20190314 Kana感言
回忆栽种恩（1924）
https://t.cn/EMQsNAK
提摩太后书3章2至5节︰
「因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意;这等人你要躲开」。
圣经说行恶的人继续行恶，行善的人继续行善，只因神正在塑造祂的至憎和至爱。
牧师一直以来凭着良心行事，凭着良心以圣经的标准分享真理，教导及塑造我们拥属神的形象及性格内涵。我们要念恩，以良心作带领，不断自洁反省及改善，让我们种出各样的美善和祝福。相反，忘恩负义，埋没良心，心虚胆怯的人，一直不凭良心行事，只凭私心，贪心，害怕吃亏，只要求得着更多的祝福。
一生的果效由心发出！我要谨记神在我生命中所赐予的一切，怀着感恩的心，让良心作带领，一生讨神喜悦，回报神及牧师的恩情。
谢谢日华牧师宝贵的教导及分享！
感谢神！
回忆栽种恩（1924）
https://t.cn/EMQsNAK
提摩太后书3章2至5节︰
「因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意;这等人你要躲开」。
圣经说行恶的人继续行恶，行善的人继续行善，只因神正在塑造祂的至憎和至爱。
牧师一直以来凭着良心行事，凭着良心以圣经的标准分享真理，教导及塑造我们拥属神的形象及性格内涵。我们要念恩，以良心作带领，不断自洁反省及改善，让我们种出各样的美善和祝福。相反，忘恩负义，埋没良心，心虚胆怯的人，一直不凭良心行事，只凭私心，贪心，害怕吃亏，只要求得着更多的祝福。
一生的果效由心发出！我要谨记神在我生命中所赐予的一切，怀着感恩的心，让良心作带领，一生讨神喜悦，回报神及牧师的恩情。
谢谢日华牧师宝贵的教导及分享！
感谢神！
我不记得上一次写文章，是什么时候了，只是模糊记得，有一种满心的忧愁积压在心中，无法释怀。有人说，人的记忆是最好的相册，在你回忆起每件事时总能从内心的最深处，将它翻出，一幕幕的展现在你的眼前，让你历历在目。
感觉，人生是苦难的集合，圣经曾说过苦难好像空气遍布全世界，无论什么地方都有苦难，无论什么人都会遭受苦难。我不知道自己的人生是怎么安排的，但是，虽然只有这短短不到二十年，我能回想起的痛苦却如同雨滴一样数不尽。
不知何时起，自己总是以悲观主义为主，总是把所有的事往负面的方向发展，就像今天下了一场暴雨，我就会想明天感冒了该吃什么药。不知从何时起，我总是比同龄人多出了很多的悲伤，考虑的一些事总会比他们多出很多，回首这么多年的回忆，我便是如此。
我活成了自己最不想要的样子。我还记得儿时多么想长大，长大以后就可以自由自在，不会为了那么多的烦恼而难过，而现在的我却成了彻彻底底的悲观主义者，我是不是该忏悔下自己。从这些年我了解了一条真理，知道的越多并不是一件好事，而成长却是顺着这条真理一步步来的。
人人都说经历是最好的老师，而我却没有学到更多，学到的只有对同样事物的恐惧和惧怕。
还记得，那些夜晚星是如此的闪烁，那时我多想做一颗星，不管什么时候总会有人陪着，但这一切都是那时的幻想，只有窗外吹进来的寒风让我变得逐渐清醒。穿上大衣，踏着刚下过的新雪走在小道，虽然落下不久，走在上面呢也能出来一种吱吱呀呀的响声，不久便到了乡村，从远处看，星星点点的火光冒着屡屡炊烟，站在远处的我，那时想到人是多么的渺小，自己又是多么的孤独。
没错，我从小到大都是那么的孤僻，喜欢寂静，可到最后，越安静我越怕，怕我有一天离开这个世界了，都没有人会感到难过，我很快就会被这个世界忘却，其实我很怕一个人，可又不会交朋友，到最后也只有一个人而已。还记得《龙族》里说：人会有三次死亡，一次是肉体上他死了；第二次，他的身份注销了，在社会上他死了；第三种是，最后一个人忘记他，他真正的死了，我害怕，我可能没有第三次。
不知道什么时候起，我很怕死，可能是当时年幼却又感染肺炎重病，什么也不知道的，竟然学着电视上那样，每天晚上祈求上帝能让我见到明天的太阳，我很怕啊，一觉醒来见不到妈妈，更害怕就这样什么也不知道的离开了。
从小，我就不会为自己的过失去辩解。还记得的我小学四年级，班里有个同学尺子丢了赖我，我说我没有，他就告诉了辅导员，辅导员把我带到办公室，打我，问我是不是我，我哭着说，不是我，她说如果你不承认，就把你送到警察局，我害怕的承认了，我当时哭的不知道怎么说话。
我很害怕一个人啊，却又适合一个人。
感觉，人生是苦难的集合，圣经曾说过苦难好像空气遍布全世界，无论什么地方都有苦难，无论什么人都会遭受苦难。我不知道自己的人生是怎么安排的，但是，虽然只有这短短不到二十年，我能回想起的痛苦却如同雨滴一样数不尽。
不知何时起，自己总是以悲观主义为主，总是把所有的事往负面的方向发展，就像今天下了一场暴雨，我就会想明天感冒了该吃什么药。不知从何时起，我总是比同龄人多出了很多的悲伤，考虑的一些事总会比他们多出很多，回首这么多年的回忆，我便是如此。
我活成了自己最不想要的样子。我还记得儿时多么想长大，长大以后就可以自由自在，不会为了那么多的烦恼而难过，而现在的我却成了彻彻底底的悲观主义者，我是不是该忏悔下自己。从这些年我了解了一条真理，知道的越多并不是一件好事，而成长却是顺着这条真理一步步来的。
人人都说经历是最好的老师，而我却没有学到更多，学到的只有对同样事物的恐惧和惧怕。
还记得，那些夜晚星是如此的闪烁，那时我多想做一颗星，不管什么时候总会有人陪着，但这一切都是那时的幻想，只有窗外吹进来的寒风让我变得逐渐清醒。穿上大衣，踏着刚下过的新雪走在小道，虽然落下不久，走在上面呢也能出来一种吱吱呀呀的响声，不久便到了乡村，从远处看，星星点点的火光冒着屡屡炊烟，站在远处的我，那时想到人是多么的渺小，自己又是多么的孤独。
没错，我从小到大都是那么的孤僻，喜欢寂静，可到最后，越安静我越怕，怕我有一天离开这个世界了，都没有人会感到难过，我很快就会被这个世界忘却，其实我很怕一个人，可又不会交朋友，到最后也只有一个人而已。还记得《龙族》里说：人会有三次死亡，一次是肉体上他死了；第二次，他的身份注销了，在社会上他死了；第三种是，最后一个人忘记他，他真正的死了，我害怕，我可能没有第三次。
不知道什么时候起，我很怕死，可能是当时年幼却又感染肺炎重病，什么也不知道的，竟然学着电视上那样，每天晚上祈求上帝能让我见到明天的太阳，我很怕啊，一觉醒来见不到妈妈，更害怕就这样什么也不知道的离开了。
从小，我就不会为自己的过失去辩解。还记得的我小学四年级，班里有个同学尺子丢了赖我，我说我没有，他就告诉了辅导员，辅导员把我带到办公室，打我，问我是不是我，我哭着说，不是我，她说如果你不承认，就把你送到警察局，我害怕的承认了，我当时哭的不知道怎么说话。
我很害怕一个人啊，却又适合一个人。
重生是什么意思？
2017-2-13
重生是什么意思？
耶稣回答说：『我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」(约三3)
「耶稣说：『我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。』」 (约三5)
「重生」是什么意思呢？「重」就是「再」的意思。一个人以前作过一件事，现在他再作，我们就说重作。比方说一个人在若干年前曾到过一个地方，现在他又来到这个地方，我们就说他「旧地重游」。「生」这一个字在中文有许多的意思，就如「生产」、「生长」、「生命」、「生存」等等，但这里所说的「生」，乃是「生产」的意思。那样，我们把「重生」这两个字放在一处，就是「再生产一次」。每一个人都曾经过一次的生产。当他乍出母腹，呱呱落地的时侯，那是第一次的生产。每一个人都必须经过这第一次的生产，然后方能进入这个世界，方能成为一个人。但他要进入神的国，要成为神的孩子，却非经过第二次的生产不可。因为主耶稣的话明明说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」
必有人在听见这话以后要十分惊异的问道：「人怎能再生产一次呢？这样大的一个人还能回到母腹中再生一次吗？」人问这样的问题是不足为奇的，当日与耶稣谈话的尼哥底母听见耶稣讲论重生的道理，也曾问过这个问题说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」「重生」的道理本是我们从来未曾想到的，乃是神的一个大奥秘，若非主耶稣清清楚楚的解明，无论什么人听见「重生」这句话都不能不感觉落在五里雾中一样。
主耶稣怎样回答尼哥底母这个问题呢？祂说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」(约三5-8)
祂叫尼哥底母知道，重生并不是进到母腹中，然后从母腹中再生产一次。这样的生产纵使再有几十次、几百次，仍是毫无补益，因为「从肉身生的就是肉身」。重生不是从肉身生，乃是从「水和圣灵」生。
这里所说的水不是物质的水，乃是指着神的道。我们都知道一切有生命的物都不能离了水；照这样，属灵的生命也不能离了神的道。我们又知道，水能洁净一切污秽的东西；照这样，神的道也能洁净我们心身一切的污秽。圣经中用水代表神的道真是最合宜的(参弗五25-27；约一五3)。圣经中又有两段说话清清楚楚的告诉我们，这里所说的水是指着神的道：
「我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好象初熟的果子。」(雅一16-18)
「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」(彼前一23-25)
第一次的生产是从肉身生的。肉身是污秽的、必朽坏的，所以凡从肉身生的也是污秽的、必朽坏的。第二次的生产是从神的道和神的灵生的。神的道和神的灵是圣洁的、是不朽坏的，所以凡从水和圣灵生的也是圣洁的、不朽坏的。「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」
有人说：「重生这种说法并不是说真有一次生产的事实，不过是一个比喻，表明一个人悔悟以前的罪恶，决定心志要作一个好人，并且他真能洗心革面，痛改前非，这种心志和行为正好象一个人又重新生产了一次一样。先哲所说：『从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生』，也就是这个意思。」
说这种话的人明显有两个极大的错误：第一，他们擅自更改了主耶稣所讲的话。主耶稣未曾说重生是个比喻。祂以第二次的生产为一件事实，如同第一次的生产是一件事实一样。如果我们以第二次的生产为一个比喻，那样第一次的生产也必是一个比喻了。请问这样的说法通不通呢？
假如有人告诉你说，你的一个朋友在昨天晚间生了一个儿子，你便问她说：「这是一个比喻呢，还是一件事实呢？」你想这个问题是何等没有理性、何等可笑呢？！再比方说有一次你向人述说你的履历，你说你在某年某月某日生在某某地方。听见的人便向你发问说：「那是一个比喻呢，还是一件事实呢？」请问你要怎样回答这个问题呢？你一定要哂笑那个发问题的人，说他是患X病的。好了，你既承认第一次的生产是一件事实，怎么能说第二次的生产是一个比喻呢？
说这种话的人的第二个错误，就是他们完全弄错了「生」的意思。一个小孩子生出来，乃是被他的父母所生。他不能生他自己。这样，一个人被重生也是如此，他是被神所生，他完全是处于被动的地位。若照上面所提的那种说法，说一个人洗心革面、痛改前非就是重生，那便是说他重生了自己。我们走遍天涯地角也不会找出「一个人生他自己」这种怪事来。不错，一个人必须痛心悔改，信靠耶稣，才能得重生。但我们当知道那是得重生的条件。一个人履行这个条件，神方能借着道和圣灵生他。痛心悔改这件事是我们作的，生我们这件事乃是神作的。若说痛心悔改方能得重生，这话是对的。若说痛心悔改就是重生，这话便全盘错误了。
必有人说，我们承认第一次的生产是一件事实，因为我们看见了那件事实。我们看见一个产妇在产房里生育，又看见一个几磅重的婴儿呱呱落地；但我们从来末曾看见过一个人怎样得重生，也末曾看见过从水和圣灵生的那个人。没有看见过的事怎能说是事实呢？
真的吗？没有看见过的事便不能是事实吗？我们中间有谁看见过神呢？有谁看见过主耶稣呢？有谁看见过圣灵呢？有谁看见过天使呢？又有谁看见过魔鬼呢？我们虽然末曾看见过神，但仍确信有神；虽然末曾看见过主耶稣，却仍信有耶稣；虽然末曾看见过圣灵，却仍信有圣灵；虽然末曾看见过天使与魔鬼，却仍信有天使与魔鬼；就是因为这些都是属于灵界的。物质界有许多的事实，灵界也有许多的事实。不过因为我们现今处在物质界内，我们的身体和眼睛也都是属于物质界的，所以不能看见灵界的事实。圣灵是确实有的，一个人从水和圣灵生也是一件真确的事实，不过这都是我们属物质的眼睛所不能看见的罢了。
又有人要问说，重生既是一件事实，那样必定有一个新生出来的人了，但是那个人在哪里呢？我们要回答这个问题：「是，实在有一个新生出来的人；圣经中称这个人为『里面的人』，同时称那第一次所生的人为『外面的人』。」容我们读经上的话：「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」(林后四16)
这一节经文在中文的译本里有两个错误：第一，这一节经文的希腊原文有一个「人」字，中文的译本却把它译作「体」字；第二，中文的译本加了一个「心」字，是原文里所没有的。这一节经文在原文是说：「所以，我们不丧胆。我们外面的人虽然毁坏，里面却一天新似一天。」前一句说「外面的人」，后一句是说「里面的」。后一句虽然没有「人」字，但对照上面的意思，也可以清楚看出它的意思是说「里面的人」。所以英文的译本就在后一句当中「里面的」以后加上一个「人」字，在这一节中我们清楚看出信徒的两个人：一个是「外面的人」，是从肉体生的，是显于外的、看得见的；一个是「里面的人」，他是从灵生的，是隐于内的、看不见的。可惜在中文的圣经译本里竟把这「外面的人」译作「外体」；又把这「里面的人」译作「内心」，以致这一节中很重要的一样真理竟被掩藏起来。
除去以上所提的一节经文以外，还有两处经文提到这「里面的人」，可惜这两处经文在中文的译本里也都没有按着原文的意思译出来。其中一段经文是罗马书七章二十二节，这一节中「里面的人」在中文译本译作「里面的意思」；另一段是以弗所书三章十六节，这一节中「里面的人」在中文译本译作「心里的力量」。其实「内心」、「里面的意思」和「心里的力量」这几个名词在原文都是「里面的人」。这「里面的人」是神所生的，所以他「喜欢神的律」(罗七22)。他与那「外面的人」是绝不相同的，所以「外面的人」虽然因为经过种种苦楚患难而渐渐毁坏，「里面的人」却因此一天新似一天(林后四16)。
但这「里面的人」也能因着种种原因变为刚强或软弱，所以使徒求神「按着祂丰盛的荣耀，藉看祂的灵」，使信徒「里面的人刚强起来」。(弗三16)
2017-2-13
重生是什么意思？
耶稣回答说：『我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」(约三3)
「耶稣说：『我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。』」 (约三5)
「重生」是什么意思呢？「重」就是「再」的意思。一个人以前作过一件事，现在他再作，我们就说重作。比方说一个人在若干年前曾到过一个地方，现在他又来到这个地方，我们就说他「旧地重游」。「生」这一个字在中文有许多的意思，就如「生产」、「生长」、「生命」、「生存」等等，但这里所说的「生」，乃是「生产」的意思。那样，我们把「重生」这两个字放在一处，就是「再生产一次」。每一个人都曾经过一次的生产。当他乍出母腹，呱呱落地的时侯，那是第一次的生产。每一个人都必须经过这第一次的生产，然后方能进入这个世界，方能成为一个人。但他要进入神的国，要成为神的孩子，却非经过第二次的生产不可。因为主耶稣的话明明说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」
必有人在听见这话以后要十分惊异的问道：「人怎能再生产一次呢？这样大的一个人还能回到母腹中再生一次吗？」人问这样的问题是不足为奇的，当日与耶稣谈话的尼哥底母听见耶稣讲论重生的道理，也曾问过这个问题说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」「重生」的道理本是我们从来未曾想到的，乃是神的一个大奥秘，若非主耶稣清清楚楚的解明，无论什么人听见「重生」这句话都不能不感觉落在五里雾中一样。
主耶稣怎样回答尼哥底母这个问题呢？祂说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」(约三5-8)
祂叫尼哥底母知道，重生并不是进到母腹中，然后从母腹中再生产一次。这样的生产纵使再有几十次、几百次，仍是毫无补益，因为「从肉身生的就是肉身」。重生不是从肉身生，乃是从「水和圣灵」生。
这里所说的水不是物质的水，乃是指着神的道。我们都知道一切有生命的物都不能离了水；照这样，属灵的生命也不能离了神的道。我们又知道，水能洁净一切污秽的东西；照这样，神的道也能洁净我们心身一切的污秽。圣经中用水代表神的道真是最合宜的(参弗五25-27；约一五3)。圣经中又有两段说话清清楚楚的告诉我们，这里所说的水是指着神的道：
「我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好象初熟的果子。」(雅一16-18)
「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。」(彼前一23-25)
第一次的生产是从肉身生的。肉身是污秽的、必朽坏的，所以凡从肉身生的也是污秽的、必朽坏的。第二次的生产是从神的道和神的灵生的。神的道和神的灵是圣洁的、是不朽坏的，所以凡从水和圣灵生的也是圣洁的、不朽坏的。「从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」
有人说：「重生这种说法并不是说真有一次生产的事实，不过是一个比喻，表明一个人悔悟以前的罪恶，决定心志要作一个好人，并且他真能洗心革面，痛改前非，这种心志和行为正好象一个人又重新生产了一次一样。先哲所说：『从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生』，也就是这个意思。」
说这种话的人明显有两个极大的错误：第一，他们擅自更改了主耶稣所讲的话。主耶稣未曾说重生是个比喻。祂以第二次的生产为一件事实，如同第一次的生产是一件事实一样。如果我们以第二次的生产为一个比喻，那样第一次的生产也必是一个比喻了。请问这样的说法通不通呢？
假如有人告诉你说，你的一个朋友在昨天晚间生了一个儿子，你便问她说：「这是一个比喻呢，还是一件事实呢？」你想这个问题是何等没有理性、何等可笑呢？！再比方说有一次你向人述说你的履历，你说你在某年某月某日生在某某地方。听见的人便向你发问说：「那是一个比喻呢，还是一件事实呢？」请问你要怎样回答这个问题呢？你一定要哂笑那个发问题的人，说他是患X病的。好了，你既承认第一次的生产是一件事实，怎么能说第二次的生产是一个比喻呢？
说这种话的人的第二个错误，就是他们完全弄错了「生」的意思。一个小孩子生出来，乃是被他的父母所生。他不能生他自己。这样，一个人被重生也是如此，他是被神所生，他完全是处于被动的地位。若照上面所提的那种说法，说一个人洗心革面、痛改前非就是重生，那便是说他重生了自己。我们走遍天涯地角也不会找出「一个人生他自己」这种怪事来。不错，一个人必须痛心悔改，信靠耶稣，才能得重生。但我们当知道那是得重生的条件。一个人履行这个条件，神方能借着道和圣灵生他。痛心悔改这件事是我们作的，生我们这件事乃是神作的。若说痛心悔改方能得重生，这话是对的。若说痛心悔改就是重生，这话便全盘错误了。
必有人说，我们承认第一次的生产是一件事实，因为我们看见了那件事实。我们看见一个产妇在产房里生育，又看见一个几磅重的婴儿呱呱落地；但我们从来末曾看见过一个人怎样得重生，也末曾看见过从水和圣灵生的那个人。没有看见过的事怎能说是事实呢？
真的吗？没有看见过的事便不能是事实吗？我们中间有谁看见过神呢？有谁看见过主耶稣呢？有谁看见过圣灵呢？有谁看见过天使呢？又有谁看见过魔鬼呢？我们虽然末曾看见过神，但仍确信有神；虽然末曾看见过主耶稣，却仍信有耶稣；虽然末曾看见过圣灵，却仍信有圣灵；虽然末曾看见过天使与魔鬼，却仍信有天使与魔鬼；就是因为这些都是属于灵界的。物质界有许多的事实，灵界也有许多的事实。不过因为我们现今处在物质界内，我们的身体和眼睛也都是属于物质界的，所以不能看见灵界的事实。圣灵是确实有的，一个人从水和圣灵生也是一件真确的事实，不过这都是我们属物质的眼睛所不能看见的罢了。
又有人要问说，重生既是一件事实，那样必定有一个新生出来的人了，但是那个人在哪里呢？我们要回答这个问题：「是，实在有一个新生出来的人；圣经中称这个人为『里面的人』，同时称那第一次所生的人为『外面的人』。」容我们读经上的话：「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」(林后四16)
这一节经文在中文的译本里有两个错误：第一，这一节经文的希腊原文有一个「人」字，中文的译本却把它译作「体」字；第二，中文的译本加了一个「心」字，是原文里所没有的。这一节经文在原文是说：「所以，我们不丧胆。我们外面的人虽然毁坏，里面却一天新似一天。」前一句说「外面的人」，后一句是说「里面的」。后一句虽然没有「人」字，但对照上面的意思，也可以清楚看出它的意思是说「里面的人」。所以英文的译本就在后一句当中「里面的」以后加上一个「人」字，在这一节中我们清楚看出信徒的两个人：一个是「外面的人」，是从肉体生的，是显于外的、看得见的；一个是「里面的人」，他是从灵生的，是隐于内的、看不见的。可惜在中文的圣经译本里竟把这「外面的人」译作「外体」；又把这「里面的人」译作「内心」，以致这一节中很重要的一样真理竟被掩藏起来。
除去以上所提的一节经文以外，还有两处经文提到这「里面的人」，可惜这两处经文在中文的译本里也都没有按着原文的意思译出来。其中一段经文是罗马书七章二十二节，这一节中「里面的人」在中文译本译作「里面的意思」；另一段是以弗所书三章十六节，这一节中「里面的人」在中文译本译作「心里的力量」。其实「内心」、「里面的意思」和「心里的力量」这几个名词在原文都是「里面的人」。这「里面的人」是神所生的，所以他「喜欢神的律」(罗七22)。他与那「外面的人」是绝不相同的，所以「外面的人」虽然因为经过种种苦楚患难而渐渐毁坏，「里面的人」却因此一天新似一天(林后四16)。
但这「里面的人」也能因着种种原因变为刚强或软弱，所以使徒求神「按着祂丰盛的荣耀，藉看祂的灵」，使信徒「里面的人刚强起来」。(弗三16)
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