《易》学与阴阳学说
“一阴一阳之谓道。”《易》学中说的道，即阴阳变化内含的规律性。孔子《系辞》曰：“乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”在这里孔子说的乾坤，就是阳爻和阴爻，凡阳皆乾，凡阴皆坤。卦的六画，非阴即阳，故曰“乾坤成列，而易立乎其中。”
“无”为道，“有”为器。老子和孔子在阐释“道”之时，讲的是“道”的无形，“道”可以生“有”。天地絪缊，阴阳交合，化生万物。
老子的“道”，为“无”，为“空”。而易“道”，为天地，为阴阳。
故，易“道”，区别于老子所说的万物之先的“道”。是把阴阳变化与“道”结合，形成以“时空”为特色的“道”，即结合“器”之“道”，无器就没有道。《易》学的“道”，变动不居，唯变所适，与阴阳变动联系在一起。任何阴阳的变化，形成新的“器”，都会相应配合新的“道”的出现。
孔子《系辞》中写道：“《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”
这段话里的“周流六虚，”指的就是起卦过程，阴阳未定之时，爻的状态为“无阴无阳”，这样的状态就是“虚”的状态，起卦生出阴阳的变化，从初爻、二爻直到上爻，这就是“周流六虚”。
而从“无阴无阳”到六爻皆有阴有阳，恰恰是从“无”的状态变为“有”的状态，这种转变的完成，既实现了具体的卦的生成，又完成了具体的“道”的形成，这就是《易》的起卦过程“无阴无阳谓之道，有阴有阳方成道，”的道理。易“道”要和卦象、爻象相联系，故，易“道”区别于老子所说的万物之先的“道”。但，起卦过程也是一个“无”生有的过程。只是，《易》道，离不开阴阳，即离不开“器”，无器就没有道。
《易》学的“道”，变动不居，唯变所适，与爻的阴阳变动联系在一起。任何一根爻的变动，生出新的卦象，形成新的“器”，都会相应配合新的“道”的出现。《易》以“道”化生宇宙万物、万事，故长于变。故曰：“《易》，穷则变，变则通，通则久。”故，“变”是《易》的精髓和灵魂所在，讲《易》，离不开讲变化的道，也就是阴阳变化的道。故，易之所有，阴阳而已。
故，极数之变，以定阴阳，周流六虚，画卦定位，阴阳成列，易之体立矣！《易》学之“道”，弥纶天地、宇宙，与天地、宇宙合一，这也是古人把《易》学之道，称为“天人合一”的宇宙大“道”的根本原因，因为中国文化、哲学的根本、核心问题就是探究“天人之际”。
而中国古人模拟宇宙自然运行原理的思想，则来自于阴阳学说。
阴阳学说的精髓思想，是认为宇宙有两种最基本的元素，这两种元素体现出的是两股基本的原力，一正一反，正的为“阳力”，反的为“阴力”。
阳力也称为“复力”，阴力也称为“剥力”。这两股原力交替、消长，规范着宇宙物质世界的生存和发展过程，是万物生存发展规律的内在力量。“复力”使物质“由小生长到大”，“剥力”使物质“由大化为小”。这两种力的运行规律合称“阴阳”。
可以说，阴阳学说就是中国古代朴素的、自发的辩证法，阐述了古代中国人朴素的对立统一思想学说。“阴阳”就是中国古代的哲学观，对中国人思维模式的形成影响极大。
再回到《周易》的卦象，《易》的主体是六十四卦。而“卦”由六画组成，每画只有两个符号的选择，不是“阳”就是“阴”。也就是说，《周易》就是用三百八十四个阴阳爻（阳爻和阴爻各半）构成了六十四个卦，组成了一个能包容宇宙万事万物的、完备的大系统，这个大系统的主体内容由“阴阳”组成，正如孔子在《说卦》所言：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”因此，阴阳变化就是《周易》立卦的依据，而“阴阳”则是卦的基本元素。
考察远古时代留下的资料，可以知道，阴阳理论在远古时代的早期是独立的，它的形成也是很朴素的。古人为了生存和身体感觉上的舒适，很早就发现了山的“阳面”和“阴面”，即山之南坡为阳，北坡为阴。这样的朴素知识可以让古人遵循“阴阳”的规律，得到太阳光照的温暖。古人在生活中不断的总结，思维的朝向最终都指向“阴阳”。中国古人在“阴阳”上的思维，甚至早于“八卦”的思维。而古人不断完善的“阴阳”理论，与之后出现的八卦符号体系结合后，最终才形成了蕴含阴阳学说的卦象体系。
于是，可以设想一下，在远古时代漫长的时间里，原始的、仅仅代表自然现象、气象记号的图画，一开始仅仅是古人朴素的、总结性的符号应用，仅仅是古人想用阴阳爻的图像符号来代表宇宙间一切事物的一个愿望和决定，而这个决定一旦开始，思维的脚步就再也停不下来，因为古代中国人在长时间里形成的阴阳学说早就等在那里了。
从伏羲的“一画开天”到八卦融进完备的阴阳学说，就像触动了弓弩的机关，一发而不可收。这也就是《说卦》中讲到的“观变于阴阳而立卦”，于是《易》的核心思想就产生了，八卦学说与阴阳学说的文化源头合流了。这样，阴阳学说在《周易》的框架下，开始有了进一步的发展。
因此，应该说“阴阳”是《周易》这本堪称中华文化源头活水的典籍赖以传世的核心基础理论，也是六十四卦的宇宙系统能有其完备性的基础，是卦象系统能包容宇宙间所有事物及其变化的最基本元素。
尽管八卦形成的开端是原始的，是灵思一动的念头，但是每当我们重新追溯八卦的形成及其与阴阳学说理论合流的过程，就可以很确定的说，没有“阴阳”学说和代表宇宙物质、及其相应的“形而上”理念的核心基本元素 —— 阴阳的融入，就不会出现六十四卦系统，也就不会有《周易》世代的薪火相传。《周易》文化的传承与阴阳学说的奥妙，是绝对相关联的。
阴阳学说，大致在黄帝的时代臻于完善和成熟。在阴阳学说中，太极的思想，阴阳互根、互含、互依、阴中有阳、阳中有阴的思想，阴阳互生、阴极生阳、阳极生阴的思想，阴阳消长、阴息阳长、阳消阴长的思想，等等；都体现了中国古代哲学思想特有的智慧，也体现了阴阳学说的完备性及其无限的奥妙。
阴阳在图形上的表现形式为太极图（图见后）。
太极的含义，及辞的来源：
“太极”一辞，除了见于《庄子·大宗师》，庄子用“太极”表示太空极高处的极限之外，就是孔子写《系辞》用了“太极”一辞，表示的意思却不是空间的含义，孔子用“太极”表示数的奇偶未定之时的本原的状态。
有了“太极”一辞，它的慨念很快就扩展到宇宙处在天地未分的状态。有的易学家认为，太极可以作为混沌未分的元气，也有易学家主张以太极为“无”。但，不论“太极”概念的扩展如何进行，有一点是肯定的，孔子写《系辞》，是用“太极”表示爻的阴阳未定的状态，是从极数之变，到数的奇偶得到确定，定阴阳的起始那一刻，此刻爻位为“虚”，无阴无阳。起卦中，这种无阴无阳的状态很快就被打破，生出阴阳，也就是《系辞》中说的“太极生两仪”。
因此，我们要明白，孔子用“太极”一辞，是用它代表爻位为“虚”、卦象为“无”的起卦过程的初始。反复读孔子的《易传》，我们会发现孔子把起卦的过程归结为：蓍、卦、义。孔子写道：“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。”这里“蓍”指起卦的道具，不专门特指“蓍草”，竹签、蓍草、铜钱等起卦的道具皆为“蓍”，“圆”为变化，“神”为莫测。
在太极图出现之后，特别是以阴阳鱼的图案为特点的太极图出现后，“太极”又有了新的说法，被用来代表宇宙万物存在的状态。
阴阳鱼的图案为特点的太极图，极大的启发了人们对阴阳二气的统一体的认识，阴阳作为对立面，统一在“太极”之中，阴阳相含，互推互动，存在于一个整体之中，大而无外，小而无内，包容宇宙及万物，宇宙就是一个太极，宇宙产生之前也是太极，宇宙中有太极，万物皆为太极，物的内部又有太极，太极之中可以含有太极，有大太极，也有小太极。而阴阳二气共同被含在一个太极之中，才能相感相推，相互作用，这确实是宇宙万物存在形态的绝妙的表达。
“一阴一阳之谓道。”《易》学中说的道，即阴阳变化内含的规律性。孔子《系辞》曰：“乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”在这里孔子说的乾坤，就是阳爻和阴爻，凡阳皆乾，凡阴皆坤。卦的六画，非阴即阳，故曰“乾坤成列，而易立乎其中。”
“无”为道，“有”为器。老子和孔子在阐释“道”之时，讲的是“道”的无形，“道”可以生“有”。天地絪缊，阴阳交合，化生万物。
老子的“道”，为“无”，为“空”。而易“道”，为天地，为阴阳。
故，易“道”，区别于老子所说的万物之先的“道”。是把阴阳变化与“道”结合，形成以“时空”为特色的“道”，即结合“器”之“道”，无器就没有道。《易》学的“道”，变动不居，唯变所适，与阴阳变动联系在一起。任何阴阳的变化，形成新的“器”，都会相应配合新的“道”的出现。
孔子《系辞》中写道：“《易》之为书也，不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”
这段话里的“周流六虚，”指的就是起卦过程，阴阳未定之时，爻的状态为“无阴无阳”，这样的状态就是“虚”的状态，起卦生出阴阳的变化，从初爻、二爻直到上爻，这就是“周流六虚”。
而从“无阴无阳”到六爻皆有阴有阳，恰恰是从“无”的状态变为“有”的状态，这种转变的完成，既实现了具体的卦的生成，又完成了具体的“道”的形成，这就是《易》的起卦过程“无阴无阳谓之道，有阴有阳方成道，”的道理。易“道”要和卦象、爻象相联系，故，易“道”区别于老子所说的万物之先的“道”。但，起卦过程也是一个“无”生有的过程。只是，《易》道，离不开阴阳，即离不开“器”，无器就没有道。
《易》学的“道”，变动不居，唯变所适，与爻的阴阳变动联系在一起。任何一根爻的变动，生出新的卦象，形成新的“器”，都会相应配合新的“道”的出现。《易》以“道”化生宇宙万物、万事，故长于变。故曰：“《易》，穷则变，变则通，通则久。”故，“变”是《易》的精髓和灵魂所在，讲《易》，离不开讲变化的道，也就是阴阳变化的道。故，易之所有，阴阳而已。
故，极数之变，以定阴阳，周流六虚，画卦定位，阴阳成列，易之体立矣！《易》学之“道”，弥纶天地、宇宙，与天地、宇宙合一，这也是古人把《易》学之道，称为“天人合一”的宇宙大“道”的根本原因，因为中国文化、哲学的根本、核心问题就是探究“天人之际”。
而中国古人模拟宇宙自然运行原理的思想，则来自于阴阳学说。
阴阳学说的精髓思想，是认为宇宙有两种最基本的元素，这两种元素体现出的是两股基本的原力，一正一反，正的为“阳力”，反的为“阴力”。
阳力也称为“复力”，阴力也称为“剥力”。这两股原力交替、消长，规范着宇宙物质世界的生存和发展过程，是万物生存发展规律的内在力量。“复力”使物质“由小生长到大”，“剥力”使物质“由大化为小”。这两种力的运行规律合称“阴阳”。
可以说，阴阳学说就是中国古代朴素的、自发的辩证法，阐述了古代中国人朴素的对立统一思想学说。“阴阳”就是中国古代的哲学观，对中国人思维模式的形成影响极大。
再回到《周易》的卦象，《易》的主体是六十四卦。而“卦”由六画组成，每画只有两个符号的选择，不是“阳”就是“阴”。也就是说，《周易》就是用三百八十四个阴阳爻（阳爻和阴爻各半）构成了六十四个卦，组成了一个能包容宇宙万事万物的、完备的大系统，这个大系统的主体内容由“阴阳”组成，正如孔子在《说卦》所言：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”因此，阴阳变化就是《周易》立卦的依据，而“阴阳”则是卦的基本元素。
考察远古时代留下的资料，可以知道，阴阳理论在远古时代的早期是独立的，它的形成也是很朴素的。古人为了生存和身体感觉上的舒适，很早就发现了山的“阳面”和“阴面”，即山之南坡为阳，北坡为阴。这样的朴素知识可以让古人遵循“阴阳”的规律，得到太阳光照的温暖。古人在生活中不断的总结，思维的朝向最终都指向“阴阳”。中国古人在“阴阳”上的思维，甚至早于“八卦”的思维。而古人不断完善的“阴阳”理论，与之后出现的八卦符号体系结合后，最终才形成了蕴含阴阳学说的卦象体系。
于是，可以设想一下，在远古时代漫长的时间里，原始的、仅仅代表自然现象、气象记号的图画，一开始仅仅是古人朴素的、总结性的符号应用，仅仅是古人想用阴阳爻的图像符号来代表宇宙间一切事物的一个愿望和决定，而这个决定一旦开始，思维的脚步就再也停不下来，因为古代中国人在长时间里形成的阴阳学说早就等在那里了。
从伏羲的“一画开天”到八卦融进完备的阴阳学说，就像触动了弓弩的机关，一发而不可收。这也就是《说卦》中讲到的“观变于阴阳而立卦”，于是《易》的核心思想就产生了，八卦学说与阴阳学说的文化源头合流了。这样，阴阳学说在《周易》的框架下，开始有了进一步的发展。
因此，应该说“阴阳”是《周易》这本堪称中华文化源头活水的典籍赖以传世的核心基础理论，也是六十四卦的宇宙系统能有其完备性的基础，是卦象系统能包容宇宙间所有事物及其变化的最基本元素。
尽管八卦形成的开端是原始的，是灵思一动的念头，但是每当我们重新追溯八卦的形成及其与阴阳学说理论合流的过程，就可以很确定的说，没有“阴阳”学说和代表宇宙物质、及其相应的“形而上”理念的核心基本元素 —— 阴阳的融入，就不会出现六十四卦系统，也就不会有《周易》世代的薪火相传。《周易》文化的传承与阴阳学说的奥妙，是绝对相关联的。
阴阳学说，大致在黄帝的时代臻于完善和成熟。在阴阳学说中，太极的思想，阴阳互根、互含、互依、阴中有阳、阳中有阴的思想，阴阳互生、阴极生阳、阳极生阴的思想，阴阳消长、阴息阳长、阳消阴长的思想，等等；都体现了中国古代哲学思想特有的智慧，也体现了阴阳学说的完备性及其无限的奥妙。
阴阳在图形上的表现形式为太极图（图见后）。
太极的含义，及辞的来源：
“太极”一辞，除了见于《庄子·大宗师》，庄子用“太极”表示太空极高处的极限之外，就是孔子写《系辞》用了“太极”一辞，表示的意思却不是空间的含义，孔子用“太极”表示数的奇偶未定之时的本原的状态。
有了“太极”一辞，它的慨念很快就扩展到宇宙处在天地未分的状态。有的易学家认为，太极可以作为混沌未分的元气，也有易学家主张以太极为“无”。但，不论“太极”概念的扩展如何进行，有一点是肯定的，孔子写《系辞》，是用“太极”表示爻的阴阳未定的状态，是从极数之变，到数的奇偶得到确定，定阴阳的起始那一刻，此刻爻位为“虚”，无阴无阳。起卦中，这种无阴无阳的状态很快就被打破，生出阴阳，也就是《系辞》中说的“太极生两仪”。
因此，我们要明白，孔子用“太极”一辞，是用它代表爻位为“虚”、卦象为“无”的起卦过程的初始。反复读孔子的《易传》，我们会发现孔子把起卦的过程归结为：蓍、卦、义。孔子写道：“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。”这里“蓍”指起卦的道具，不专门特指“蓍草”，竹签、蓍草、铜钱等起卦的道具皆为“蓍”，“圆”为变化，“神”为莫测。
在太极图出现之后，特别是以阴阳鱼的图案为特点的太极图出现后，“太极”又有了新的说法，被用来代表宇宙万物存在的状态。
阴阳鱼的图案为特点的太极图，极大的启发了人们对阴阳二气的统一体的认识，阴阳作为对立面，统一在“太极”之中，阴阳相含，互推互动，存在于一个整体之中，大而无外，小而无内，包容宇宙及万物，宇宙就是一个太极，宇宙产生之前也是太极，宇宙中有太极，万物皆为太极，物的内部又有太极，太极之中可以含有太极，有大太极，也有小太极。而阴阳二气共同被含在一个太极之中，才能相感相推，相互作用，这确实是宇宙万物存在形态的绝妙的表达。
人生最可怕的事情，就是无所畏[骷髅]
人心可以无限大，人力却终有不及之处。正视局限和渺小，常常敬畏与自省，才会懂得尊重。学会了害怕，才会不害怕；不会害怕，他的一生都可怕。
人生应当有所敬畏，才不会为所欲为。当你开始对所做的事，存有一丝懈怠的心态时，就没有了立足的资本，自然就容易被打回原形。
只有心存畏惧，才会战战兢兢，如履薄冰，才会珍惜自己拥有的东西，才会从内心规范、克制自己的行为举止。
不知天命，不畏大人，不听圣人之言，一个如此无知无畏的人是最容易犯规出局的。一个人的内心深处总得有所敬畏，那种对任何事物、任何规则都“无知无畏”乃至“大无畏”的固执心态，是十分可怕的。
智者、圣人，之所以不凡，是因为有所畏惧也有所敬仰。常怀敬畏之心，就不会轻易浮躁，内心自然会生养出一股正气、庄严与崇高。[心]心存敬畏，做事才能有所成。
敬，不是表面的供奉而是由衷的坦诚；畏，不是内心的懦弱而是灵魂的震撼。贤者畏惧，然无忧虞。内心有所敬畏者，才会懂得尊重、把握分寸、守住底线。
头顶三尺有神明，不畏人知畏己知。人要有敬畏，若无敬畏之心，等待你的将是无尽的痛苦。
凡善怕者，必身有所正，言有所归，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。懂得害怕的人，其心正，其言善，才能走的更远，才能让自己立于不败之地，才能免于灾难，才能减少自损的可能性！人生无所畏，实在很危险。
人心可以无限大，人力却终有不及之处。正视局限和渺小，常常敬畏与自省，才会懂得尊重。学会了害怕，才会不害怕；不会害怕，他的一生都可怕。
人生应当有所敬畏，才不会为所欲为。当你开始对所做的事，存有一丝懈怠的心态时，就没有了立足的资本，自然就容易被打回原形。
只有心存畏惧，才会战战兢兢，如履薄冰，才会珍惜自己拥有的东西，才会从内心规范、克制自己的行为举止。
不知天命，不畏大人，不听圣人之言，一个如此无知无畏的人是最容易犯规出局的。一个人的内心深处总得有所敬畏，那种对任何事物、任何规则都“无知无畏”乃至“大无畏”的固执心态，是十分可怕的。
智者、圣人，之所以不凡，是因为有所畏惧也有所敬仰。常怀敬畏之心，就不会轻易浮躁，内心自然会生养出一股正气、庄严与崇高。[心]心存敬畏，做事才能有所成。
敬，不是表面的供奉而是由衷的坦诚；畏，不是内心的懦弱而是灵魂的震撼。贤者畏惧，然无忧虞。内心有所敬畏者，才会懂得尊重、把握分寸、守住底线。
头顶三尺有神明，不畏人知畏己知。人要有敬畏，若无敬畏之心，等待你的将是无尽的痛苦。
凡善怕者，必身有所正，言有所归，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。懂得害怕的人，其心正，其言善，才能走的更远，才能让自己立于不败之地，才能免于灾难，才能减少自损的可能性！人生无所畏，实在很危险。
猕猴王与采花人 恩将仇报的恶果
在波罗尼斯国边界上，有一条宽阔而又平静的大河。大河一侧的村庄里，居住着一个以编织花环为生的采花人。采花人为了采集做花环用的原料，每天都要乘船渡过这条大河，到深山里去采摘鲜花。
有一天，这个采花人所乘坐的船正行到河中间，突然从上游漂下来一根树枝，采花人向水中一捞，拿起树枝仔细一瞧，原来上面还结着几颗已经成熟了的新鲜芒果。
“芒果？”采花人心里不由得盘算：“这个时候怎么会有这种鲜美无比的芒果呢？这是只有国王和王后才能吃到的贡品呀！我真是太有福气了，假如我把它送入王宫，一定可以得到赏赐。”想到这儿，采花人便急忙掉转船头，向都城方向驶去。
采花人来到了王宫门前，对守门人说明了来意。守门人心想：“大王和王后最喜欢吃这种果子了，如果我把它奉献上去，肯定能获得奖赏。”于是，守门人就给了采花人一些钱，把芒果占为己有。
守门人自己无缘见到国王，只能去找通事官。通事官看到果子，心想：“这可是难得的讨好国王和王后的机会呀！”于是，通事官就给了守门人更多的钱，马上把芒果奉献给了国王。
国王只吃了一颗，便把剩下芒果全部送了王后。
王后一见到芒果，十分欢喜，立即吃了一颗，觉得非常好吃，甚至比以前吃过的还美味百倍，便希望国王再多找些这样的芒果来。
国王立即召来通事官，命令道：“你是从哪儿得到这种果子的？快去再找一些来！”
通事官只得据实说出了守门人。国王又召来了守门人，守门人又战战兢兢地供出了采花人。当采花人来到宫殿的时候，本来还认为国王吃了自己送上的芒果，开心地要奖赏犒劳自己呢。谁知国王却当头喝问：“你是从那儿得到这种芒果的？”
采花人这才明白，国王叫自己来，并不是要犒赏，弄不好连自己的性命都要搭进去，没办法，只得回报：“我是从河中捞到的。”
国王说：“王后还要吃这种果子，你快去找来，不得有误！”
采花人心里暗暗叫苦，但又不敢违抗国王的命令，只得自备干粮，到河边去寻找打捞芒果。一连等了两天，连一根树枝也没见到。采花人眼看离国王规定的期限越来越近，如果就这么等下去也不是办法，就想：“上次的果子是由上游冲下来的，我何不逆流而上找找看呢？”随后，采花人就租了一条小船，自己划着，向上游驶去。
几天以后，采花人来到一处湍急的大峡谷前，看到从峡谷中奔涌而出的大浪，心里不由得害怕起来：“水这么急，怎么过得去呢？干脆回去向国王如实禀报，是死是活听天由命，总比在这里葬身鱼腹要好啊！”
主意已定，采花人就想掉头回转。就在这时候，采花人忽然眼前一亮：“芒果树！好大的芒果树啊！”
只见峡谷的高崖上有一棵结满了芒果的大树。采花人惊喜若狂，急忙把船靠在河边，上岸快步向峡谷走去。可是到了峡谷之下，采花人才看清，原来那棵结满芒果的大树，是长在高高的悬崖绝壁上，别说是人，就是猴子也无法攀上去。
采花人围着悬崖走了几天，想寻找一条可以攀登悬崖的道路，结果一无所获，而且自己身上带的粮食也吃完了。采花人心想：“国王的命令违抗不得，采不到芒果，回去也难免一死，不如冒着危险去碰碰运气吧。”
采花人不顾一切攀登着悬崖，好不容易爬到悬崖之上，离芒果树也只有几公尺的距离了，不料，一脚蹬空，一下子就从山崖上翻滚了下来，摔落在山谷里。
在山中，有一只心地善良的猕猴王。这时猕猴王正在山谷中寻找食物，在杂草中发现了受了重伤的采花人，顿时产生了慈悲之心，想把采花人救出山谷，便背起了采花人，一步步地爬出山谷。
猕猴王累得气喘吁吁，但他还是立即采了一些草药敷到采花人的伤口上，使昏迷的采花人脱离了危险。
等到采花人苏醒过来，大猴猴王便问采花人：“你为什么会掉到山谷里呢？”
采花人便把国王命他采摘芒果，否则就杀头的事告诉了猕猴王。
听完，猕猴王心想：“可怜的采花人，如果他真的摘不到芒果，就要丢失性命了，看样子，我一定要帮助他。可是，摘芒果又谈何容易呢！”
猕猴王看着峭壁上的芒果树，有些苦恼：“我们爱吃水果的猕猴在这里生活了这么久，都没有一个敢到那里摘芒果。好吧！今天为了救采花人，我就冒险一试。”
想到这儿，猕猴王不顾自己已疲劳不堪，毅然攀上了悬崖绝壁。有好几次，猕猴王都险些摔了下来，但他终于坚强地爬到了芒果树前，稍做休息，就又攀上了树尖，把熟透了的大芒果摘下来，缠在身上，然后又攀着峭壁从原路回到采花人身边。
此时的猕猴王已累到精疲力竭，它对采花人说：“我想休息一会儿，这些芒果给你，你走的时候麻烦把我叫醒。”说完，就累得睡着了。
采花人一见猕猴王采回来许多芒果，不禁惊喜万分！精神不再紧绷后，顿时觉得饥渴难忍，就自顾自地大吃起来。吃饱后，他抹了抹嘴，看了一眼躺在自己脚下呼呼大睡的猕猴王，忽然心生恶念：“我回去还有十来天的水路，可是干粮已经吃完了。我不如把这只猕猴杀了，做成肉干，充当回家的干粮。嘿！我可真聪明！”
采花人举起一块大石头，就朝猕猴王的脑袋一阵猛砸。可怜，这只慈悲的猕猴王在酣睡中丢失了性命。
采花人用刀子把猕猴王分成几段，用火烤熟了，带在身边。回家的路上，采花人坐在船中，饿了，就吃几口猕猴肉；渴了，就吃几个芒果。他还不停地幻想着，当国王见到自己献上的果子，一定会非常高兴，自己升官发财就有望了。他越想越得意，不由得笑出了声。
没多久，采花人便回到家乡。没想到，当他把船停靠在岸边，准备下船的时候，平日风平浪静的大河突然卷起一股大浪，一下子就把采花人卷得无影无踪了！
在波罗尼斯国边界上，有一条宽阔而又平静的大河。大河一侧的村庄里，居住着一个以编织花环为生的采花人。采花人为了采集做花环用的原料，每天都要乘船渡过这条大河，到深山里去采摘鲜花。
有一天，这个采花人所乘坐的船正行到河中间，突然从上游漂下来一根树枝，采花人向水中一捞，拿起树枝仔细一瞧，原来上面还结着几颗已经成熟了的新鲜芒果。
“芒果？”采花人心里不由得盘算：“这个时候怎么会有这种鲜美无比的芒果呢？这是只有国王和王后才能吃到的贡品呀！我真是太有福气了，假如我把它送入王宫，一定可以得到赏赐。”想到这儿，采花人便急忙掉转船头，向都城方向驶去。
采花人来到了王宫门前，对守门人说明了来意。守门人心想：“大王和王后最喜欢吃这种果子了，如果我把它奉献上去，肯定能获得奖赏。”于是，守门人就给了采花人一些钱，把芒果占为己有。
守门人自己无缘见到国王，只能去找通事官。通事官看到果子，心想：“这可是难得的讨好国王和王后的机会呀！”于是，通事官就给了守门人更多的钱，马上把芒果奉献给了国王。
国王只吃了一颗，便把剩下芒果全部送了王后。
王后一见到芒果，十分欢喜，立即吃了一颗，觉得非常好吃，甚至比以前吃过的还美味百倍，便希望国王再多找些这样的芒果来。
国王立即召来通事官，命令道：“你是从哪儿得到这种果子的？快去再找一些来！”
通事官只得据实说出了守门人。国王又召来了守门人，守门人又战战兢兢地供出了采花人。当采花人来到宫殿的时候，本来还认为国王吃了自己送上的芒果，开心地要奖赏犒劳自己呢。谁知国王却当头喝问：“你是从那儿得到这种芒果的？”
采花人这才明白，国王叫自己来，并不是要犒赏，弄不好连自己的性命都要搭进去，没办法，只得回报：“我是从河中捞到的。”
国王说：“王后还要吃这种果子，你快去找来，不得有误！”
采花人心里暗暗叫苦，但又不敢违抗国王的命令，只得自备干粮，到河边去寻找打捞芒果。一连等了两天，连一根树枝也没见到。采花人眼看离国王规定的期限越来越近，如果就这么等下去也不是办法，就想：“上次的果子是由上游冲下来的，我何不逆流而上找找看呢？”随后，采花人就租了一条小船，自己划着，向上游驶去。
几天以后，采花人来到一处湍急的大峡谷前，看到从峡谷中奔涌而出的大浪，心里不由得害怕起来：“水这么急，怎么过得去呢？干脆回去向国王如实禀报，是死是活听天由命，总比在这里葬身鱼腹要好啊！”
主意已定，采花人就想掉头回转。就在这时候，采花人忽然眼前一亮：“芒果树！好大的芒果树啊！”
只见峡谷的高崖上有一棵结满了芒果的大树。采花人惊喜若狂，急忙把船靠在河边，上岸快步向峡谷走去。可是到了峡谷之下，采花人才看清，原来那棵结满芒果的大树，是长在高高的悬崖绝壁上，别说是人，就是猴子也无法攀上去。
采花人围着悬崖走了几天，想寻找一条可以攀登悬崖的道路，结果一无所获，而且自己身上带的粮食也吃完了。采花人心想：“国王的命令违抗不得，采不到芒果，回去也难免一死，不如冒着危险去碰碰运气吧。”
采花人不顾一切攀登着悬崖，好不容易爬到悬崖之上，离芒果树也只有几公尺的距离了，不料，一脚蹬空，一下子就从山崖上翻滚了下来，摔落在山谷里。
在山中，有一只心地善良的猕猴王。这时猕猴王正在山谷中寻找食物，在杂草中发现了受了重伤的采花人，顿时产生了慈悲之心，想把采花人救出山谷，便背起了采花人，一步步地爬出山谷。
猕猴王累得气喘吁吁，但他还是立即采了一些草药敷到采花人的伤口上，使昏迷的采花人脱离了危险。
等到采花人苏醒过来，大猴猴王便问采花人：“你为什么会掉到山谷里呢？”
采花人便把国王命他采摘芒果，否则就杀头的事告诉了猕猴王。
听完，猕猴王心想：“可怜的采花人，如果他真的摘不到芒果，就要丢失性命了，看样子，我一定要帮助他。可是，摘芒果又谈何容易呢！”
猕猴王看着峭壁上的芒果树，有些苦恼：“我们爱吃水果的猕猴在这里生活了这么久，都没有一个敢到那里摘芒果。好吧！今天为了救采花人，我就冒险一试。”
想到这儿，猕猴王不顾自己已疲劳不堪，毅然攀上了悬崖绝壁。有好几次，猕猴王都险些摔了下来，但他终于坚强地爬到了芒果树前，稍做休息，就又攀上了树尖，把熟透了的大芒果摘下来，缠在身上，然后又攀着峭壁从原路回到采花人身边。
此时的猕猴王已累到精疲力竭，它对采花人说：“我想休息一会儿，这些芒果给你，你走的时候麻烦把我叫醒。”说完，就累得睡着了。
采花人一见猕猴王采回来许多芒果，不禁惊喜万分！精神不再紧绷后，顿时觉得饥渴难忍，就自顾自地大吃起来。吃饱后，他抹了抹嘴，看了一眼躺在自己脚下呼呼大睡的猕猴王，忽然心生恶念：“我回去还有十来天的水路，可是干粮已经吃完了。我不如把这只猕猴杀了，做成肉干，充当回家的干粮。嘿！我可真聪明！”
采花人举起一块大石头，就朝猕猴王的脑袋一阵猛砸。可怜，这只慈悲的猕猴王在酣睡中丢失了性命。
采花人用刀子把猕猴王分成几段，用火烤熟了，带在身边。回家的路上，采花人坐在船中，饿了，就吃几口猕猴肉；渴了，就吃几个芒果。他还不停地幻想着，当国王见到自己献上的果子，一定会非常高兴，自己升官发财就有望了。他越想越得意，不由得笑出了声。
没多久，采花人便回到家乡。没想到，当他把船停靠在岸边，准备下船的时候，平日风平浪静的大河突然卷起一股大浪，一下子就把采花人卷得无影无踪了！
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