智慧的大成就，令佛教各派大德无不赞叹，美称其为“彻见甚深义之圣者龙树菩萨”,他在印度佛教史上被誉为“第二代释迦。”
龙树大师是大乘佛教中观学派的创始人，为般若空宗的代表性人物，著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。
其中，中观理论的核心部分是“缘起性空”、“二谛中道”和“八不缘起”。龙树大师作为大乘佛教史上中观理论的第一位奠基人，成为汉传佛教和藏传佛教共同的祖师。龙树大师的中观般若智慧：八不缘起、实相涅槃、不二不一法门。
《龙树菩萨——智源光如来》
古印度的圣僧龙树大师，号智源光如来，他般若智慧的大成就，令佛教各派大德无不赞叹，美称其为“彻见甚深义之圣者龙树菩萨”,他在印度佛教史上被誉为“第二代释迦。”
龙树大师是大乘佛教中观学派的创始人，为般若空宗的代表性人物，著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。
其中，中观理论的核心部分是“缘起性空”、“二谛中道”和“八不缘起”。龙树大师作为大乘佛教史上中观理论的第一位奠基人，成为汉传佛教和藏传佛教共同的祖师。龙树大师的中观般若智慧：八不缘起、实相涅槃、不二不一法门。
#微博问道# 问：什么是道与德?
答：老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。
《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、贤愚，一律平等。
道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。《老子想尔注》把“道”说成是“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。所以太上老君即是“道”的化身。
“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心”。所以道教徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，更要积德。《道教义枢·道德义》说：“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。所以可以说，凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。
《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界。道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。
答：老子所说的“道”是道教教义的核心，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”是宇宙的本源与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。
《道德经》云：“道生一、一生二、二生三、三生万物”。老子所说的“道”既是指“宇宙”的本体，又是指“自然”的规律。所以“道”能使一切有形在三清众神面前，不论贵贱、贫富、贤愚，一律平等。
道教强调，任何人都可以信仰道教，都能够学道、得道。《老子想尔注》把“道”说成是“散形为气，聚形为太上老君。常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆词一耳”。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法：“老子者，老君也，此即道之身也，元气之祖宗，天地之根本也”。所以太上老君即是“道”的化身。
“德”和“道”是一个整体，成为道教教义的核心。《道德经》中所说的“上德”、“玄德”、“常德”、“道尊而德贵”的“德”指的是这个“德”。《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心”。所以道教徒一定要重视“修道养德”。并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，必须做到既要修道，更要积德。《道教义枢·道德义》说：“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。所以可以说，凡是符合“道”的准则的，便是“有德”；凡是违反“道”的准则的，便是“无德”。
《西升经·序》云：“道之在我谓之德”。按照“道”的准则，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。道教强调，修身、治家、统治天下，都应该修道，从而使“道普德溢”，以达到太平和仁爱的理想境界。道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。
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