明海法师：
如果会吃饭，
你就会成佛
大家看了这个题目以后，
一定会觉得明海太耸人听闻了。
其实吃饭也不容易。
《大珠慧海禅师语录》
中有这样一段对话，
有学人问：
“ 禅师，你还修行吗？”
大珠说：“ 我修行。”
又问：“ 怎么修呀？”
他说：“ 饥来吃饭困来眠。”
这个人觉得很奇怪，
说：
“ 一切人都是这样，
饿了吃饭，
困了睡觉，
为什么别人不是修行，
而你是在修行呢？”
禅师讲：
“ 这是因为他们吃饭的时候千般计较，
睡觉的时候万般思索。”
所以，
会不会吃饭，
关键就在于此。
我们是怎么吃饭的呢？
来反照一下，
当你在吃饭的时候，
你真的是在吃饭吗？
你说你在吃饭，
应该说你的身体在吃饭，
你的心也在吃饭吗？
我们吃饭的时候，
没有能够保持正念，
我们的心流失了，
流失在过去，
流失在未来，
或者流失于对当前外境的分别上了。
吃饭就是吃饭，
要保持正念，
以正念来吃饭，
过去的一切事情，
未来要发生的事情，
以及饭菜的好坏，
你都把它彻底地放下，
无所挂碍。
这个时候，
说你在吃饭都是多余的，
因为此时你的整个生命是心境交融的。
境是饭，
心是心态。
你吃得很专注，
很专心，
所有其他的事你都不想；
同时你吃得很明了，
你对你当前的生命状态很清楚，
就像有一盏明灯照耀着一样。
这是你的心在观照，
所以说专注就是定，
明了就是慧。
你专注地吃，
明了地吃，
就是定慧等持地吃饭。
我讲赵州禅师的一个故事。
赵州禅师活了120岁，
年岁一大，
牙齿就掉了。
有一个徒弟是地方长官，
他问：
“ 师父，您还有几颗牙齿？”
禅师说：
“ 只有一颗了。”
“ 那您怎么吃饭？”
禅师说：
“ 下下咬着。”
他老人家只有一颗牙齿，
每咬一下都不会空过，
都能下下咬着。
这个对答给了我们很大的启发：
禅师在吃饭的时候，
他的心这样专注、这样明了，
他的心一下也没从他当下所做的事情上跑出去，
一下也没有开小差，
做到这一点是很不容易的。
也许有人会说，
我吃饭没有去想别的，
我边吃饭边想着我要去打坐，
我要去念经，
我要去度众生，
这好不好呢？
我的体会是：
如果你能以正念来吃饭，
你就是在打坐、
在念经；
如果你能以正念来吃饭，
你就是在度众生。
在广大无边的法界里，
吃饭看起来是一件小事，
是一件孤立的事情，
但是我要说，
当你吃饭的时候，
整个世界都在你的这个事件之中，
所以只要你能专注明了地吃饭，
你就是在度众生，
就是在供养诸佛。
我们早晨、中午吃饭之前要供养三宝，
佛会不会来吃我们的饭呢？
佛会来吃，
不过佛会说：
“ 你好好吃吧，
你吃就是我吃。”
如果我们以全部的身心来吃饭，
那我们就是在替诸佛菩萨吃这顿饭。
这顿饭里有整个法界，
所有的因缘，
包括我们生命觉醒的因缘，
以及所有众生的关系，
都在这顿饭里面。
如果我们要仔细分析的话，
那简直是牵一发而动全身，
怎么说也说不完了。
经过刚才的分析，
我们看起来并不一定会吃饭，
并不是每一顿饭都能吃好。
吃饭是这样，
那么生活中其他的每一件事情，
我们又是怎样呢？
我要说，
我们不会吃饭，
同样地，
我们不会走路，
不会睡觉，
不会看，
不会听，
不会说 ……
实际上，
生活中的每一个活动、
每一件小事，
我们的生命所表现出来的都是分裂、牵挂、混乱与执著，
因此我们的人生就有种种苦恼。
我们生活在幻象里面，
生活在执著的假相里面。
那么，怎么才能够体会到禅的喜悦，
使我们生活得真实，
生活得美好呢？
我的师父净慧禅师经常这样指导我们：
“ 安住当下。”
安住当下，
把握当下，
我们要学会让我们的心安住在当下，
让我们的生命成为一个统一体。
“ 当下 ”
这个概念，
是超越时空的。
它既不是过去，
也不是未来，
更不是现在。
《金刚经》上讲
“ 过去心不可得，
现在心不可得，
未来心不可得 ”，
这个
“ 现在心 ”，
是指对现前外境所产生的分别心与执著心，
而
“ 当下 ”
是超越这一切的。
当你的心离开了当下，
流失到别处去了，
那你的生命就流转了，
轮回了，
你就是众生。
当你的心能够安住于当下，
你的心能够专注、集中、明了、统一，
那你就是觉醒，
那你在这一刻就是佛，
就超越了生命的局限。
把握当下的意义，
就是要让你的生命永远是这一刻，
使你的心凝聚起来，
统一起来。
所以，
吃饭就是吃饭，
你就安住在吃饭之中；
走路就是走路，
你就安住在走路之中；
睡觉就是睡觉，
你就安住在睡觉之中；
做事就是做事，
你就安住在你的责任与义务之中。
成佛就是从你的生活开始的，
从你自己所处的因缘、
从你的位置开始，安住于此，
你就能成佛。
正如太虚大师说的那样：
“ 仰止唯佛陀，
完成在人格。
人成即佛成，
是名真现实。”
本文摘自
《 如果会吃饭
你就会成佛 》
如果会吃饭，
你就会成佛
大家看了这个题目以后，
一定会觉得明海太耸人听闻了。
其实吃饭也不容易。
《大珠慧海禅师语录》
中有这样一段对话，
有学人问：
“ 禅师，你还修行吗？”
大珠说：“ 我修行。”
又问：“ 怎么修呀？”
他说：“ 饥来吃饭困来眠。”
这个人觉得很奇怪，
说：
“ 一切人都是这样，
饿了吃饭，
困了睡觉，
为什么别人不是修行，
而你是在修行呢？”
禅师讲：
“ 这是因为他们吃饭的时候千般计较，
睡觉的时候万般思索。”
所以，
会不会吃饭，
关键就在于此。
我们是怎么吃饭的呢？
来反照一下，
当你在吃饭的时候，
你真的是在吃饭吗？
你说你在吃饭，
应该说你的身体在吃饭，
你的心也在吃饭吗？
我们吃饭的时候，
没有能够保持正念，
我们的心流失了，
流失在过去，
流失在未来，
或者流失于对当前外境的分别上了。
吃饭就是吃饭，
要保持正念，
以正念来吃饭，
过去的一切事情，
未来要发生的事情，
以及饭菜的好坏，
你都把它彻底地放下，
无所挂碍。
这个时候，
说你在吃饭都是多余的，
因为此时你的整个生命是心境交融的。
境是饭，
心是心态。
你吃得很专注，
很专心，
所有其他的事你都不想；
同时你吃得很明了，
你对你当前的生命状态很清楚，
就像有一盏明灯照耀着一样。
这是你的心在观照，
所以说专注就是定，
明了就是慧。
你专注地吃，
明了地吃，
就是定慧等持地吃饭。
我讲赵州禅师的一个故事。
赵州禅师活了120岁，
年岁一大，
牙齿就掉了。
有一个徒弟是地方长官，
他问：
“ 师父，您还有几颗牙齿？”
禅师说：
“ 只有一颗了。”
“ 那您怎么吃饭？”
禅师说：
“ 下下咬着。”
他老人家只有一颗牙齿，
每咬一下都不会空过，
都能下下咬着。
这个对答给了我们很大的启发：
禅师在吃饭的时候，
他的心这样专注、这样明了，
他的心一下也没从他当下所做的事情上跑出去，
一下也没有开小差，
做到这一点是很不容易的。
也许有人会说，
我吃饭没有去想别的，
我边吃饭边想着我要去打坐，
我要去念经，
我要去度众生，
这好不好呢？
我的体会是：
如果你能以正念来吃饭，
你就是在打坐、
在念经；
如果你能以正念来吃饭，
你就是在度众生。
在广大无边的法界里，
吃饭看起来是一件小事，
是一件孤立的事情，
但是我要说，
当你吃饭的时候，
整个世界都在你的这个事件之中，
所以只要你能专注明了地吃饭，
你就是在度众生，
就是在供养诸佛。
我们早晨、中午吃饭之前要供养三宝，
佛会不会来吃我们的饭呢？
佛会来吃，
不过佛会说：
“ 你好好吃吧，
你吃就是我吃。”
如果我们以全部的身心来吃饭，
那我们就是在替诸佛菩萨吃这顿饭。
这顿饭里有整个法界，
所有的因缘，
包括我们生命觉醒的因缘，
以及所有众生的关系，
都在这顿饭里面。
如果我们要仔细分析的话，
那简直是牵一发而动全身，
怎么说也说不完了。
经过刚才的分析，
我们看起来并不一定会吃饭，
并不是每一顿饭都能吃好。
吃饭是这样，
那么生活中其他的每一件事情，
我们又是怎样呢？
我要说，
我们不会吃饭，
同样地，
我们不会走路，
不会睡觉，
不会看，
不会听，
不会说 ……
实际上，
生活中的每一个活动、
每一件小事，
我们的生命所表现出来的都是分裂、牵挂、混乱与执著，
因此我们的人生就有种种苦恼。
我们生活在幻象里面，
生活在执著的假相里面。
那么，怎么才能够体会到禅的喜悦，
使我们生活得真实，
生活得美好呢？
我的师父净慧禅师经常这样指导我们：
“ 安住当下。”
安住当下，
把握当下，
我们要学会让我们的心安住在当下，
让我们的生命成为一个统一体。
“ 当下 ”
这个概念，
是超越时空的。
它既不是过去，
也不是未来，
更不是现在。
《金刚经》上讲
“ 过去心不可得，
现在心不可得，
未来心不可得 ”，
这个
“ 现在心 ”，
是指对现前外境所产生的分别心与执著心，
而
“ 当下 ”
是超越这一切的。
当你的心离开了当下，
流失到别处去了，
那你的生命就流转了，
轮回了，
你就是众生。
当你的心能够安住于当下，
你的心能够专注、集中、明了、统一，
那你就是觉醒，
那你在这一刻就是佛，
就超越了生命的局限。
把握当下的意义，
就是要让你的生命永远是这一刻，
使你的心凝聚起来，
统一起来。
所以，
吃饭就是吃饭，
你就安住在吃饭之中；
走路就是走路，
你就安住在走路之中；
睡觉就是睡觉，
你就安住在睡觉之中；
做事就是做事，
你就安住在你的责任与义务之中。
成佛就是从你的生活开始的，
从你自己所处的因缘、
从你的位置开始，安住于此，
你就能成佛。
正如太虚大师说的那样：
“ 仰止唯佛陀，
完成在人格。
人成即佛成，
是名真现实。”
本文摘自
《 如果会吃饭
你就会成佛 》
＜狂智＞
创巴仁波切:
我们不知道自己是谁、是什么，但是我们却知道自己想要成为某人或某种状态。即使我们不知道自己想要达到的那个状态到底是什么，却毅然决然勇往直前，这就是第一种（未知状态）的游戏。然后，在这“成为某种状态”的游戏之上，我们也想要知道，那个相应于这“某种状态”的世界或宇宙，应该藏有某种玄机。
我们渴望找到所想了解的那个东西，但实际上却无法理解它，所以这就成了所谓的“超越未知”。由于无法理解它，我们说：“就把这个更巨大更庞伟的迷惑，界定为‘神格无限境界的灵性’（spirituality of the infiniteness of the Godhead）好了。”诸如此类的说法很多。
以上的说明应该让我们多少明白了所谓“心灵修道的唯物主义”。心灵修道唯物主义的危险在于，它能影响我们开始虚构各种假想。首先是向内或个人层次上的假想，这么做是因为我们想要快乐。
其次，我们虚构灵性上的假想，因为那个超越一切且巨大的、更伟大的发现，对我们而言仍旧是个谜。这又带来了更进一步的假设：我们并不知道自己透过那未知的状态，所要达成的东西究竟是什么，然而我们却给它贴上了一些含糊暧昧的形容词，好比“融入宇宙之中”或“天人合一”等等。
而且因为我们没有真正达到那个境界，一旦有人质疑这个“融入宇宙”的发现，我们就会编造更进一步的逻辑，或者试图从经典或其他权威说法中寻找佐证，加以强化。
这一切所造成的结果是，我们肯定了自己，也确认了我们声称自己经历的状态是一种真实存在，不准别人质疑这点；在某些阶段中，完全没有可让他人质疑的余地，我们的整个视野，固着成一个不留任何空间给别人提出疑问的状态。我们可以将之称为“证得自我”，恰恰和“证得觉悟”完全相反！这时，如果我想要以你作为我嗔恨或贪欲的对象，而你却不接受，那就是你的错了！是你不了解这难以言喻的灵性修持，所以你错了！而我可以帮助你的唯一方法，就是把你缩小成玩偶，就是掏出你的脑你的心，让你变成听命我指挥的傀儡。
以上简略描绘了何谓修道上的唯物主义，也就是两个可能途径中的第一个：努力成为理想中的状态。接下来我们要谈谈第二个途径：以原本的面貌来生活。
这个可能的途径端系于：发现了自己的迷惑、不幸和痛苦，却不将这个发现变成某种答案；我们要不断深入探究，深入再深入，但却不去寻找什么答案。这是一个面对和处理自己、生活、心理状态的过程，我们不去寻觅答案，而只是如实地看着事物本身——看着脑袋里发生的一切，直接地、单纯地、绝对地、实在地看着。我们若是承受得起这样的过程，就会有非常大的机会，让心中翻腾的混乱与烦恼等迷惑妄念，转变为能令我们更深入观察探究的基础，然后我们再继续观察，更进一步、更深入。
我们不对任何事物下任何定论，不认定任何答案。
例如，我们可能会因为发现自己哪里出了错，就认为那就是了，问题一定出在这儿，而这就是答案了。别这样，千万别死抓着这个观点不放，而是要更进一步。“为什么会这样呢？”我们继续深入观察，问自己：“为何是这样呢？为何会有心灵修持？为何会有所谓的觉醒？为何会有这么一个解脱的时刻？为何会有这个所谓的发现灵性的喜悦？为什么？为什么？为什么？”我们不断深入再深入，深入再深入，直到某个再也找不到答案的点上。连疑问都没有。疑问和答案二者同时都死去了——疑问和答案开始愈来愈接近彼此，像是电线摩擦短路一样，把彼此烧掉了。
此时，我们就会想要放弃对此疑问的解答或其他什么的希求，我们彻底绝望了——如果你想要附庸风雅，这也可以被称为“超越希望”。
这个绝望就是狂智的精髓，完全不保持任何希望，彻底的无望。甚至超越了绝望。（最糟的结果就是，我们试图将那个绝望转变为某种解决方案，让自己再度落入迷惑之中，这当然也是可能的。）
这个过程就是节节捣进、不断深入，完全远离心灵修道的任何概念，远离救世主的概念，远离善恶的所有概念——远离任何一种概念或参考点！最终，我们可能会到达绝望的根本层面，到达超越希望的根本层面。这并非意味着变成死板板的僵尸，我们还是活力充沛，还是陶醉在我们的发现之中，陶醉地看着这个一层一层展露出来、一步一步持续下去的过程。
这个发现的过程会自行充电，让我们能够继续不断地契入深处。这个不断深入的过程，就是狂智的过程，而这狂智即是佛教传统界定为“圣者”（saint）的特性。
——转载自：公众号‘’香巴拉佛教中心‘’
创巴仁波切:
我们不知道自己是谁、是什么，但是我们却知道自己想要成为某人或某种状态。即使我们不知道自己想要达到的那个状态到底是什么，却毅然决然勇往直前，这就是第一种（未知状态）的游戏。然后，在这“成为某种状态”的游戏之上，我们也想要知道，那个相应于这“某种状态”的世界或宇宙，应该藏有某种玄机。
我们渴望找到所想了解的那个东西，但实际上却无法理解它，所以这就成了所谓的“超越未知”。由于无法理解它，我们说：“就把这个更巨大更庞伟的迷惑，界定为‘神格无限境界的灵性’（spirituality of the infiniteness of the Godhead）好了。”诸如此类的说法很多。
以上的说明应该让我们多少明白了所谓“心灵修道的唯物主义”。心灵修道唯物主义的危险在于，它能影响我们开始虚构各种假想。首先是向内或个人层次上的假想，这么做是因为我们想要快乐。
其次，我们虚构灵性上的假想，因为那个超越一切且巨大的、更伟大的发现，对我们而言仍旧是个谜。这又带来了更进一步的假设：我们并不知道自己透过那未知的状态，所要达成的东西究竟是什么，然而我们却给它贴上了一些含糊暧昧的形容词，好比“融入宇宙之中”或“天人合一”等等。
而且因为我们没有真正达到那个境界，一旦有人质疑这个“融入宇宙”的发现，我们就会编造更进一步的逻辑，或者试图从经典或其他权威说法中寻找佐证，加以强化。
这一切所造成的结果是，我们肯定了自己，也确认了我们声称自己经历的状态是一种真实存在，不准别人质疑这点；在某些阶段中，完全没有可让他人质疑的余地，我们的整个视野，固着成一个不留任何空间给别人提出疑问的状态。我们可以将之称为“证得自我”，恰恰和“证得觉悟”完全相反！这时，如果我想要以你作为我嗔恨或贪欲的对象，而你却不接受，那就是你的错了！是你不了解这难以言喻的灵性修持，所以你错了！而我可以帮助你的唯一方法，就是把你缩小成玩偶，就是掏出你的脑你的心，让你变成听命我指挥的傀儡。
以上简略描绘了何谓修道上的唯物主义，也就是两个可能途径中的第一个：努力成为理想中的状态。接下来我们要谈谈第二个途径：以原本的面貌来生活。
这个可能的途径端系于：发现了自己的迷惑、不幸和痛苦，却不将这个发现变成某种答案；我们要不断深入探究，深入再深入，但却不去寻找什么答案。这是一个面对和处理自己、生活、心理状态的过程，我们不去寻觅答案，而只是如实地看着事物本身——看着脑袋里发生的一切，直接地、单纯地、绝对地、实在地看着。我们若是承受得起这样的过程，就会有非常大的机会，让心中翻腾的混乱与烦恼等迷惑妄念，转变为能令我们更深入观察探究的基础，然后我们再继续观察，更进一步、更深入。
我们不对任何事物下任何定论，不认定任何答案。
例如，我们可能会因为发现自己哪里出了错，就认为那就是了，问题一定出在这儿，而这就是答案了。别这样，千万别死抓着这个观点不放，而是要更进一步。“为什么会这样呢？”我们继续深入观察，问自己：“为何是这样呢？为何会有心灵修持？为何会有所谓的觉醒？为何会有这么一个解脱的时刻？为何会有这个所谓的发现灵性的喜悦？为什么？为什么？为什么？”我们不断深入再深入，深入再深入，直到某个再也找不到答案的点上。连疑问都没有。疑问和答案二者同时都死去了——疑问和答案开始愈来愈接近彼此，像是电线摩擦短路一样，把彼此烧掉了。
此时，我们就会想要放弃对此疑问的解答或其他什么的希求，我们彻底绝望了——如果你想要附庸风雅，这也可以被称为“超越希望”。
这个绝望就是狂智的精髓，完全不保持任何希望，彻底的无望。甚至超越了绝望。（最糟的结果就是，我们试图将那个绝望转变为某种解决方案，让自己再度落入迷惑之中，这当然也是可能的。）
这个过程就是节节捣进、不断深入，完全远离心灵修道的任何概念，远离救世主的概念，远离善恶的所有概念——远离任何一种概念或参考点！最终，我们可能会到达绝望的根本层面，到达超越希望的根本层面。这并非意味着变成死板板的僵尸，我们还是活力充沛，还是陶醉在我们的发现之中，陶醉地看着这个一层一层展露出来、一步一步持续下去的过程。
这个发现的过程会自行充电，让我们能够继续不断地契入深处。这个不断深入的过程，就是狂智的过程，而这狂智即是佛教传统界定为“圣者”（saint）的特性。
——转载自：公众号‘’香巴拉佛教中心‘’
【子宫内膜异位小科普】近几年，越来越多的年轻女性遇到了「子宫内膜异位症」，简称内异症。
内异症会使女性出现月经不调、严重的痛经、不孕症，甚至是盆腔结节和包块。而这一切，都跟「爱冒险出逃、爱随意走走停停的子宫内膜」有关，一起来瞅瞅，究竟是怎么回事！[并不简单]
子宫内膜，是何方神圣？（图1）
子宫，是个空腔器官，子宫腔内最外层的粘膜组织，就是子宫内膜。
子宫内膜，在雌孕激素的周期性作用下，逐渐增厚、萎缩、脱落，形成了月经。[小红花]
“异位”是怎么回事？
具有生长功能的「子宫内膜」有着叛逆的性格，时不时会开启逃跑计划，去身体里别的地方溜达。
当内膜没在原地呆着，生长到了别的区域时，即为「子宫内膜异位症」。
内膜会跑去哪里？
最爱去的是输卵管、卵巢、盆腔，跑得远的还会光顾膀胱、直肠、输尿管。（图2）[酸]
内膜异位到卵巢：轻则星星点点，重则形成囊肿，即巧克力囊肿。
内膜异位到盆腔腹膜：即发生盆腔子宫内膜异位症。
内膜异位到子宫肌壁间：则为子宫腺肌症，或子宫腺肌瘤。
出走后内膜，会发生什么？
内膜虽然长到了别的位置，但它和原位置的内膜拥有一样特性：对激素有反应，会周期性的出血。异位内膜的血流不出，所以会痛！（图3）[熊猫]
内异症，会影响生宝宝吗？（图4）[苦涩]
内异症易导致不孕，妥妥是备孕路上的绊脚石！内异症越严重，怀孕的几率就越低。#女性健康#
内异症会使女性出现月经不调、严重的痛经、不孕症，甚至是盆腔结节和包块。而这一切，都跟「爱冒险出逃、爱随意走走停停的子宫内膜」有关，一起来瞅瞅，究竟是怎么回事！[并不简单]
子宫内膜，是何方神圣？（图1）
子宫，是个空腔器官，子宫腔内最外层的粘膜组织，就是子宫内膜。
子宫内膜，在雌孕激素的周期性作用下，逐渐增厚、萎缩、脱落，形成了月经。[小红花]
“异位”是怎么回事？
具有生长功能的「子宫内膜」有着叛逆的性格，时不时会开启逃跑计划，去身体里别的地方溜达。
当内膜没在原地呆着，生长到了别的区域时，即为「子宫内膜异位症」。
内膜会跑去哪里？
最爱去的是输卵管、卵巢、盆腔，跑得远的还会光顾膀胱、直肠、输尿管。（图2）[酸]
内膜异位到卵巢：轻则星星点点，重则形成囊肿，即巧克力囊肿。
内膜异位到盆腔腹膜：即发生盆腔子宫内膜异位症。
内膜异位到子宫肌壁间：则为子宫腺肌症，或子宫腺肌瘤。
出走后内膜，会发生什么？
内膜虽然长到了别的位置，但它和原位置的内膜拥有一样特性：对激素有反应，会周期性的出血。异位内膜的血流不出，所以会痛！（图3）[熊猫]
内异症，会影响生宝宝吗？（图4）[苦涩]
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