从易经看人生病的原因
人的生命中有八种重大的痛苦，即所谓的八苦──生，老，病，死，怨憎相会，所求不得，所爱别离，五蕴炽盛──其中生，老，病，死这四项更是不能逃躲的基本痛苦，只要是有情生命，就必定要经验之。故让我们一起从佛经上来了解生病的原因病苦，是人生中相当重大的一种经验，而专门为解决生命诸多痛苦的佛法，自然对于病苦的成因有著完整的解释。
〖佛法的观点〗在《金光明经》除病品中，有提到三种致病的因素：
1.四大诸根因素：即人体本身的体质因素（或说是基本元素）造成的问题。
2.饮食时节因素：即饮食造成的问题。
3.四季时令因素：即环境造成的问题。
而在《小止观》治病九中，也论及三种得病的因缘：
1.四大增损病相：◆讨论四大元素引发之不同病相。
2.五脏生患之相：◆述说五脏功能失调时造成疾病不同的表现。
3.鬼神所作得病：◆即因鬼神的作祟导致人的疾病。
《小止观》治病九里谈论的部分，似乎较偏重于叙述“病征”和“病别”，故与金光明经的部分颇为不同。而“鬼神所作”一项则讨论到了精神甚至超精神领域的致病原因，这是一般较少说到的部分。
另外在《杂阿含经》卷十五也说明疾病的起因
1.因风起
2.痰阴起
3.涎唾起
4.众冷起：这四项主要在于细论四大不和谐所引发的病貌。
5.因现事起：此项是说明情感性或精神性的疾病。
6.时节起：如同前述的季节因素。
因为病苦的解决，实在是众生非常迫切的需要，故世间法中已非常发达的医药的领域，也是在尝试去解决这个问题。
目前已知的疾病因素可以分析如下：
a.致病性微生物：如各种病毒，细菌，霉菌等等。
b.人体的免疫机能：意即所谓的抵抗力或体质等。
c.环境污染：有毒废弃物，化学物质，放射线等等。
d.老化：许多疾病说穿了都是由于“老化”所致。
e.饮食（营养）：饮食的状况对健康可以有许多决定性的影响。
f.精神疾病：这是目前医学领域中较弱的一环，但是能确定和遗传有关。
g.外力伤害：包括许多意外事故等伤害。
若再讨论之，我们可以把a，c两项归类于环境因素;b，d，f三项则归于基因的表现，也就是所谓的体质因素。
若是再考虑e［饮食］这一点，我们可以发现它与a，b，c，d这四点甚至于f都有极为密切的关联；因为除了呼吸之外，饮食可以说是人与环境间互动最多的途径，因为能量的进出和物质元素的交流等等都依靠饮食来达成。而基因的表现已知和环境有绝大的关系。
而g这点不但与环境有关，也常常和个体的特质（基因）有关。就此而论，我们能先行得到一个概念，即：人与环境是密不可分的整体。行笔至此再让我们看看中医的说法。
〖中医理论〗
中医理论认为疾病的成因可以分为──
1.外因：以风，寒，暑，湿，燥，火等“六淫”为本。这个说的就是“季节时令因素”。
2.内因：以喜，怒，忧，思，悲，恐，惊等七情为本。说明人的情绪对生理的影响。
3.不内外因：包括饮食，房事，金刃（此可包含外伤或意外事故），虫兽（包括微生物）等等，广泛的指出六淫，七情之外的其他因素。
由此可以看出，中医在解释季节时令对人的作用，和精神情绪影响健康的理论方面，非常地仔细。或许有些部分我们可以找到直接的证据（尤其是细菌病毒等）来说明，但也有些部分目前无法知道其关联何在。其他部分大体上来说，中医的说法是与西医相去不远的。
由上述佛法和医学的解释，我们可以明显地归纳出几个影响健康的重要因素：
1.环境的条件性
2.基因的条件性
3.饮食的条件性
这三大条件如果本身不出问题，而且又能与其他两大条件配合得当的时候，人就可以活得健康长寿。
〖业力和福报〗
其实不管是出世间的佛法，或入世间的医学，对于病苦的观察解析都很完整透彻。尤其医学在物质上的解说更是因为科技进步而日趋完备。
然而若是光依赖医学，问题并未能完全解决，因为，我们不禁要再问：又是什么因素，在决定这三大条件的表现或具足呢？
答案是：业力与福报的平衡消长。
除了这个回答以外，我们如何找到更圆满，更究竟的答案呢？机率？运气？造物主？这种答案，有谁能心悦诚服地接受呢？这些都是医学难以回答的部分。因为福报大或业力较轻，所以有人生长在良好的环境，遗传到优秀的基因，并且得以享有健全的饮食，因此而健康长寿。因为福报浅或业力深重，所以有人出生在恶劣甚至战乱的国土，或是遗传到有缺陷的基因，或是因三餐不继而多病早夭。这样的回答既简单又圆满，最合乎科学中对于［理想的理论］的要求──单纯，适用范围大，而且例外少。所以要正确的了解［人为什么会生病或健康］这个问题，除了上述医学领域中，偏重在技术性的，唯物式的答案之外，很有必要回归到因果业力的层次。如此在掌握了比较核心而根本的地方，我们才不会被诸多纷杂的现象所迷惑──至少先不会被不实的广告蒙骗──而能抓到重点。知道下手的地方并且正确的努力，才能真正的预防疾病，改善健康。
人的生命中有八种重大的痛苦，即所谓的八苦──生，老，病，死，怨憎相会，所求不得，所爱别离，五蕴炽盛──其中生，老，病，死这四项更是不能逃躲的基本痛苦，只要是有情生命，就必定要经验之。故让我们一起从佛经上来了解生病的原因病苦，是人生中相当重大的一种经验，而专门为解决生命诸多痛苦的佛法，自然对于病苦的成因有著完整的解释。
〖佛法的观点〗在《金光明经》除病品中，有提到三种致病的因素：
1.四大诸根因素：即人体本身的体质因素（或说是基本元素）造成的问题。
2.饮食时节因素：即饮食造成的问题。
3.四季时令因素：即环境造成的问题。
而在《小止观》治病九中，也论及三种得病的因缘：
1.四大增损病相：◆讨论四大元素引发之不同病相。
2.五脏生患之相：◆述说五脏功能失调时造成疾病不同的表现。
3.鬼神所作得病：◆即因鬼神的作祟导致人的疾病。
《小止观》治病九里谈论的部分，似乎较偏重于叙述“病征”和“病别”，故与金光明经的部分颇为不同。而“鬼神所作”一项则讨论到了精神甚至超精神领域的致病原因，这是一般较少说到的部分。
另外在《杂阿含经》卷十五也说明疾病的起因
1.因风起
2.痰阴起
3.涎唾起
4.众冷起：这四项主要在于细论四大不和谐所引发的病貌。
5.因现事起：此项是说明情感性或精神性的疾病。
6.时节起：如同前述的季节因素。
因为病苦的解决，实在是众生非常迫切的需要，故世间法中已非常发达的医药的领域，也是在尝试去解决这个问题。
目前已知的疾病因素可以分析如下：
a.致病性微生物：如各种病毒，细菌，霉菌等等。
b.人体的免疫机能：意即所谓的抵抗力或体质等。
c.环境污染：有毒废弃物，化学物质，放射线等等。
d.老化：许多疾病说穿了都是由于“老化”所致。
e.饮食（营养）：饮食的状况对健康可以有许多决定性的影响。
f.精神疾病：这是目前医学领域中较弱的一环，但是能确定和遗传有关。
g.外力伤害：包括许多意外事故等伤害。
若再讨论之，我们可以把a，c两项归类于环境因素;b，d，f三项则归于基因的表现，也就是所谓的体质因素。
若是再考虑e［饮食］这一点，我们可以发现它与a，b，c，d这四点甚至于f都有极为密切的关联；因为除了呼吸之外，饮食可以说是人与环境间互动最多的途径，因为能量的进出和物质元素的交流等等都依靠饮食来达成。而基因的表现已知和环境有绝大的关系。
而g这点不但与环境有关，也常常和个体的特质（基因）有关。就此而论，我们能先行得到一个概念，即：人与环境是密不可分的整体。行笔至此再让我们看看中医的说法。
〖中医理论〗
中医理论认为疾病的成因可以分为──
1.外因：以风，寒，暑，湿，燥，火等“六淫”为本。这个说的就是“季节时令因素”。
2.内因：以喜，怒，忧，思，悲，恐，惊等七情为本。说明人的情绪对生理的影响。
3.不内外因：包括饮食，房事，金刃（此可包含外伤或意外事故），虫兽（包括微生物）等等，广泛的指出六淫，七情之外的其他因素。
由此可以看出，中医在解释季节时令对人的作用，和精神情绪影响健康的理论方面，非常地仔细。或许有些部分我们可以找到直接的证据（尤其是细菌病毒等）来说明，但也有些部分目前无法知道其关联何在。其他部分大体上来说，中医的说法是与西医相去不远的。
由上述佛法和医学的解释，我们可以明显地归纳出几个影响健康的重要因素：
1.环境的条件性
2.基因的条件性
3.饮食的条件性
这三大条件如果本身不出问题，而且又能与其他两大条件配合得当的时候，人就可以活得健康长寿。
〖业力和福报〗
其实不管是出世间的佛法，或入世间的医学，对于病苦的观察解析都很完整透彻。尤其医学在物质上的解说更是因为科技进步而日趋完备。
然而若是光依赖医学，问题并未能完全解决，因为，我们不禁要再问：又是什么因素，在决定这三大条件的表现或具足呢？
答案是：业力与福报的平衡消长。
除了这个回答以外，我们如何找到更圆满，更究竟的答案呢？机率？运气？造物主？这种答案，有谁能心悦诚服地接受呢？这些都是医学难以回答的部分。因为福报大或业力较轻，所以有人生长在良好的环境，遗传到优秀的基因，并且得以享有健全的饮食，因此而健康长寿。因为福报浅或业力深重，所以有人出生在恶劣甚至战乱的国土，或是遗传到有缺陷的基因，或是因三餐不继而多病早夭。这样的回答既简单又圆满，最合乎科学中对于［理想的理论］的要求──单纯，适用范围大，而且例外少。所以要正确的了解［人为什么会生病或健康］这个问题，除了上述医学领域中，偏重在技术性的，唯物式的答案之外，很有必要回归到因果业力的层次。如此在掌握了比较核心而根本的地方，我们才不会被诸多纷杂的现象所迷惑──至少先不会被不实的广告蒙骗──而能抓到重点。知道下手的地方并且正确的努力，才能真正的预防疾病，改善健康。
超实用的日常念佛秘籍，值得收藏！
印光法师
敬请常念：南无阿弥陀佛
念佛，是佛弟子们熟悉的修行方法之一。而在当下这个节奏越来越快的时代，人们的时间都变得更加碎片化。那么，念佛的方式是否可以发生改变？改变的同时，又要坚持哪些信念？我们念佛，究竟是为了什么？今天，分享超实用的日常念佛秘籍，一起来看：
秘籍一：在家念佛之十念法
念佛法门，是三昧之王，我们知道一般的三昧，比如：修哪个法门，读经、受持哪个咒，都能得到三昧，但是一般的三昧有这样一个作用，就是有的能够断除贪，但是它断不了嗔，有的只能够断除嗔，但是它治不了欲，淫欲。只有念佛法门，它不但能够对治贪嗔痴、淫欲、睡眠，一切这些烦恼都可以念佛法门搞定，所以念佛法门可以说是三昧之王。
真正我们念南无阿弥陀佛，念到一定境界的时候，就可以得一心不乱，再随着更加的加工用行，就可以证念佛三昧，证到念佛三昧以后，破烦恼、证空性、发智慧、得神通、出辩才。
但现在进入信息时代，众生生活节奏越来越快，人心浮动。此时，适用一个方法就是十念法，很简单，比如：你在早上和晚上，朝暮的时候，首先洗漱好了以后，家里有佛堂，对着佛堂跪着也行，站着也行，坐着也行，没有了就向着西方合掌：
南无阿弥陀佛 三称
南无观世音菩萨 三称
南无大势至菩萨 三称
然后再念：
南无阿弥陀佛身金色，
相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥，
绀目澄清似大海。
光中化佛无数亿，
化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生，
九品咸令登彼岸。
这是赞佛偈。赞佛偈念完以后：
南无西方极乐世界阿弥陀佛
十念法是十口气，一进一出为一口气，叫做一念。这一口气不要故意拉长肺活量，也不要故意憋气，一口气肺活量有多大，能念几声算几声，念一声也算一念，相续十念，这就是今天的功课，早上晚上就结束了。
之后再念：
愿生西方净土中，
九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
最后念一心皈命文：
一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。
愿以净光照我，慈誓摄我。
我今正念，称如来名，
为菩提道，求生净土。
佛昔本誓：
若有众生，欲生我国，
至心信乐，乃至十念。
若不生者，不取正觉。
以此念佛因缘，
得入如来大誓海中。
承佛慈力，众罪消灭，善根增长。
若临命终，自知时至，
身无病苦，心不贪恋，
意不颠倒，如入禅定。
佛及圣众，手执金台，来迎接我。
于一念顷，生极乐国。
花开见佛，即闻佛乘，
顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
这个偈子念完之后，回向：
念佛功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃波若波罗密（三拜）
秘籍二：念珠念诵的正确方法
1. 就是我们不可用右手来持诵念珠，当然也不可以趴着或睡着了。在念诵经文时候念珠要放在胸前——心间；
2. 在诵念佛号的时候，一定要净念相继、一心不乱；
3. 拨念珠的珠子，在念诵经咒的时候，用大拇指和食子来拨珠子，也可以用双手这样来念也比较快，一定要确定每念诵一句咒语只拨一颗珠，这样来念诵，不要一次十几、二十个这样大笔大笔的拨，好像在欺骗佛菩萨一样，不可以这个样子。
4. 在开始拨动下一颗念珠的时候，缓慢地吸一口气，再集中精神捻动念珠，默念佛号，如此重复。这是一种用佛珠来进入禅定的方法，能够很快清除心中的杂念，对于修行有很好的帮助。
秘籍三：念珠使用完毕后，要放在哪里？使用念珠的时候，是不管你到什么地方随时随地都要带着你的念珠，大家可以看到一些高僧大德他们念珠都不离身，有时候可以挂在脖子上，或者不方便可以放在袋子里面。念珠不可用跟别人炫耀的这种心态来给别人看，或者比较我的念珠比较贵这种比较的心态。
秘籍四：念佛时，可以交谈吗？不可以。当我们持诵念佛的时候，不可以交谈，也不可回电话，要把一切放下来持咒。假设这时候，你有交谈的状况，交谈一次就要补四颗珠子；当你念诵咒语的时候，如果你咳嗽一声，就要补五遍咒语；打一次哈欠，补三遍咒语。另外，假设你在持诵念珠的时候打喷嚏的话，你就要补十遍，这些最主要的原因就是，如果我们有嗽嗽、哈欠或者交谈，都是将我们持诵咒语的精力给散掉了，必须要把它补回来，假设你吐痰这样的话，吐一次就要补一遍。
秘籍五：日常生活中的各种念佛法如果我们在上班途中，或者是地铁，公交上面，毕竟学佛在主流社会里，有的人觉得你很怪，但你有这个诚心念，就用金刚念，嘴在动，可是没有声音，别人听不到，自己听自己心声一样的，它还是有声音的，听这个心声一样，这就叫做金刚念。如果烦恼炽盛的时候，你可以顶针念，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛......一句又一句，把这个给化掉，压下去，或者在昏沉犯困的时候可以大声念，出去经行念，把一身气向上一扬，吼出来，也是全身心给念通了，像我们讲梵呗的时候可以开胸脏，这是具体的一些念佛。关于念佛，有的人还喜欢观字念，就是端身正坐，南无阿弥陀佛，六个字，一个字一个字从你眼前这样观过去，但是一笔都不能少，工工整整，一个一个观过去，这样也容易摄心。
总而言之，怎么念的相应怎么来，二六时中，一天吃喝拉撒，但厕所，不恭敬的地方不能出声念。想怎么念怎么念，怎么相应怎么来，没有如法不如法，只要念起来，都摄六根，净念相继就行了。心一切法门要明心，一切行门要净。这是说我们对于心现前一念的染着和清净差别状态的告诫。佛法是心地法门，要在修心上下功夫，当达到并保持“一”，心就会体现出清净了。想要做到“一”，就必须要专注正境，就是要专注到一个正定中正的境界，而非专注在某个妄念当中，如果能始终保持在一个正的状态，一个杂念都不产生，修行的方向就对了。
南无阿弥陀佛
印光法师
敬请常念：南无阿弥陀佛
念佛，是佛弟子们熟悉的修行方法之一。而在当下这个节奏越来越快的时代，人们的时间都变得更加碎片化。那么，念佛的方式是否可以发生改变？改变的同时，又要坚持哪些信念？我们念佛，究竟是为了什么？今天，分享超实用的日常念佛秘籍，一起来看：
秘籍一：在家念佛之十念法
念佛法门，是三昧之王，我们知道一般的三昧，比如：修哪个法门，读经、受持哪个咒，都能得到三昧，但是一般的三昧有这样一个作用，就是有的能够断除贪，但是它断不了嗔，有的只能够断除嗔，但是它治不了欲，淫欲。只有念佛法门，它不但能够对治贪嗔痴、淫欲、睡眠，一切这些烦恼都可以念佛法门搞定，所以念佛法门可以说是三昧之王。
真正我们念南无阿弥陀佛，念到一定境界的时候，就可以得一心不乱，再随着更加的加工用行，就可以证念佛三昧，证到念佛三昧以后，破烦恼、证空性、发智慧、得神通、出辩才。
但现在进入信息时代，众生生活节奏越来越快，人心浮动。此时，适用一个方法就是十念法，很简单，比如：你在早上和晚上，朝暮的时候，首先洗漱好了以后，家里有佛堂，对着佛堂跪着也行，站着也行，坐着也行，没有了就向着西方合掌：
南无阿弥陀佛 三称
南无观世音菩萨 三称
南无大势至菩萨 三称
然后再念：
南无阿弥陀佛身金色，
相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥，
绀目澄清似大海。
光中化佛无数亿，
化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生，
九品咸令登彼岸。
这是赞佛偈。赞佛偈念完以后：
南无西方极乐世界阿弥陀佛
十念法是十口气，一进一出为一口气，叫做一念。这一口气不要故意拉长肺活量，也不要故意憋气，一口气肺活量有多大，能念几声算几声，念一声也算一念，相续十念，这就是今天的功课，早上晚上就结束了。
之后再念：
愿生西方净土中，
九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
最后念一心皈命文：
一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。
愿以净光照我，慈誓摄我。
我今正念，称如来名，
为菩提道，求生净土。
佛昔本誓：
若有众生，欲生我国，
至心信乐，乃至十念。
若不生者，不取正觉。
以此念佛因缘，
得入如来大誓海中。
承佛慈力，众罪消灭，善根增长。
若临命终，自知时至，
身无病苦，心不贪恋，
意不颠倒，如入禅定。
佛及圣众，手执金台，来迎接我。
于一念顷，生极乐国。
花开见佛，即闻佛乘，
顿开佛慧，广渡众生，满菩提愿。
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
这个偈子念完之后，回向：
念佛功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃波若波罗密（三拜）
秘籍二：念珠念诵的正确方法
1. 就是我们不可用右手来持诵念珠，当然也不可以趴着或睡着了。在念诵经文时候念珠要放在胸前——心间；
2. 在诵念佛号的时候，一定要净念相继、一心不乱；
3. 拨念珠的珠子，在念诵经咒的时候，用大拇指和食子来拨珠子，也可以用双手这样来念也比较快，一定要确定每念诵一句咒语只拨一颗珠，这样来念诵，不要一次十几、二十个这样大笔大笔的拨，好像在欺骗佛菩萨一样，不可以这个样子。
4. 在开始拨动下一颗念珠的时候，缓慢地吸一口气，再集中精神捻动念珠，默念佛号，如此重复。这是一种用佛珠来进入禅定的方法，能够很快清除心中的杂念，对于修行有很好的帮助。
秘籍三：念珠使用完毕后，要放在哪里？使用念珠的时候，是不管你到什么地方随时随地都要带着你的念珠，大家可以看到一些高僧大德他们念珠都不离身，有时候可以挂在脖子上，或者不方便可以放在袋子里面。念珠不可用跟别人炫耀的这种心态来给别人看，或者比较我的念珠比较贵这种比较的心态。
秘籍四：念佛时，可以交谈吗？不可以。当我们持诵念佛的时候，不可以交谈，也不可回电话，要把一切放下来持咒。假设这时候，你有交谈的状况，交谈一次就要补四颗珠子；当你念诵咒语的时候，如果你咳嗽一声，就要补五遍咒语；打一次哈欠，补三遍咒语。另外，假设你在持诵念珠的时候打喷嚏的话，你就要补十遍，这些最主要的原因就是，如果我们有嗽嗽、哈欠或者交谈，都是将我们持诵咒语的精力给散掉了，必须要把它补回来，假设你吐痰这样的话，吐一次就要补一遍。
秘籍五：日常生活中的各种念佛法如果我们在上班途中，或者是地铁，公交上面，毕竟学佛在主流社会里，有的人觉得你很怪，但你有这个诚心念，就用金刚念，嘴在动，可是没有声音，别人听不到，自己听自己心声一样的，它还是有声音的，听这个心声一样，这就叫做金刚念。如果烦恼炽盛的时候，你可以顶针念，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛......一句又一句，把这个给化掉，压下去，或者在昏沉犯困的时候可以大声念，出去经行念，把一身气向上一扬，吼出来，也是全身心给念通了，像我们讲梵呗的时候可以开胸脏，这是具体的一些念佛。关于念佛，有的人还喜欢观字念，就是端身正坐，南无阿弥陀佛，六个字，一个字一个字从你眼前这样观过去，但是一笔都不能少，工工整整，一个一个观过去，这样也容易摄心。
总而言之，怎么念的相应怎么来，二六时中，一天吃喝拉撒，但厕所，不恭敬的地方不能出声念。想怎么念怎么念，怎么相应怎么来，没有如法不如法，只要念起来，都摄六根，净念相继就行了。心一切法门要明心，一切行门要净。这是说我们对于心现前一念的染着和清净差别状态的告诫。佛法是心地法门，要在修心上下功夫，当达到并保持“一”，心就会体现出清净了。想要做到“一”，就必须要专注正境，就是要专注到一个正定中正的境界，而非专注在某个妄念当中，如果能始终保持在一个正的状态，一个杂念都不产生，修行的方向就对了。
南无阿弥陀佛
首先我们要讲心的健康，在心理的健康，我们这个社会要求也比较多，但是呢，心理的健康和心的健康，是两个概念。比如说，我们现在心理学也好，健康学也好，它都是讲这些理论上的东西，心理健康和心健康，是两个不同的概念，这个东西要把它弄清楚。如果说理论熟悉了，我们心本身没得到自悟，那心本身是盲目的，迷惑的。如果我们心是盲目的和迷惑的，成为一个心理健康的人呐，还很遥远。佛教讲心，不是讲这个妄心，而是妙明真心，即是众生的本来面目。
我在北京，北极寺干休所，跟他们讲《怎样做一个健康的人》的一次呀，有三百多人参加，我们人为什么要害病？为什么不能长寿？为什么不能健康？要解决这个问题，从哪里下手？非常简单，从原因上下手。按照佛法来讲，佛法有句话，叫做 “应观法界性，一切唯心造”，那么心可以造业，心可以造福，心可以把握自己的身体和心性和行为，只要把心摆平了，一切问题都解决了。心在哪里呢？心在我们的自性当中，来产生，他心的显现，心和性这两个问题，只要把它弄清楚了，要能够把握住了，那我们今后的健康，也就能把握住。所以呀，谈到这个健康问题，心性问题，是大家都比较关心的。
我今年六十岁，你们相不相信我从来没进过医院一次，从来没有吊过一次盐水针，但是也有些时候，还是要感冒，说点都不感冒，那就是在吹牛了。因为现在这种所谓的病毒性感冒，他从空气里面流传进来，你吸气总要吸进去嘛，但是调整一下，最多多喝点水，要么怎么搞整一下就好了。我没有进医院的主要原因，就是因为我没有贪欲，没有妄想，但是有理想，如果连理想都不是，那我坐在这里干啥？我的理想就是，我的健康要告诉大家一种方法，让大家都健康，这就是我的理想。光是我自己一个人长得像什么，大家都是病恹恹，有什么好处？要众生都要好才行，所以佛法来讲，要众生都要得到安乐自在，这才是真正的悲心。有所求而不执著于求，有所想不妄想，有所贪，不贪著，你要说哪个没得贪心，那是假的，看你贪什么。这个佛教里说，贪嗔痴烦恼，说我们没得贪心呢，就没得嗔心，没得嗔心，就没得烦恼，贪嗔痴都没得了，哪里还有病呢？比如说，我们贪吃，吃多了，就要害病嘛，饥饱劳逸要周哇。所谓饥饱劳逸，你吃东西要合适嘛，不要吃得胀得没法，也更有饿得没法那种，好吃的，就吃得多，不好吃的，就吃得少。所以，这种人就最爱得病。现在也有个别人，好多人说，哎呀，为了减肥，早上不吃早饭，晚上不吃晚饭，那就不合适，不合理的，你该吃的时候，你还是要合理的考虑这个问题。
所以谈到这个健康问题呀，首先要从哪里下手？从我们自性当中下手，从心性上下手，这一件事情讲起来是既复杂又简单，复杂到啥子程度呢，要说这个心，按照佛教来讲，有五十心所，一百心所，哪个都没把它捉住，过去的心，已经过去了，现在的心，又在变化，以后的心又还没有产生，哪一颗心是你的？没得哪一颗心。所以说佛教的《大般若经》说的，心本无生因境有哇，有境而现身，而现心，身心都现了，所以我们的这颗心，是跟着境来的。你看到这个茶杯，一个心里面就现的这个茶杯，就是心境，心和境相应了。一看到这本书，就产生了这个书的境，这心境就现了。所以，心本无生因境有，心是幻生幻灭的东西，不是我们这个心里面长的那颗心脏，不是那个，心脏它是个器官的嘛。佛教哇，《大般若经》，它主要讲把心收回来，般若是指智慧的意思。
事实上，我们的大愿，佛教讲健康，释迦牟尼佛说了49年的经，跟大家讲了这么经典，八万四千法门，他突出的一个问题，就是叫做摄制我们的妄心，修心。比如说我们人，他本身就是一个精神和物质的综合体，如果能把精神去掉过后，光是个物质，你们说他还能起什么作用？那就是尸首哇，关键还是心在起作用，还是思想可以控制我们的身体，那么我们身体不健康，关键是抓住这个对心的培养，对心的调整，对心性的控制，要掌握这种方法，如果没有这种方法，我们的身心是永远不得太平，但是佛教要得身心，永远太平，首先要克服贪嗔痴烦恼这三点。所谓贪字呢，讲起来就不好听的，哪个不贪嘛，看到钱多都想贪，好吃的都想贪。那个不叫贪啦，那个叫取，叫取所。比如人生要生活，要吃饭，那么应该正当的生活要求要达到。比如本来就只能吃二两，你要贪个五两，那就把自己胀到了，所以贪这个起作用，就是这个作用，好吃的就多贪，不管它身体受不受得了，贪了再说，也就有后果的。由于贪心，能达到目的就高兴，达不到目的，就嗔恚。所以说，八苦里面啦，求不得苦，爱别离苦，五蕴炽盛苦，怨嗔恚苦等等，它都是从贪心当中来的，如把这贪心除了，啥都除了，喜而不贪，自性清净。但是你说我们在座的，搞企业的，哪个不贪？但是我们不要把它说贪字，太难听了，就说取，义取，智取，理取，为众生而取，为自己而取，叫取所，但是取所，你不要去执著，你把它改个说法就对了噻，如果不取，取之而用，用之而体，体之而献，献什么，献之于社会，把它体现出来，但是我刚才所说的，我们现在在座的同学们，朋友们，你们都是有点成就的人，成就了又如何呢？比如说，今年收五个亿，明年收十个亿，你又如何呢？关键是心态要放好，你心态不平静，那是很痛苦的，如果不解决这个问题，就外劳其形，内伤其心，无时不在烦恼当中。
——————海空长老《怎样做一个健康的人－－佛法与生活》
我在北京，北极寺干休所，跟他们讲《怎样做一个健康的人》的一次呀，有三百多人参加，我们人为什么要害病？为什么不能长寿？为什么不能健康？要解决这个问题，从哪里下手？非常简单，从原因上下手。按照佛法来讲，佛法有句话，叫做 “应观法界性，一切唯心造”，那么心可以造业，心可以造福，心可以把握自己的身体和心性和行为，只要把心摆平了，一切问题都解决了。心在哪里呢？心在我们的自性当中，来产生，他心的显现，心和性这两个问题，只要把它弄清楚了，要能够把握住了，那我们今后的健康，也就能把握住。所以呀，谈到这个健康问题，心性问题，是大家都比较关心的。
我今年六十岁，你们相不相信我从来没进过医院一次，从来没有吊过一次盐水针，但是也有些时候，还是要感冒，说点都不感冒，那就是在吹牛了。因为现在这种所谓的病毒性感冒，他从空气里面流传进来，你吸气总要吸进去嘛，但是调整一下，最多多喝点水，要么怎么搞整一下就好了。我没有进医院的主要原因，就是因为我没有贪欲，没有妄想，但是有理想，如果连理想都不是，那我坐在这里干啥？我的理想就是，我的健康要告诉大家一种方法，让大家都健康，这就是我的理想。光是我自己一个人长得像什么，大家都是病恹恹，有什么好处？要众生都要好才行，所以佛法来讲，要众生都要得到安乐自在，这才是真正的悲心。有所求而不执著于求，有所想不妄想，有所贪，不贪著，你要说哪个没得贪心，那是假的，看你贪什么。这个佛教里说，贪嗔痴烦恼，说我们没得贪心呢，就没得嗔心，没得嗔心，就没得烦恼，贪嗔痴都没得了，哪里还有病呢？比如说，我们贪吃，吃多了，就要害病嘛，饥饱劳逸要周哇。所谓饥饱劳逸，你吃东西要合适嘛，不要吃得胀得没法，也更有饿得没法那种，好吃的，就吃得多，不好吃的，就吃得少。所以，这种人就最爱得病。现在也有个别人，好多人说，哎呀，为了减肥，早上不吃早饭，晚上不吃晚饭，那就不合适，不合理的，你该吃的时候，你还是要合理的考虑这个问题。
所以谈到这个健康问题呀，首先要从哪里下手？从我们自性当中下手，从心性上下手，这一件事情讲起来是既复杂又简单，复杂到啥子程度呢，要说这个心，按照佛教来讲，有五十心所，一百心所，哪个都没把它捉住，过去的心，已经过去了，现在的心，又在变化，以后的心又还没有产生，哪一颗心是你的？没得哪一颗心。所以说佛教的《大般若经》说的，心本无生因境有哇，有境而现身，而现心，身心都现了，所以我们的这颗心，是跟着境来的。你看到这个茶杯，一个心里面就现的这个茶杯，就是心境，心和境相应了。一看到这本书，就产生了这个书的境，这心境就现了。所以，心本无生因境有，心是幻生幻灭的东西，不是我们这个心里面长的那颗心脏，不是那个，心脏它是个器官的嘛。佛教哇，《大般若经》，它主要讲把心收回来，般若是指智慧的意思。
事实上，我们的大愿，佛教讲健康，释迦牟尼佛说了49年的经，跟大家讲了这么经典，八万四千法门，他突出的一个问题，就是叫做摄制我们的妄心，修心。比如说我们人，他本身就是一个精神和物质的综合体，如果能把精神去掉过后，光是个物质，你们说他还能起什么作用？那就是尸首哇，关键还是心在起作用，还是思想可以控制我们的身体，那么我们身体不健康，关键是抓住这个对心的培养，对心的调整，对心性的控制，要掌握这种方法，如果没有这种方法，我们的身心是永远不得太平，但是佛教要得身心，永远太平，首先要克服贪嗔痴烦恼这三点。所谓贪字呢，讲起来就不好听的，哪个不贪嘛，看到钱多都想贪，好吃的都想贪。那个不叫贪啦，那个叫取，叫取所。比如人生要生活，要吃饭，那么应该正当的生活要求要达到。比如本来就只能吃二两，你要贪个五两，那就把自己胀到了，所以贪这个起作用，就是这个作用，好吃的就多贪，不管它身体受不受得了，贪了再说，也就有后果的。由于贪心，能达到目的就高兴，达不到目的，就嗔恚。所以说，八苦里面啦，求不得苦，爱别离苦，五蕴炽盛苦，怨嗔恚苦等等，它都是从贪心当中来的，如把这贪心除了，啥都除了，喜而不贪，自性清净。但是你说我们在座的，搞企业的，哪个不贪？但是我们不要把它说贪字，太难听了，就说取，义取，智取，理取，为众生而取，为自己而取，叫取所，但是取所，你不要去执著，你把它改个说法就对了噻，如果不取，取之而用，用之而体，体之而献，献什么，献之于社会，把它体现出来，但是我刚才所说的，我们现在在座的同学们，朋友们，你们都是有点成就的人，成就了又如何呢？比如说，今年收五个亿，明年收十个亿，你又如何呢？关键是心态要放好，你心态不平静，那是很痛苦的，如果不解决这个问题，就外劳其形，内伤其心，无时不在烦恼当中。
——————海空长老《怎样做一个健康的人－－佛法与生活》
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