事实+经验=观点；观点+利益=立场。
所以：
立场=事实+经验+利益

事实是死的是客观的，不用讨论；立场不坚定，或没立场，是因为：
一、不全面考虑我方人员利益（当然有看不到的，就是暗中在谋取自身利益）
二、经验不足思考不够或有意为之（即经验告诉我这样做是最稳妥安全）

做生意，不是做新闻，做新闻推崇客观只讲事实；做生意也不是搞辨论，没事找事，只讲观点；做生意，是讲利益，是谈判，更准确的说是利益博弈，所以首先要明确立场，说话的意义何在？
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五代闽国,,福建“佛教独盛一时”。凡寺庙都有“奠茶”或“供佛茶” 唐代僧人不仅以系供佛还以茶参禅,以茶释经,以茶招待施主香客及以茶应酬文人,办茶会、设茶宴、行茶礼写茶诗,甚至著茶书,提出佛理与茶德的主张。广大僧侣在每天完成佛事之后,进行劳作的常是亲身种茶,精心研究制茶技术,从而大大丰富了唐宋时代的武夷茶文化。
当时武夷的扣冰古佛,释名藻光,是武夷山吴屯人,少年出家,夏则衣褚,冬则扣冰沐浴,以冰烹茗,于荆脉蛍中坐禅, “静悟”吃茶去的佛理,深得茶禅一味的真缔。武夷瑞岩寺庙前有一对联“冰壶影,静澄怀,刹那矛山映瑞岩” 扣冰和尚的行状载入佛典《五灯会元》 品茶大师之所以出自佛家,说明茶与佛有着某种密不可割的联系.
佛教对世界的基本解释是: 认为现实人生“无常”,“无我”和“苦” 而“苦”的原因来源于每个人自身的 “惑” 要解决“惑”给人带来的痛苦,其方法就是持戒修行,从而彻底地转变自己的世俗认识与欲望,超出不死轮回的范围,达到“涅檠”的境界,即为佛教的解脱.
佛教的修行内容,不外乎 “戒”,“定”“慧”三种 戒律是修行的首要律条
戒律要求僧侣将酒、肉、性欲等予以戒除,以达到清与洁的本性;定律是修行具体办法,息心垫座, 无思无虑,类仪睡眠状态 但并非真正睡眠的禅入定,反而要求人思想高度集中,静化消除一切杂念 ,聚思于悟道 弃酒抻欢,久座困乏,又要求思澄清,在佛教的教规里,只戒活不戒茶 因此, 茶便成为佛家信徒的不可取代的良药,并深深地在寺庙扎下了根.

观自在菩萨如何观？观有三种：空观，假观，中观。
什么是空观？用般若智，先观一切外境，皆是缘起假象，当体即空，本非实法；次观自身四大假合，终归坏灭，离四大之外本无实我；再观六识妄心，生灭无常，离根尘之外，本无自性。
什么是假观？用般若智，观一切境，虽体达空义，而不废缘起诸法，能够应物随缘，于一切境上不生执着。
什么是中观？用般若智，观一切法，皆是中道，彻证性相不二，色空不异之理，不取不废，圆融无碍。
总之空观不着一切法（知诸法无性），假观不舍一切法（达诸法如幻），中观圆融一切法，虽不着而同时不舍，虽不舍而同时不着（了诸法非有非无，不生不异）。

一一斌宗法师释