《秽迹心语》：近期，我对京派、蜀派秽迹金刚（闽派基本流为道教法门了）对照经典研读，发现都有不同，文字有差漏，手印也不尽相同。
碛砂藏、乾隆大藏经、大正藏和永乐北藏等，我在寺庙里认真对照鉴别，文字上以碛砂藏（宋代）为准确，距离秽迹金刚法门传入的唐朝也相近，但是，四大灵要法印和四十二道灵符，则有微弱出入，与京派、蜀派同样有出入，究竟以哪个版本为准？
又，京派秽迹和蜀派秽迹的根本手印有差异，金刚杵也不同。京派只重咒语，以及仪轨，不重法本，蜀派咒语、法本、本尊圣像等比较完备，与经典一致，但是，除了根本手印之外，还有五个用印，这五个用印，与经典上的用印完全不同，究竟来源于何处经典，还是祖师修成后自成的手印？
而且我还发现，现在汉地一些秽迹金刚修法（咒语、本尊圣像和法器等），渐渐与藏地的秽迹金刚法门合流，汉地的秽迹金刚属于唐密，是印度佛教早期唐玄奘天竺那烂陀寺取经前就有的，而藏传秽迹则是后期的印度密教的产物，两者的法义有根本区別，所以，表现在咒语、本尊和法器上也有不同，如果两者混淆了，修行就容易走岔路，不可不慎。
我没有能力去甄別经典与祖师传下来的秽迹金刚法门的异同，只能以经义为指导，特别是《楞严经》等，一边修行，一边印证，只有实证了，才能了解个中三昧。
在修持秽迹中，我觉得，纯然一昧虔持还不够，还要经典的指引，蜀派秽迹济尘老和尚，一生宗奉《华严经》，还专门印发了《洪武南藏》，而京派慧三长老，也是贤首宗《华严宗》的传人，这两位大德高僧都一味受持读诵《华严经》，难道是巧合吗？
由此可见，持咒，没有经典的“佛光普照”，容易形同外道。
碛砂藏、乾隆大藏经、大正藏和永乐北藏等，我在寺庙里认真对照鉴别，文字上以碛砂藏（宋代）为准确，距离秽迹金刚法门传入的唐朝也相近，但是，四大灵要法印和四十二道灵符，则有微弱出入，与京派、蜀派同样有出入，究竟以哪个版本为准？
又，京派秽迹和蜀派秽迹的根本手印有差异，金刚杵也不同。京派只重咒语，以及仪轨，不重法本，蜀派咒语、法本、本尊圣像等比较完备，与经典一致，但是，除了根本手印之外，还有五个用印，这五个用印，与经典上的用印完全不同，究竟来源于何处经典，还是祖师修成后自成的手印？
而且我还发现，现在汉地一些秽迹金刚修法（咒语、本尊圣像和法器等），渐渐与藏地的秽迹金刚法门合流，汉地的秽迹金刚属于唐密，是印度佛教早期唐玄奘天竺那烂陀寺取经前就有的，而藏传秽迹则是后期的印度密教的产物，两者的法义有根本区別，所以，表现在咒语、本尊和法器上也有不同，如果两者混淆了，修行就容易走岔路，不可不慎。
我没有能力去甄別经典与祖师传下来的秽迹金刚法门的异同，只能以经义为指导，特别是《楞严经》等，一边修行，一边印证，只有实证了，才能了解个中三昧。
在修持秽迹中，我觉得，纯然一昧虔持还不够，还要经典的指引，蜀派秽迹济尘老和尚，一生宗奉《华严经》，还专门印发了《洪武南藏》，而京派慧三长老，也是贤首宗《华严宗》的传人，这两位大德高僧都一味受持读诵《华严经》，难道是巧合吗？
由此可见，持咒，没有经典的“佛光普照”，容易形同外道。
#极乐愿文大疏# 有些人说：不能杂修，一心念佛才能往生。对个别人来讲这确实很好，但所有的人都一概而论恐怕也不行。而且，净土经典并没有强调不能学其他的法，也没有所谓的不能杂修、杂学的说法。藏地有很多从印度翻译过来的经典，汉传佛教的净土经典在藏传佛教基本都有，这些经典我都反复看过，但里面并没有这方面的教证。如果没有教证作为依据，那往生净土这种甚深的道理，我们就不能以自己的想象来解释。我想，某些人肯定不知道别人的根机，只不过听过一些上师的讲法，然后就以自己的理解到处宣扬。当然，你自己这样专修也未尝不可，但中断别人的善根，甚至对莲花生大士的密法传承也加以毁谤、舍弃的话，那就非常可怕。
的确，藏传密法非常殊胜，但我们也不会说，你只能学这个法，其他任何法都不能学。虽然这样说后，自己的弟子可能会更“忠诚”；但在不知道他人根机的情况下，任何人都没有资格这样随便发言。所以，希望大家一定要广闻博学，并真正了解往生净土到底需要什么样的因缘，当然这一定要有经典的依据，并不是哪一个人说了就算。
现在，有些人把莲花生大士看作一位比较出名的老师，或者比较有智慧的博士，这充分说明他们根本不了解藏传佛教的历史，不过，在这样的前提下生起这样的分别念也情有可原，但我们确实应该了解佛教的真实历史。其实莲花生大士的加持无与伦比，如今藏传佛教能如是兴盛，很多伏藏品和论典都说，这就是莲花生大士的加持。对此我深信不疑，因为在广大的藏地，佛法至今尚能完好无损地存在，而且还不断涌现往生者或成就者，那除开莲师的加持之外，谁还具有这样的威力呢？这一点，学过藏传历史的人都应该清楚。
——索达吉堪布《极乐愿文大疏》讲解
#索达吉堪布#
的确，藏传密法非常殊胜，但我们也不会说，你只能学这个法，其他任何法都不能学。虽然这样说后，自己的弟子可能会更“忠诚”；但在不知道他人根机的情况下，任何人都没有资格这样随便发言。所以，希望大家一定要广闻博学，并真正了解往生净土到底需要什么样的因缘，当然这一定要有经典的依据，并不是哪一个人说了就算。
现在，有些人把莲花生大士看作一位比较出名的老师，或者比较有智慧的博士，这充分说明他们根本不了解藏传佛教的历史，不过，在这样的前提下生起这样的分别念也情有可原，但我们确实应该了解佛教的真实历史。其实莲花生大士的加持无与伦比，如今藏传佛教能如是兴盛，很多伏藏品和论典都说，这就是莲花生大士的加持。对此我深信不疑，因为在广大的藏地，佛法至今尚能完好无损地存在，而且还不断涌现往生者或成就者，那除开莲师的加持之外，谁还具有这样的威力呢？这一点，学过藏传历史的人都应该清楚。
——索达吉堪布《极乐愿文大疏》讲解
#索达吉堪布#
#极乐愿文大疏# 有些人说：不能杂修，一心念佛才能往生。对个别人来讲这确实很好，但所有的人都一概而论恐怕也不行。而且，净土经典并没有强调不能学其他的法，也没有所谓的不能杂修、杂学的说法。藏地有很多从印度翻译过来的经典，汉传佛教的净土经典在藏传佛教基本都有，这些经典我都反复看过，但里面并没有这方面的教证。如果没有教证作为依据，那往生净土这种甚深的道理，我们就不能以自己的想象来解释。我想，某些人肯定不知道别人的根机，只不过听过一些上师的讲法，然后就以自己的理解到处宣扬。当然，你自己这样专修也未尝不可，但中断别人的善根，甚至对莲花生大士的密法传承也加以毁谤、舍弃的话，那就非常可怕。
的确，藏传密法非常殊胜，但我们也不会说，你只能学这个法，其他任何法都不能学。虽然这样说后，自己的弟子可能会更“忠诚”；但在不知道他人根机的情况下，任何人都没有资格这样随便发言。所以，希望大家一定要广闻博学，并真正了解往生净土到底需要什么样的因缘，当然这一定要有经典的依据，并不是哪一个人说了就算。
现在，有些人把莲花生大士看作一位比较出名的老师，或者比较有智慧的博士，这充分说明他们根本不了解藏传佛教的历史，不过，在这样的前提下生起这样的分别念也情有可原，但我们确实应该了解佛教的真实历史。其实莲花生大士的加持无与伦比，如今藏传佛教能如是兴盛，很多伏藏品和论典都说，这就是莲花生大士的加持。对此我深信不疑，因为在广大的藏地，佛法至今尚能完好无损地存在，而且还不断涌现往生者或成就者，那除开莲师的加持之外，谁还具有这样的威力呢？这一点，学过藏传历史的人都应该清楚。
——索达吉堪布《极乐愿文大疏》讲解
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的确，藏传密法非常殊胜，但我们也不会说，你只能学这个法，其他任何法都不能学。虽然这样说后，自己的弟子可能会更“忠诚”；但在不知道他人根机的情况下，任何人都没有资格这样随便发言。所以，希望大家一定要广闻博学，并真正了解往生净土到底需要什么样的因缘，当然这一定要有经典的依据，并不是哪一个人说了就算。
现在，有些人把莲花生大士看作一位比较出名的老师，或者比较有智慧的博士，这充分说明他们根本不了解藏传佛教的历史，不过，在这样的前提下生起这样的分别念也情有可原，但我们确实应该了解佛教的真实历史。其实莲花生大士的加持无与伦比，如今藏传佛教能如是兴盛，很多伏藏品和论典都说，这就是莲花生大士的加持。对此我深信不疑，因为在广大的藏地，佛法至今尚能完好无损地存在，而且还不断涌现往生者或成就者，那除开莲师的加持之外，谁还具有这样的威力呢？这一点，学过藏传历史的人都应该清楚。
——索达吉堪布《极乐愿文大疏》讲解
#索达吉堪布#
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