滚8远点嗷 自己什么身份啊 一个破调过来的天天替我们惦记公事呢？你培不培训考不考试关我屁事啊 管好自己吧 不是我了不起 是某些人让人看不起 我都不带正眼看你给你搭话的 你自己愿意说找个板凳坐我旁边嗑瓜子嘚叭一下下午去 我跟你说一句话算我输 精神匮乏成这个样子？以至于只能靠不断打听一个个邪门歪道小消息向跟你一样身份或者地位不如你的人贩卖焦虑 笑死啦 谁不知道你是出了名的大喇叭 一条臭鱼搅的满锅腥 死边拉下水道去 我只怕你给我整上味儿
1948年11月，国民党军第7兵团被围碾庄圩，徐州“剿总”办公室主任乘车赶来。主任不提防御策略，反而盯着院中大树，说：“院里一棵树，不就是个‘困’字吗？必须把树砍了。”军长问：“要乏术了吗？”
1948年11月，华东野战军从东南北3个方向，朝着碾庄圩一带包抄上来。负责防守碾庄圩的国民党第7兵团人心浮动，军官纷纷找黄百韬询问：“为什么还不撤离？”黄百韬也在思考这个问题，只是数次报告国民党徐州“剿总”，“剿总”司令刘峙均回复：“不要长他人威风，灭自己志气，你部继续坚守碾庄圩，以策应徐州。”
刘峙不仅没给黄百韬派援兵，还把国民党第7兵团左翼的李弥兵团撤往大许家，导致碾庄圩“洞门大开”。黄百韬得知李弥兵团撤离后，又向刘峙发电，请求派遣国民党第3兵团（李延年兵团）前来支援。
电话打到徐州“剿总”，刘峙又是一阵训斥，让他率领12万人马坚守碾庄圩。黄百韬眉头紧皱，躲在指挥所里，期盼李延年兵团可以前来支援。可是左等右等，李延年兵团没来，却等来了徐州“剿总”办公室中将主任郭一予。
郭一予下了小汽车，黄百韬立马迎了上去，问：“老弟，上峰有没有指示？”郭一予笑着回答：“按照原计划行事，上峰没有新消息，只是让我来看一看。”黄百韬瞬间蔫了，又问：“怎么会没有新命令？我们必须赶快西撤。”
郭一予这个“老狐狸”，奉命来到国民党第7兵团，本就是走个过场。他假装劝慰黄百韬：“焕然兄，不必懊恼，你部装备优良，晚个1、2天撤离，根本没有问题。”黄百韬心里暗暗怒骂，又问：“老弟，上峰为何不让我们西撤？”
郭一予假装神经兮兮，回答：“焕然兄（黄百韬字焕然），你们多留一段时间，还能接应第9绥区部队。”黄百韬昂起脖子，说：“老弟，为了1个军，把我4个军拴在碾庄圩，这真是可笑至极。”郭一予无法回答黄百韬的问话，只好步入院子，和国民党第7兵团的军官聊起天。
军官七嘴八舌询问：“长官，我们什么时候撤退？”郭一予没给答复，反而指着院中一棵大树，连连说：“这不吉利，这不吉利啊！”军官们纷纷说：“长官，这棵大树夏天能乘凉，冬天能遮风挡雪，有什么不吉利的？”
郭一予为了脱身，只说：“你们看，小院方方正正，像不像一个‘口’字。‘口’字里加上一个‘树木’，不就成了‘困’字，这个寓意可不好。我看为了解‘困’，赶快把这棵树砍了，就能实现焕然兄的‘团式战法’。”
黄百韬在屋里听着，冷笑了一声，小声怒骂：“真是个滑头。”军官信以为真，立马调来部队，把大树砍了，将枝叶搬出院子。一会儿，国民党第7兵团63军军长陈章走了起来，看着空落落的院子问：“院里的树怎么没了？”
众人告诉他缘由后，陈章笑盈盈走到郭一予面前，直接说：“我看，砍了树也不吉利，‘伐树’不就是‘乏术’吗？仗还没打，咱们就‘乏术’了，这可完了。”郭一予听到陈章的解释，连忙说：“陈军长，可不是这样解释的，砍树是为了解‘困’。”
郭一予给陈章解释了一会儿，到了正午时分，连午饭都没吃，就乘车离开了。郭一予想要通过砍树，鼓舞国民党第7兵团的士气，没想到弄出了一个“战前乏术”，国民党第7兵团的众将心里又开始打鼓了。
果不其然在后面的战斗中，华东野战军将碾庄圩包围，将国民党第7兵团全歼。黄百韬最终无法解“困”，又等不来援兵，选择开枪自尽了。
1948年11月，华东野战军从东南北3个方向，朝着碾庄圩一带包抄上来。负责防守碾庄圩的国民党第7兵团人心浮动，军官纷纷找黄百韬询问：“为什么还不撤离？”黄百韬也在思考这个问题，只是数次报告国民党徐州“剿总”，“剿总”司令刘峙均回复：“不要长他人威风，灭自己志气，你部继续坚守碾庄圩，以策应徐州。”
刘峙不仅没给黄百韬派援兵，还把国民党第7兵团左翼的李弥兵团撤往大许家，导致碾庄圩“洞门大开”。黄百韬得知李弥兵团撤离后，又向刘峙发电，请求派遣国民党第3兵团（李延年兵团）前来支援。
电话打到徐州“剿总”，刘峙又是一阵训斥，让他率领12万人马坚守碾庄圩。黄百韬眉头紧皱，躲在指挥所里，期盼李延年兵团可以前来支援。可是左等右等，李延年兵团没来，却等来了徐州“剿总”办公室中将主任郭一予。
郭一予下了小汽车，黄百韬立马迎了上去，问：“老弟，上峰有没有指示？”郭一予笑着回答：“按照原计划行事，上峰没有新消息，只是让我来看一看。”黄百韬瞬间蔫了，又问：“怎么会没有新命令？我们必须赶快西撤。”
郭一予这个“老狐狸”，奉命来到国民党第7兵团，本就是走个过场。他假装劝慰黄百韬：“焕然兄，不必懊恼，你部装备优良，晚个1、2天撤离，根本没有问题。”黄百韬心里暗暗怒骂，又问：“老弟，上峰为何不让我们西撤？”
郭一予假装神经兮兮，回答：“焕然兄（黄百韬字焕然），你们多留一段时间，还能接应第9绥区部队。”黄百韬昂起脖子，说：“老弟，为了1个军，把我4个军拴在碾庄圩，这真是可笑至极。”郭一予无法回答黄百韬的问话，只好步入院子，和国民党第7兵团的军官聊起天。
军官七嘴八舌询问：“长官，我们什么时候撤退？”郭一予没给答复，反而指着院中一棵大树，连连说：“这不吉利，这不吉利啊！”军官们纷纷说：“长官，这棵大树夏天能乘凉，冬天能遮风挡雪，有什么不吉利的？”
郭一予为了脱身，只说：“你们看，小院方方正正，像不像一个‘口’字。‘口’字里加上一个‘树木’，不就成了‘困’字，这个寓意可不好。我看为了解‘困’，赶快把这棵树砍了，就能实现焕然兄的‘团式战法’。”
黄百韬在屋里听着，冷笑了一声，小声怒骂：“真是个滑头。”军官信以为真，立马调来部队，把大树砍了，将枝叶搬出院子。一会儿，国民党第7兵团63军军长陈章走了起来，看着空落落的院子问：“院里的树怎么没了？”
众人告诉他缘由后，陈章笑盈盈走到郭一予面前，直接说：“我看，砍了树也不吉利，‘伐树’不就是‘乏术’吗？仗还没打，咱们就‘乏术’了，这可完了。”郭一予听到陈章的解释，连忙说：“陈军长，可不是这样解释的，砍树是为了解‘困’。”
郭一予给陈章解释了一会儿，到了正午时分，连午饭都没吃，就乘车离开了。郭一予想要通过砍树，鼓舞国民党第7兵团的士气，没想到弄出了一个“战前乏术”，国民党第7兵团的众将心里又开始打鼓了。
果不其然在后面的战斗中，华东野战军将碾庄圩包围，将国民党第7兵团全歼。黄百韬最终无法解“困”，又等不来援兵，选择开枪自尽了。
若想修道，何不从“太上三经”学起！#佛道双修#
不论是在家的居士，还是皈依三宝的道人，若谈道教修行，必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏，其涉及到道教修炼的方方面面，即便皓首穷经，也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此，很多学道之士都会迷茫，不知道该从哪里入手。面对浩繁的祖师经典，却只如捧一盘珍珠宝玉，却无法把书本上的文字内化成自身的修为。
其实修道也需要遵守循序渐进的过程，从道教最基本的经典入手，先去了解道教的基本义理，明白道教为什么会以道为教，知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题，贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底，修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念，源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为，修道者之道教神仙信仰，放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典，而以太上之名传世的经典又多之又多，唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的，其分别是《道德经》、《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异，但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字“道”。
道祖自函谷关留下五千圣言，其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义，道教以“道”为教，修道者希望实现的目标是与道和真。那么，道究竟是什么？我们应该如何去认知道体？又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界？这三个依次延续而来的问题，恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
一、从《道德经》中体悟“道”之玄妙。
“道”究竟是什么？道祖并没有给出一个明确的答案，只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述，认为其存在于一切事物之中，天地万物因为遵从了道，所以才能够万物相生。在道的生化过程中，充分尊重了万物的自我本然特性，即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态，道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”，体现的都是亘古不变的大道。道生出德，却又依德而存在，这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间，遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来，道学的研究大体上不离治国与理身两个方面，而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此，人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面，此其一为修养自身之道，其二为普济众生之德。得悟这两点，便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容，恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
二、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义。
修道应该怎么修？这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同，但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道，如何才能去体悟到这份真常之道，才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态，这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富，难免会受到各种欲求的牵引，从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”，是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态，而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么？
因为一切眼见的一切都是无常，且又不能把握住无常而长期拥有，于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者，为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲，修道要把断六门，学会对自身的欲求进行主动把控，不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时，才会淡看世间风云变化，在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
三、从《太上感应篇》中体悟修道的功行。
道，囊括的是万物之道，而非只有人世间的道与德，更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体，这是个人之道的证悟。但于修道而言，需要超越每个人的个体，参悟出天地大道的根本，所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心，去为他人他物做出真功实行，借用此功行来把道的教化具体化，使众生都能够雨露均沾。因此，就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果，其目的只有一个，即教化人们要弃恶从善。恶，不仅是对他人及社会整体利益的损害，更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念，在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善，最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性，去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念，使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德，才能使清静自度更上一层，于是也就距离自然大道更近一步。由此来看，太上传世的这三部经典中，其实具有一套非常完整的逻辑系统。
从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言，清静与善行是一切法门的根基，从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证，实乃妙哉。
道之教化，在自我，亦在众生。从众生返自我、从自我返大道，从大道归虚无，修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后，再去读道教的其他经典，或可以有了恍然开朗的神思。
作者：武当玄拙 腾讯道学 https://t.cn/Evk4evd
不论是在家的居士，还是皈依三宝的道人，若谈道教修行，必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏，其涉及到道教修炼的方方面面，即便皓首穷经，也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此，很多学道之士都会迷茫，不知道该从哪里入手。面对浩繁的祖师经典，却只如捧一盘珍珠宝玉，却无法把书本上的文字内化成自身的修为。
其实修道也需要遵守循序渐进的过程，从道教最基本的经典入手，先去了解道教的基本义理，明白道教为什么会以道为教，知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题，贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底，修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念，源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为，修道者之道教神仙信仰，放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典，而以太上之名传世的经典又多之又多，唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的，其分别是《道德经》、《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异，但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字“道”。
道祖自函谷关留下五千圣言，其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义，道教以“道”为教，修道者希望实现的目标是与道和真。那么，道究竟是什么？我们应该如何去认知道体？又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界？这三个依次延续而来的问题，恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
一、从《道德经》中体悟“道”之玄妙。
“道”究竟是什么？道祖并没有给出一个明确的答案，只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述，认为其存在于一切事物之中，天地万物因为遵从了道，所以才能够万物相生。在道的生化过程中，充分尊重了万物的自我本然特性，即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态，道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”，体现的都是亘古不变的大道。道生出德，却又依德而存在，这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间，遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来，道学的研究大体上不离治国与理身两个方面，而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此，人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面，此其一为修养自身之道，其二为普济众生之德。得悟这两点，便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容，恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
二、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义。
修道应该怎么修？这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同，但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道，如何才能去体悟到这份真常之道，才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态，这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富，难免会受到各种欲求的牵引，从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”，是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态，而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么？
因为一切眼见的一切都是无常，且又不能把握住无常而长期拥有，于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者，为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲，修道要把断六门，学会对自身的欲求进行主动把控，不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时，才会淡看世间风云变化，在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
三、从《太上感应篇》中体悟修道的功行。
道，囊括的是万物之道，而非只有人世间的道与德，更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体，这是个人之道的证悟。但于修道而言，需要超越每个人的个体，参悟出天地大道的根本，所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心，去为他人他物做出真功实行，借用此功行来把道的教化具体化，使众生都能够雨露均沾。因此，就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果，其目的只有一个，即教化人们要弃恶从善。恶，不仅是对他人及社会整体利益的损害，更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念，在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善，最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性，去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念，使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德，才能使清静自度更上一层，于是也就距离自然大道更近一步。由此来看，太上传世的这三部经典中，其实具有一套非常完整的逻辑系统。
从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言，清静与善行是一切法门的根基，从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证，实乃妙哉。
道之教化，在自我，亦在众生。从众生返自我、从自我返大道，从大道归虚无，修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后，再去读道教的其他经典，或可以有了恍然开朗的神思。
作者：武当玄拙 腾讯道学 https://t.cn/Evk4evd
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